不垢不淨(4-4-3)
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
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(一)公案本文
僧問金陵清涼泰欽法燈禪師曰：「善行菩薩道，不染諸法相，如何是菩薩道？」
(識起迷情於行菩薩道者之境界，菩薩者覺有情故，自己已覺悟體性、佛性樣，起慈、悲、喜、捨等四無量，故行菩薩道，為眾生解勞苦，當這麼時，面對諸法卻也不染著。)
禪師曰：「諸法相。」
(行菩薩道時，心能生起諸法相。)
僧曰：「如何得不染去？」
(那該如何才不被污染著。)
禪師曰：「染著甚麼處？」
(來無所黏，過無蹤跡，不垢不淨，本自清淨，何染著之有？)
(二)玄祥釋解
1.前言
一個悟得真空法了行者，當能得阿羅漢果，證得我空理，無我相、人相、眾生相、壽者相，所以說悟得無生法忍。但若真阿羅漢得「出到菩提」，當生不再迴小向大，則不能發起菩提心，真的入涅槃後，他還得在兩萬劫後才能轉入大乘菩薩道，也就是還得在三千三百六十萬年後才有發菩提心，轉修「如來菩提」的機會，所以當生得解脫知見行者，當緊跟著要學習大乘，轉入菩薩道中修習「如來菩提」，以十波羅蜜多來自修自證，並利益有緣群生。
一入大乘則要修習空有不二的「中道觀」，學習「中道觀」要深入《大般若經》及其他《般若波羅蜜多經》，始能認知佛性具有空有二相外，體性本自清淨，不待修習而自清淨，是謂「不垢」。無始劫以來自性沾染餘習，所以使眾生不得悟知自己的佛性，眾生雖具足佛性，卻不能成佛，因有諸多餘習，所以說「不淨」。若行者不執取清淨自性，隨緣應緣而利益眾生，面對自心餘習也能無礙，則知自性因緣生諸法等本末後，以自利利他心，縱橫於眾生間行菩薩道，此時總能知自己心性中，還有一清淨真如與受污染真如，前者為無相空自性真如，後者為邪真如之性用。行者在未成佛前，有這樣的認知，才能自在無礙地來行菩薩道，不堅持性空，也不怕污染法，此等行者才真能悟得自性不垢、不淨，不增亦不減。
2.釋題
本公案名為「不垢不淨」，是什麼東西能不垢不淨，是在說明我們的自性與諸法性不垢不淨，《心經》云：「諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。」這是菩薩悟得空有不二的認知，諸法實相是非相，故說空相。對於自性言，法雖起但自性本空，法雖有生滅，但體空無生滅覺。法是法，法本無實性，所以說不垢不淨，不要用一些名相來分別，有名相分別就有垢淨之分別心。空性本空，不因法起法滅，遇到污染法就有增、有黏；也不因你修心去習，此空性就會減一點，只是習氣有減一點，但對於空性根本就沒有黏著的機會，所以就無所謂增。
垢者妄性所染之習，有污穢、鄙陋、醜惡、過罪等之稱。佛弟子修五停心觀中，有觀自身、他身，自心他心之不淨觀法，稱為不淨觀。佛法講不淨對自他身體貪味著，就有七種不淨說法：(1)種子不淨，煩惱業因之內種，與父母遺體之外種，皆是屬於不淨。(2)受生不淨，父母交媾赤白卵精和合，是為不淨。(3)住處不淨，於不淨之女體胎內處十月之久，是為不淨處。(4)食噉不淨，胎中食母血之不淨。(5)初生不淨，十月出生時之腥穢狼籍，更是不淨。(6)全身舉體不淨，即薄皮之下盡為污穢物，是為不淨。(7)究竟不淨，死亡後置於墓塚間之不淨流溢等相，皆為不淨。上述身之外，若再加上口、意等則會形成三業不淨：(1)身不淨，指身在生死之污中，故稱不淨。(2)口不淨，口說煩惱、戲論、惡口、綺語等雜言，故說不淨。(3)意不淨，意起妄想、害心、邪心等不淨之諸念，是為意不淨。
修大乘佛法行者，雖能體會身、口、意三業不垢、不淨，但在一邊度化眾生間，能不為不淨心地所困擾，但也不能忘記斷習、去病，不然總不能成就菩薩道。心地不淨怎能入無餘依涅槃，心地不淨怎能現起無量神變，心地不淨怎能成佛。行者理念觀諸法不垢不淨，但行菩薩道中常要觀心地，還有何心病，定要使它能清淨無瑕疵。
3.語體文解
僧問金陵清涼泰欽法燈禪師曰：「善行菩薩道，不染諸法相，如何是菩薩道？」
有一僧起妄想，執迷前賢提到行菩薩道該怎麼做，他就提這句話來問金陵清涼院泰欽法燈禪師說：「善行菩薩道的人，是能在度化眾生間，有為、無為法性用中，都能不染著諸相。請問禪師您什麼叫菩薩道？如何行菩薩道？」
金陵(南京)有一清涼院，唐代中和四年（884）所創建，位於南京市西清涼門內石頭山腰上，又稱清涼報恩禪院，別稱興教寺、廣慧寺等。最初是休復禪師（悟空）所居止，其後有清涼泰欽禪師、欽山文邃禪師亦居住於此。
泰欽法燈禪師（滅於974）是宋代法眼宗之僧人，魏府（河北）人，入法眼文益禪師門下參禪。泰欽法燈禪師初住洪州（江西）雙林院，後遷金陵（南京）清涼山，傳法於雲居道齊禪師。宋太祖開寶七年示寂，諡號「法燈禪師」，世人多稱師金陵法燈禪師、清涼泰欽禪師。
按語說：「識起迷情於行菩薩道者之境界，菩薩者覺有情故，自己已覺悟體性、佛性樣，起慈、悲、喜、捨等四無量，故行菩薩道，為眾生解勞苦，當這麼時，面對諸法卻也不染著。」
禪師曰：「諸法相。」
泰欽禪師說：「所謂菩薩道者即是不住空守寂，能面對諸法相不黏著者是。」
按語說：「行菩薩道時，心能生起諸法相。」聲聞乘行者去我相、人相、眾生行、壽者相，不為一切法所黏著，所以能得人我解脫。菩薩道者面對諸法觀無實相，隨性用而生諸法相，且能不為諸法相所黏，所以最後才能證法空理。
僧曰：「如何得不染去？」
僧又問說：「菩薩面對一切境應緣生諸法相，怎麼才能不被諸法相所黏？」
按語說：「那該如何才不被污染著。」自性應緣起覺知心，覺知心僅止於覺知，不應有染著，是謂自性不垢不淨。若有所染著是因習氣尚勇，對於諸境不能以空無真心來覺而無住。染著者都是以妄習心相應故，怎不染著，菩薩應覺而去學習不染著，證得法空理。
禪師曰：「染著甚麼處？」
泰欽法燈禪師說：「你所說的染著，到底染著在什麼處？」正是本來無一物，何處惹塵埃？菩薩心性隨緣應化，隨眾生心度化，因能去法執，所以就沒有染著處。內心淨故，或內心不淨故，已悟得諸法不垢不淨，便無染著處。
按語說：「來無所黏，過無蹤跡，不垢不淨，本自清淨，何染著之有？」理念上應如是知，如是見，才是正知正見。若也還做不到，關閉五根對六塵之性用，讓心無所執取，讓心大死一番，則慢慢能不染著矣！
(2005.05.20.撰於法爾)