靈通妙用(4-5-3)--六根互用
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
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(一)公案本文
藥山惟儼禪師問雲巖禪師曰：「聞汝解弄師子，是不？」
(緣起於現象界兼帶本體界，聽聞汝常依空起用，玩弄根識之神通乎！)
雲巖禪師曰：「是！」
(吾常依識起用，不住空寂，以利群生。)
藥山禪師問：「弄得幾出？」
(能玩弄幾頭獅子？)
雲巖禪師曰：「弄得六出。」
(六識均能依空體而起用。)
藥山禪師曰：「我亦弄得。」
(我亦像汝一樣，在玩弄獅子。)
雲巖禪師曰：「和尚弄得幾出？」
(和尚可玩弄幾頭獅子？)
藥山禪師曰：「我弄得一出。」
(我以意根起用，僅弄一頭獅子而已。)
雲巖禪師曰：「一即六，六即一也。」
(六根已可互用，或一根已具六根功能，均是理性之極用。故說一即六，六即一也。)
(二)玄祥釋解
1.前言
五根門頭面對諸外塵僅止於照境、了知，並不能分別其境內涵，所以眼、耳、鼻、舌、身等五根，僅能面對色、聲、香、味、觸等塵境了知此是物質形象、聲塵、香臭、味道、物質等塵境。換言之，若無意根(第六意識)分別心加入，則眼根見性及眼識僅知物質形象或人或物，不知是何人、何物；耳根聞性及耳識聞聲，僅知是聲音，不知其音聲高低、音義為何；鼻根嗅性及鼻識嗅到味道，僅知是味道，不知是何香臭或是何種香臭味道；舌根味性及舌識接觸到食物，僅知是食物有異味，不知是酸甜苦辣，也不知是何種物質的何種味道；身根觸覺性及身識觸到外物僅知是外物質，不知是何質地及何種東西的質感。
上述五根觸境外若加上意根分別作用，就能經過邪學習，而感染記憶發起確切了知其各別塵境。如眼見一人經第六意識分別，即能知男、女或認識不認識，若是再經邪學習，就能記憶某人、某名號入第八意識心田中。如耳根聞聲後產生耳識了知其是聲塵，再經第六意識分別心起，即能知是何物發出的聲音，何人說的聲音，聲音中之語義等，若再經邪學習，即能記憶聲音、語義入第八意識心田中。如鼻根嗅香後產生鼻識，了知其是香塵，再經第六意識分別心起，即能知是何香臭味道，何物的香，何物的臭，若再經邪學習，即能記憶各種香、臭味道入第八意識心田中，譬如說有人一鼻子聞到某香味，即知是何種花之香味，何種化學物質特殊味道。如舌根觸物後產生舌識了知其是味塵，再經第六意識分別心起，即能知是此物的味感，何物的酸甜苦辣等，若再經邪學習，即能記憶味道入第八意識心田中，而後一經再接觸某物入口，第六意識即能知是酸甜苦辣，也能知是好吃不好吃的邪分別性。如身根觸外境後產生身識了知其是觸塵，再經第六意識分別心起，即能知是何物等，若再經邪學習，即能記憶何物是軟硬堅實等入第八意識心田中。
此五根之見性、聞性、嗅性、味性、觸性等自性統攝於第八意識的本心空性與業識、業用間，當然第六意根亦是附屬於第八意識本心中，也是第八意識與前五識間的所謂轉識，第六意識邪學習與邪分別於外塵與本心第八意識心田中。懂得此五根、五識與第六意識間的關係後，才能體知本公案所言內涵，所謂六根互用，一即六，六即一之神通變化。
2.釋題
本公案名為「六根互用」，六根者眼、耳、鼻、舌、身、意等根，各別面對的塵境是色、聲、香、味、觸、法等塵境。前五根面境起識用，透過第六意識起分別，聖人依此功能第六意識僅止於了知、分別塵境，無有善惡、好壞分別想。凡夫透過五根五識再加第六意識分別心及邪真如性，然後起好惡分別想而造諸惡業。
《楞嚴經》中提起五蘊魔相時，談到識陰時，說：「識陰若盡，則汝現前，諸根互用；從互用中，能入菩薩，金剛乾慧。圓明精心，於中發化，如淨琉璃，內含寶月。如是乃超十信、十住、十行、十迴向、四加行心，菩薩所行，金剛十地；等覺圓明，入於如來，妙莊嚴海。圓滿菩提，歸無所得。此是過去，先佛世尊，奢摩他中，毗婆舍那，覺明分析，微細魔事。魔境現前，汝能諳識，心垢洗除，不落邪見。」
一般人喜歡談六根互用，說我等人也能行六根互用的神異事，其實這樣說是不知六根互用的真實境界。一個識陰盡者，不再衷心於識心的神變事宜，能達五蘊滅盡，則真我現起，諸根始能互用，從互用中才能入菩薩的十住、十行、十迴向、十地菩薩等位階，這是多高的境界。聖人五蘊滅盡後，才能有六根互用之功能。
談到六根互用，《楞嚴經》中世尊言，凡人初步修行境界，斷除根塵十二相執著之見，到十信住行著能六根互用的功夫。經云：「汝但不循動靜、合離、恬變、通塞、生滅、明暗，如是十二諸有為相。隨拔一根，脫黏內伏，伏歸元真，發本明耀。耀性發明，諸餘五黏，應拔圓脫。不由前塵，所起知見，明不循根，寄根明發；由是六根，互相為用。」
經云：「不由前塵，所起知見，明不循根，寄根明發。」我們凡夫都是依根起用，或較高一點的修證者，不依前五根起用，僅用意根取代五根之用，都能以意根來達眼、耳、鼻、舌、身根之性用。此處能起性用者當是元真空體，元真發明不隨前塵後，始能再寄根發起元明，如此以後就能達六根互用境界。發起元明，心光遍照，不假五根五識，就能窺天鑑地，如此不由前塵所起知見，乃屬真知真見，即眾生本具之佛性知見。
然縱使行者能六根互用，亦未達圓通，也才達六十聖位的十信位住，如此即情見脫纏，器界超越，此也是聲聞、緣覺的修證而已，雖有神通異能，也僅是達到「出到菩提」心，而未達「如來菩提」妙覺位，所以說雖得六根清淨，僅得自在，還是要繼續用功前進修行。六根清淨後，不由六根、前塵，而能起知見者，已能明外塵不由根知，而是由元明心知之。眾生知見都以為聚見於眼、聚聞於耳、聚嗅於鼻、…，此等都是由前塵、諸根現起知見，乃屬妄知妄見。
六根互用者，係由根塵雙雙脫黏，元明靈光獨耀，以元明「空無」之體，行六根互用之妙。互用之時能根隔、根合，均能自在成就，合見、聞、嗅、味、觸、心等六用，於一意根中，或由體性中發起六根各別之神用。所以祖師大德說：「六即一，一即六也。」再看下列經文所說如何由體產生六用之用。
《楞嚴經》云：「阿難！汝豈不知？今此會中，阿那律陀，無目而見？跋難陀龍，無耳而聽？殑伽神女，非鼻聞香？驕梵缽提，異舌知味？舜若多神，無身覺觸？如來光中，映令暫現，既為風質，其體元無。諸滅盡定，得寂聲聞，如此會中，摩訶迦葉，久滅意根，圓明了知，不因心念？」
阿那律陀尊者因不當用功過度導致眼瞎，但佛示以正法，用功後起性用，終能無目(眼根)而見。跋難陀龍，無耳(根)而能聽，殑伽神女，非鼻(根)而能聞香，驕梵缽提尊者，異舌(根)而能知味，舜若多神，無身(根)而能覺觸。
話說佛陀弟子阿那律陀尊者，因聽世尊說法而打盹，被世尊罵說：「畜牲種！」他即七日七夜禪修，最後把眼睛弄瞎了。世尊即教他樂見照明金剛三昧修法，他依法而修後，開發出半頭天眼，用第八意識中的見性見外塵境，不用眼根即能看三千大千世界，如同觀掌中庵摩羅果一樣的清楚。另外如跋難陀龍(善歡喜)，牠是守護摩竭陀國之龍，風雨以時，人民皆能歡愉；牠雖有耳而失聰不能聞聲，乃用心地聞性自聞其聽；此聽聞不循耳根，由心發明而能聽聞。殑伽神女，鼻子失去功能，卻用心性而能聞香。此處殑伽是河名，翻譯為天堂來，發源於雪山之頂，阿耨達池，共流出四河流，一為殑伽河也，神女是主此河之神。驕梵缽提尊者，(翻成牛呞)，尊者食後常呞虛哨，似牛舌而能知人所具有之味覺。舜若多神(虛空神)，以歷劫以來為無身而苦，佛陀慈力放拔苦光，映照後令暫現身觸(無身根而有身觸覺)，其體元來無有身體，但無身亦能生覺觸。舜若多神，無色界天亦是此類，隨其所主亦無色質，既為風質者，此約體不可見，故云元無，以佛力故，故曰能暫見，亦顯有定自在色無業色也。
所以六根互用是破五蘊魔相者所現起的元明功用，因六根性都依此元明，由元明法起六根之功能是為六合為一之用。若無前塵執取，依六根發明後亦能各別起諸根之神用，所以一根具足六根之用，或六根能互用無礙，這不是凡夫所能知道的境界。
3.語體文解
藥山惟儼禪師問雲巖禪師曰：「聞汝解弄師子，是不？」
藥山惟儼禪師問雲巖曇晟禪師說：「聽人家說你也懂得玩弄獅子，是也不是？」師子者古字獅子之意，此處所言獅子者，即說六根之神通性用，修行人能玩六根之性用，有如師子之勇猛，玩弄獅子也只是好玩，對於解脫之見不是有其必然性，就如馬戲團中雜耍者玩弄獅子一樣，只是愉悅大眾而已。但反說回來，若不能玩弄起獅子，就顯得心還未淨盡。若心不淨而能玩弄獅子者，大概是著魔了，著魑魅、魍魎了。
藥山惟儼禪師者（751∼834）是唐代僧，是青原行思禪師之法嗣。禪師山西絳州人，俗姓韓，年十七依廣東潮陽之西山慧照禪師出家。唐大曆八年（773）就衡山(位於湖南衡陽北方，又稱南嶽，為五嶽之一。)希澡禪師受具足戒。師博通經論，嚴持戒律。後參謁石頭希遷禪師，密領玄旨。次參謁馬祖道一禪師，言下契悟，奉侍三年。後復還石頭希遷禪師處，為其法嗣。不久，至澧州藥山，廣開法筵教席，僧侶四眾雲集，大振宗風。唐太和八年（834）示寂，世壽八十四。敕諡「弘道大師」。
雲巖曇晟禪師（782∼841）唐代僧，屬青原行思之法系。鍾陵建昌（江西永修）人，俗姓王。少於石門出家，初參百丈懷海禪師，歷二十餘年，未悟玄旨。懷海禪師示寂後，時年卅五歲，參於藥山惟儼禪師，隨從十五年而得法。後住於潭州(湖南長沙)雲巖山以後，不再下山，大揚宗風，故又稱雲巖曇晟。其弟子洞山良价禪師最為傑出者，另還有神山僧密禪師、杏山鑑洪禪師、幽谿禪師等。
按語說：「緣起於現象界兼帶本體界，聽聞汝常依空起用，玩弄根識之神通乎！」行者心淨後即能起心用，依元明空體透過六根起神異之用，所以說緣起於現象界兼帶本體界，玩弄根識之神通異能。
雲巖禪師曰：「是！」
雲巖曇晟禪師說：「是的！」按語說：「吾常依識起用，不住空寂，以利群生。」行者修得有成，若也能達心空法了，即能產生神異之事，謹以此力能廣利群倫。
藥山禪師問：「弄得幾出？」
藥山惟儼禪師問說：「既然能玩弄獅子，那您能玩弄幾頭獅子出來呢？」按語說：「能玩弄幾頭獅子？」
雲巖禪師曰：「弄得六出。」
雲巖曇晟禪師說：「已達能玩弄六頭獅子出現功用。」按語說：「六識均能依空體而起用。」獅子有六，能玩一、二、三、…，當五蘊滅盡行者應有玩弄六頭獅子之能力。
藥山禪師曰：「我亦弄得。」
藥山惟儼禪師問說：「我也能夠玩弄獅子現起功用。」按語說：「我亦像汝一樣，在玩弄獅子。」
雲巖禪師曰：「和尚弄得幾出？」
雲巖曇晟禪師說：「和尚您能玩弄得幾頭獅子起功用？」按語說：「和尚可玩弄幾頭獅子？」遇逢達到人，卻深談神通之用而不避諱，這是公案中少見者。也讓我們理解古德修得成佛做祖時，應該有個什麼樣子，若不是有這個樣子，就是沒有悟道，不要有大妄語，未得謂得，未證謂證。
藥山禪師曰：「我弄得一出。」
藥山惟儼禪師問說：「我僅能玩弄一頭獅子出現功用。」按語說：「我以意根起用，僅弄一頭獅子而已。」
雲巖禪師曰：「一即六，六即一也。」
雲巖曇晟禪師說：「一者意根起用，散於六根同是弄得，所以一即六，六即一也」按語說：「六根已可互用，或一根已具六根功能，均是理性之極用。故說一即六，六即一也。」
行者悟得心淨元明發起，能達六根互用之境。這是已破五蘊(色、受、想、行、識)等魔相者所現起的性用，因六根性都依元明性發起，由元明起六根之功能，是為六合為一之性用。若依六根發明後，各別起諸根之神用，即由一化為六。此處六根性用已不止凡人所具有的一般功能，其功用當是超出一般人的功能，也就是六根能現起超三、四度空間功能之用。
(2005.11.06.撰於法爾)