無為性用(4-6-8)--自縛自解
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
(一)公案本文
僧問南嶽石頭希遷禪師曰：「如何是解脫？」
(識起迷情於何是解脫，是誰縛我，如何解開其縛而脫其困？)
禪師曰：「誰縛汝？」
(是誰縛汝，是自我之業識，業識本是虛妄不實，是人認妄而執為真，始為其所縛也。)
僧問：「如何是淨土？」
(那何是淨土呢？)
禪師曰：「誰垢汝？」
(是誰污染了汝？是吾阿賴耶受熏習故，若也能面對境緣而諸法不受，何污染之有？)
僧問：「如何是涅槃？」
(那何者是涅槃？)
禪師曰：「誰將生死與汝？」
(是誰將生死與汝，要進入涅槃之境，若也能面對境，凡心不起，不取不捨，生與死猶如空花也。)
(二)玄祥釋解
1.前言
生死與涅槃是修行者首當要去克服與證求的，要能克服生死的恐懼，即能不畏生死，當證得涅槃後，始有此豁達的心，來面對死亡。若無豁達的心，來面對死亡，因有持戒修福、修德的善處，當感召天界福報，果如此則浪費過此生，未能證得涅槃境界。然行者要證得涅槃心，先當要有破生死的境界，破生死境界才能慢慢培養出不畏生死的菩薩精神，也才能在證得涅槃後，有不懼生死的心，而發誓再來受生。
要能破生死當求色身上的成就─開悟、打破黑漆桶，如此時法身自當活起。開悟後行者法身活起，中陰身也自然現起，補特伽羅(pudgala)即示現，此時行者處生死境界中，這時才能體會生與死的真實狀況。當補特伽羅要往生、不往生，要入滅、不入滅之際，行者就能體會如何控制人的生死問題。唯識家云，阿賴耶識(ālaya)若不執取此根身，則人將入死亡狀態中。所以初開悟行者若懂得唯識學，就要讓阿賴耶識堅執持此色身、根身不放，這時中陰補特伽羅雖欲他往，最後終究不捨此根身，安住於目前的生活起居當中。
行者中陰現起後死不了時，才能去修證此心性入涅槃境，古德云：「悟後起修」，也就是在這個時候了。中陰補特伽羅有九倍於凡夫人的靈敏度，所以此時十方虛空一切因緣都能被補特伽羅所感召，行者從根結使入於覺結使中，此時無所不知、無所不覺，正恁麼時是修心養聖胎之機緣。
一切微細妄執性及習氣邪真如性，在行者的「執杖牧牛」實修當中，慢慢失去功能，心入寂滅狀態中，行者寂滅心一得，可以說是證得初步涅槃境界。涅槃者可以說是行者對於內源前塵影事，不再加以妄執分別為善惡，對於外源因緣諸法能慢慢做到住境不生心，因無妄習可相應故，如此行者當住經典所云：「不可思議寂滅境界」。
2.釋題
本公案名為「自縛自解」，行者當知無始劫來，流浪於生死輪迴中，都由業緣所牽扯。一切業緣來時都是自縛，不假於他人來縛，所謂自縛者是我們俱生我執、俱生法執所造成，若要解此粘縛，是要求諸於自己作活計。雖然我們造業有對象，果報來時亦有對待因緣，若能自解妄習，當能面對諸緣而如如。然要能自解者，還是要讓自己對於佛法的認知與修證有個正確道途。
正見是世尊所說卅七道中的八正道之首，是修解脫道之法眼目，所以有正知、正見者當認知解脫之道的真實次第，如實正知世間與出世間之因果，審慮諸法性相等之有漏慧、無漏慧，有漏果、無漏果等異同，有此正確認知才能稱為正知。正見者是正確見到解脫道路，吾人要得解脫，可能會經歷善道、色界禪道、無色界禪道、聲聞緣覺解脫道、菩薩直趨向如來道。所以行者禪修境界要有，再配合心地上的認知與證得，達去除種種心垢，就能成就解脫道，脫粘一切業縛。
所以行者要能解縛，當然首要斷三結(身見、戒禁取、疑)，次淡薄三毒(貪、瞋、癡)，次去除五下分結(身見、戒禁取、疑、貪、瞋)，最後去除五上分結(色界縛、無色界縛、我慢、掉舉、無明)，如此自我解縛後，當得永斷三毒(貪、瞋、癡)，得解脫聖果。上述種種心病是無始劫來，行者自作、自縛，始輪轉於六道途中。現在行者要求得無為性用，得自在無礙於解脫知見中，當然要能正知、正見於縛者為何？要解者為何？道在何處？自己心病搞清楚後，好下手去親自解縛，一點假手他人不得。
3.語體文解
僧問南嶽石頭希遷禪師曰：「如何是解脫？」
有日，僧問南嶽石頭希遷禪師說：「修佛法說要求得解脫，那什麼是解脫的境界？」解脫境界有三個層次，先斷內在惡習，得無事心清靜，是為無事解脫、世間解脫；次當證得有冤親債來要債或遇惡緣來糾纏，行者能自在無縛地轉一切因緣，得身心自在，是謂外解脫、小乘行者解脫；行者能發菩提心，興起無作而作，運用有漏智法去行利益眾生事，在作、不作之間，都能自在無礙，是為菩薩解脫境界。
南嶽就是衡山，衡山位於湖南省內，為五嶽中的南嶽，位於湖南衡山縣西北十五公里處。標高一、二○○公尺，周圍四○○公里，內有七十二峰、十洞、十五巖、三十八泉、二十五溪、九池、九潭、九井。湘江環繞於南嶽之南、東、北三面，以勢雄、景秀、境幽、文豐為最大特色。就總體而論，則以秀冠五嶽。橫亙八百里，七十二峰當中，以回雁峰為首，嶽麓山為足，最高者為祝融峰。
據唐代開元十八年（730）李邕先生所撰麓山寺碑記載，法崇禪師至此開山，於西晉泰始四年（268）草創麓山寺。陳代太建二年（570），慧思禪師入南嶽講般若經典、中論等，稱為般若道場，故慧思禪師又稱南嶽大師。唐代先天二年，懷讓禪師入南嶽，住於般若寺觀音臺三十年，使南嶽禪風高張。唐代天寶元年（742），希遷禪師入衡山，於石上結庵，人稱石頭和尚。
衡山自古也是道教聖地，號稱「南嶽四絕」之一的水簾洞，即道教三十六洞天中的第三洞天。而道教七十二福地中的青玉壇福地、光天壇福地、洞靈源福地，都在衡山上。據《南嶽志》載，從東漢至明清，在衡山築觀建院、鑿洞闢崖，進行隱居修煉、傳道授業的名羽高道，約有百多人。漢代的茅盈，先詣南嶽拜師學道，而後去茅山修行，被奉為茅山派祖師。
石頭希遷禪師者（700∼790）唐代人，又稱無際大師，端州高要（廣東）人，俗姓陳。生性聰敏，以鄉民畏鬼神而祭祀之，常殺牛釃酒，頗多弊害，師輒毀神祠，奪牛而歸。曾禮六祖慧能大師、青原行思禪師等為師，得青原行思禪師之印可。天寶（742∼755）初年，居衡山南寺，結菴坐禪於寺東石臺上，大揚宗風，世稱石頭和尚。自稱其法門不論禪定精進，僅須了達佛之知見，悟知即心即佛；心佛眾生，菩提煩惱，名異體一。懷讓禪師等皆推崇之。時江西以馬祖禪師為主，湖南以石頭禪師為主，四方學徒多輻湊於此二師之門下。唐貞元六年十二月示寂，世壽九十一。著有《參同契》、《草庵歌》各一篇行世。
按語說：「識起迷情於何是解脫，是誰縛我，如何解開其縛而脫其困？」修行當要有正知見，正見於如何解脫？如何悟道？若不知解脫境界及修解脫道方法與手段，可能會與道家行者入深山修此身心，不知於人世間去鍛鍊此心，讓它得真自在、真解脫。
禪師曰：「誰縛汝？」
既言要解脫，當有個人被縛，被誰縛？所以石頭禪師直接了當地答說：「您要求解脫，到底誰縛住，讓您想要解脫呢？」是什麼東西縛住您？是妄習、心病縛您，讓您不得自在。若行者真有業障來時，不能自在無礙，還是自己妄執、業識縛住自己。
按語說：「是誰縛汝，是自我之業識，業識本是虛妄不實，是人認妄而執為真，始為其所縛也。」有因緣、無因緣之法都是自己縛自己，能悟知解脫道理，當從內心中去除一切我執、法執性，如此，當能自在於諸法中無粘、無縛。
僧問：「如何是淨土？」
此僧又問：「修行要求得心清淨之土，不知此淨土又是何樣子？」眾生居住之所，有煩惱污穢，俗稱穢土，所以修行者想修得一淨土。淨土係大乘經中所宣說，小乘行者以灰身滅智入涅槃為理想，所以小乘者無此種說法。而大乘佛教認為涅槃有積極之作用，而得涅槃之諸佛，各在其淨土教化眾生，故凡有佛所住之處即為淨土。
按語說：「那何是淨土呢？」佛法言以菩提修成之清淨處所，為佛所居之所，稱之為淨土。《維摩詰經》佛國品中，謂心淨土淨，娑婆即常寂光淨土。若眾生心不淨，此土即穢惡不淨；佛所見清淨，即成無量功德、清淨莊嚴相。
禪師曰：「誰垢汝？」
石頭禪師答曰：「是誰污垢了您？」凡夫無始劫來，心污染故，成就阿賴耶識、阿陀那識，一切眾生之煩惱身中，所隱藏之如來藏本自清淨，具足本來清淨的如來法身，有誰能垢您。義理懂後能不為妄心所迷，自能超脫世間一切虛妄之法。
按語說：「是誰污染了汝？是吾阿賴耶受熏習故，若也能面對境緣而諸法不受，何污染之有？」《勝鬘經》法身章中云：「如來法身不離煩惱藏，名如來藏。」佛之如來藏含空、有二相：空如來藏，如來藏超越煩惱，或與煩惱不同，亦即於如來藏中煩惱為空，稱為空如來藏。不空如來藏，如來藏具足一切法，而與煩惱不離、不脫、不異，此即不空如來藏。行者悟道後，只要學習以空如來藏面對不空如來藏時，能夠如如不動，就能達解脫彼岸。
僧問：「如何是涅槃？」
此僧又問：「修行要求得心入涅槃境，不知此涅槃又是何樣子？」涅槃原來是指吹滅之意，或表吹滅之狀態為涅槃；其後轉指燃燒煩惱之火滅盡，完成菩提智悟煩惱不粘之境地。所以涅槃乃指超越生死、迷界之悟境，亦為正知、正見佛教終極之實踐目的，故表佛教之特徵而列為法印之一，稱「涅槃寂靜」。
按語說：「那何者是涅槃？」佛教以外之教派雖亦有虛無、涅槃之說，然與佛教所說者迥異。且佛教大乘、小乘對涅槃之解釋，亦異說紛紜。據小乘部派佛教言，涅槃即是滅卻煩惱之狀態。其中復有有餘依涅槃(餘有神我身)與無餘依涅槃(無有神我身)之分。前者雖是斷煩惱，然神我身猶餘依、殘存；後者是灰身滅智之狀態，即指一切歸於滅無之狀況，當然亦無有神我之身，此心與虛空等齊。大乘佛教的中論等以實相為涅槃，實相即為因緣所生法上之空性，故與生死世間無有區別，悟得煩惱盡即有涅槃境。
禪師曰：「誰將生死與汝？」
石頭禪師答曰：「是誰將生死給了您？不然您為何急求得涅槃？」一切生死業緣都各自感召，然後妄執取為實有，始有生死之相。若能從內心去除掉一切污垢，則心能無粘脫縛，則證知生死、涅槃原無兩樣。
按語說：「是誰將生死與汝，要進入涅槃之境，若也能面對境，凡心不起，不取不捨，生與死猶如空花也。」行者當發菩提心，以般若智觀一切法無著、無粘，境來似有，境滅還無，在諸生滅法中，無取無捨，利益一切群生不止，是行者得真涅槃。進而行者能不愛涅槃，亦能不懼生死矣！生死與涅槃本來一如故。
(2006.06.22.撰於法爾)