無為性用(4-6-7)--性用無縛
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
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先生亦曰：「天下有奇觀，爭似此山好」。古之賢哲流露出他們把天柱山選為自己歸宿的願望，足見其風景迷人處。(一)公案本文
僧璨禪師以居士身得法於二祖，之後隱居皖公山 。隋開皇十二年，有沙彌道信 ，年十四，來向他求解脫法門。
(緣起於現象界，四祖道信年僅十四，已為解脫事，前來向三祖請益。)
道信師曰：「願和尚慈悲，乞與解脫法門。」
(請和尚慈悲，對我開示解脫法門。
三祖僧璨禪師問曰:「誰縛汝 ?」
(是誰縛住汝，要求解縛？是自心之妄想情見縛我也。)
道信師曰:「無人縛。」
(是無人縛我，僅自身業障所縛也。)
三祖僧璨禪師問曰：「更何求解脫 ?」
(既然無人縛，何必求解縛或解脫也。)
道信遂於言下省悟。
(悟者無咎，宜速修之，去除心垢。)
(二)玄祥釋解
1.前言
諸法緣起分為三種狀況，一為無實質因緣法，心法起自於內源的種子，此等法都是前塵影事，積存法塵起現行；無知者認此法為我，法中有我，有我、我所則陷入煩惱境中，這些大概都是初階修行者，道眼未開，所以被妄想心所纏縛，不知心法真實，此等都是五蘊所生諸法，所以《楞嚴經》云：「五蘊非因緣，非自然性」。其他二種 法起於有實質因緣之法，當然自然性能應緣起法，此因緣法又分為二種。所以第二種為有外緣實法，包括冤親債主、護法菩薩等，邪來煩惱生，正來煩惱除，行者心不能自主時，都是由此正逆因緣所左右，若能自主，倒也能面境心如如。第三種為非常人所具有因緣法境界，此是心眼已開行者，佛性能感知超時空因緣，自心亦能以真性主行，無妄想相隨，來體驗虛空一切因緣，甚至於自性能鑑照十方國土與眾生，此等人不是四禪境界者，就是聖人阿那含、阿羅漢等；有此等修證者，已非末法時期眾生所能為，因此等人應具有五神通或六神通矣！
上述三種緣起法，為何有前塵影事所緣之不淨法，為何又有心明自性主行應緣之法？不管妄想因緣或實相因緣，若認知體性本自清淨，而成就解脫聖性，則諸法何礙你？何法縛於你？有所礙、有所縛，都是內心不淨種子所緣，所以修行當斷諸心垢，不然怎能得無所縛自在境界。所以我們尚不能得解脫前，當要認識自性，也可以說是要見性之標的。行者要見性，在心明後要能知聖性。何謂聖性？唯識學稱生無漏智而斷煩惱之性為聖性，有解脫知見現起為見聖性，所以在無漏智發起時，無漏種子為聖性之體。見聖性即見正性，見正性者當得貪無餘斷、瞋無餘斷、癡無餘斷，一切煩惱皆無餘斷，是名見正性。
見性僅止於得解脫之見，得見聖性。但尚未見寶性，達到得如來藏性，如來藏（tathāgata-garbha）獲得當起三身、四智，得法身、報身、化身及大圓境智、成所作智、平等性智、妙觀察智，隨法爾能知一切法，其如來藏遍虛空盡法界，無所不知過去、現在、未來，無所不見虛空各世界有情、無情類眾生因果報應，這才是佛的境界，所以得如來藏才真得寶性。吾等眾生於貪瞋煩惱中，如來藏尚不失真如清淨之性，猶如金在糞穢中，不易其性。理可懂但境難證，所以行者要能離縛，當 認知七種染淨諸法自性，可稱七種性自性。即：(1)集性自性、(2)性自性、(3)相性自性、(4)大種性自性、(五)因性自性、(6)緣性自性、(7)成性自性。
行者要離縛、得解脫，當先認識「體性」真實，體性者即是指事物實質之體，而體之不變易稱為性，故體即性，性即空體。若就理之法門而言，佛與眾生，其體性同一而無差別。但眾生之所謂眾生者，都是妄想執著一切法耳！要能解縛當斷內習，要斷內習當知心性真偽，然後如法修習，以般若智觀一切法無所有、不可得，即能得自在、解縛。
2.釋題
本公案名為「性用無縛」，唯識學言諸法由三性生，三性者─遍計所執性、依他起性、圓成實性。此三性是一切法緣起及緣起後所衍生的一切妄執法，所以依三性產生三相，即遍計所執相、依他起相、圓成實相。三相既然是因緣而生，因緣而滅，所以三相可說無相，三性亦無性，性相終歸於空寂。所以三性之性用中，若要能無縛，則遍計所執性當要滅除，此妄性滅則依他起性用時，無縛無黏，是謂見性。見性後要有圓成實性現起，當有大圓境智、成所作智，這些都是神通變化之境界，非一般得解脫知見者所能，也只有大菩薩、佛等境界者始能得之。
自性只有應緣起法功能，說真如性用更為恰當。但行者內心要清淨無垢，不是一朝一夕能得到的，故要累劫而修。若行者不知修心，走入修身或修世間禪定，不從心地中去滅除諸心垢，終當做不到無縛。是誰在縛你？自己縛自己，自心縛自心，自身縛自身，心縛則身被縛，身心自在則人自在解脫。
無境緣時行者自縛，是妄想心特重；有境緣時被縛是執外境以為真，更沒有無為法的修證，所以無法做到知法而不黏，遇境而不被縛。古德云：「萬境本閒，庸人自擾之」，若能不自擾，外緣、外境與我何干。說來容易，起行猶難；道理懂得，每臨考驗，即迷失自己。理可頓悟，事得漸修，行者當知修行次地，不然光著急或執境界而迷失。
3.語體文解
僧璨禪師以居士身得法於二祖，之後隱居皖公山。
禪宗三祖僧璨禪師先以居士身受二祖慧可大師之教導，時約隋朝開皇二年（公元五八二年），慧可大師傳衣法、經書於三祖僧璨，之後因值佛難，受二祖之命，即隱居安徽皖公山。話說北周武帝建德三年（公元五七四年），乃禁佛、道二教，兩年後北周滅北齊，法難延及齊境。慧可大師歷經千辛萬苦，終於輾轉到達安徽舒州司空山（今岳西境）。後慧可大師在司空山居石洞修行，並在此為四眾說法，度脫群品。愛徒僧璨則往來於皖公山與司空山之間繼續學法。十年後隋開皇十二年，開始出世弘法。
皖公山即是現在的天柱山，位於安徽省西南部，景區面積約八十三平方公里，又稱皖山、潛山，潛山縣因山得名，安徽省簡稱「皖」亦源於此。公元前106年，漢武帝南巡，登臨天柱，封為「南嶽」。天柱山的自然景觀奇異，具雄峰、奇石、幽洞、秀水，自然天工，居「南國第一」。白居易居士讚美天柱山：「天柱一峰擎日月，洞門千仞鎖雲雷」；李白居士：「待吾還丹成，投跡歸此地」；蘇東坡居士：「平生愛舒州風土，慾居為終老之計」。明代詩人李庚
隋開皇十二年，有沙彌道信，年十四，來向他求解脫法門。
有一沙彌名道信師者，年紀僅有十四歲，來向僧璨禪師求真正的佛法─解脫法門。此沙彌卻成為後來的禪宗四組，接收了禪宗的正法道傳。僧璨大師者生年不詳，入滅於西元六Ｏ六年。隋朝開皇十二年（西元五九二年），僧璨禪師開始弘法時。開皇十三年(西元五九三年)慧可大師在成安縣（今屬河北省）遭到陷害，被縣令翟仲侃處以重刑後示寂。
按語說：「緣起於現象界，四祖道信年僅十四，已為解脫事，前來向三祖請益。」本是宿世因緣，今生亦不迷失，年紀雖輕卻能為真正解脫事憂心，即往三祖處問法。
道信師曰：「願和尚慈悲，乞與解脫法門。」
道信師即問三祖說：「我來此處參問、乞問解脫法門，願和尚能發大慈悲心，給我指示這個法門。」因四祖道信年輕未有實際禪修境界，所以問不出境界來，但能以修行目標來參問三祖。按語說：「請和尚慈悲，對我開示解脫法門。」
三祖僧璨禪師問曰:「誰縛汝 ?」
既問解脫，當有人被縛，但顯然無人縛。所以三祖答得銳利：「是誰縛您，要您來解縛、脫黏？」無因緣之境，是自己縛自己，受妄想心、習氣所左右故。有因緣境，應緣又迷失於其境界中，當然又是自縛。所以有緣、無緣之法，都是自縛、自纏、自黏；聖人者則於有無因緣法中，自悟體性空、無相，不著一切境，所以能不被縛、也不自縛。
按語說：「是誰縛住汝，要求解縛？是自心之妄想情見縛我也。」有境、無境都是自己縛自己，要求解縛，當反求求自己。
道信師曰:「無人縛。」
道信師答曰：「是沒有縛住我。」按語說：「是無人縛我，僅自身業障所縛也。」若行者執業緣為真，當有個業來縛。若能觀一切法空，則無人縛、無業縛，自當脫黏、解縛。
三祖僧璨禪師問曰：「更何求解脫 ?」
三祖答說：「既然無人縛，是自己家內事，何向外求解縛？」按語說：「既然無人縛，何必求解縛或解脫也。」修行人初發心要見道、成道，已被道縛。有點境界認境為真，是已被境所縛。
道信遂於言下省悟。
道信師於三祖開示下，似已省悟。若能不求道、不求解脫，安住於當下，自能自在於萬緣中，有此能耐行者，何必言解粘、脫縛。話雖如是說，理可頓悟，事還得漸成，不假修功、不經修練，而說成就道業，可能大妄語成。
按語說：「悟者無咎，宜速修之，去除心垢。」古德聞一首偈語，即能悟道、得果。禪宗行者參問一句，即能悟道而修道。聞思是悟道之手段，修是得道果之必要手段，去除貪、瞋、癡三毒，回歸到清淨自性，以自性應緣，不假造作，即能得無縛、無粘。禪宗修行目標為「內傳法印，以契證心」，所以當悟得實相法印為目標；實相者無相，不取一相，就如僧璨大師言：「蕭然靜坐，不出文記」；又如弘忍大師言：「緘口於是非之地，馳心於空有之境」。
(2006.06.06.撰於法爾)