(一)公案本文
僧問袁州仰山南塔光涌禪師曰：「真佛住何處？」
(識起迷情於真佛住處，覺悟之性體，本來存在於甚麼地方？)
禪師曰：「言下無相，也不在別處！」
(來無所黏，過無蹤跡，言下忘言一時了，雖如此亦不失卻落他方，僅在此處。)
(二)玄祥釋解
1.前言
佛無真假，有假必是魔；說有真佛，佛本無其形相，何有真佛可言，若強言自己是真佛，此等人執有相必是假佛，一切有為諸法都是方便，太執著有為諸法，必非真正悟得佛性者也。
末法時期修行人對於佛性的認知，只有佛性真顯、半顯或未顯三者，也因佛性認知三不等，就有諸多對於「明心見性」是什麼境況，眾說紛紜，無所適從。若不是真悟得佛性本來，見古僧大德如是說，又是錯會了意。對於禪宗大德常言的「明心見性」，也是諸多憶測，因無實證而偏要強談佛性或「明心見性」。到目前為主，經典上見到直接說明「明心見性」者，大約是《佛說大乘金剛經論》裡的四句偈，也能真確地闡述「明心見性」的真諦。雖前幾個公案已引述部份經文過幾次，現在還是將全文引述如下。
《佛說大乘金剛經論》佛曰：「若有男女，求佛道者，欲求解悟。進道功程，權分四級，號四句偈。一曰空身，二曰空心，三曰空性，四曰空法。云何空身？身是父母所生，亦具父母息氣，九孔常流，種種不淨。四大假合，終須敗壞。有智男女，知身是幻。未死之前，當死一般，借此幻身，學佛修行，名悟身空，一句偈也。復觀自心，非生非滅，最聖最靈，遇境似有，境滅還無。令悟真心，常覺不昧，不隨妄想流轉，但依真性主行，名悟心空，二句偈也。復觀自性，寂然不動，感而遂通，變化無窮，威靈莫測，明明了了，自覺自知，靈靈寂寂，無為常為，名悟性空，三句偈也。復觀如來所說經法，皆是方便，引導法門，如水洗塵，似病與葯，令證心空法了，病退葯除，名悟法空，四句偈也。此四句義，乃是超凡入聖，進道門路，三世如來，從此成佛，十方菩薩，依此進功。悟得初句，依義修行，便證預流，須陀洹果。悟二句意，依義修行，便證一來，斯陀含果。悟三句意，依義修行，便證不來，阿那含果。悟四句意，依義修行，使證無生，阿羅漢果。此四句，大開諸佛道門，受持讀誦，為人演說，能令聞者，悟佛知見，成佛無疑。•••。佛告文殊師利：前佛後佛一體，皆在各人自己明心見性，修而成之。然則佛性人人本有，不投佛修，終不成佛。」
由上經文得知悟得心空，才是明心，就能以真心應緣，遇境似有，境滅還無，重要者是心應緣時，常覺不昧，然後妄想流轉不犯，僅以真性主行，此謂明心。所以明心者沒自己的習氣、心病相隨，沒有我執之見，沒有善惡、是非之爭，只有讓真如自性去應緣，而現真心之覺知。此時行者雖有靈覺心，但尚未真見性，要待證得下一句，才是真的見性。此悟心空行者得斯陀含(一來)果，其心地上已斷除有身見、戒取見、疑心病，並已淡薄貪欲、瞋恚、癡等結使，此處貪欲者除淫欲行為已斷外，包括名、色、財、食、睡或色、聲、香、味、觸等塵欲已淡薄，所謂淡薄者是心有所感、所念、所想，但不會去發作、不會去犯貪著，以上諸心病要到悟得性空時，才能完全斷除，即能得阿那含(不還)果。
心已明(悟心空)行者，得觀自性，寂然不動，感而遂通，變化無窮，威靈莫測，明明了了，自覺自知，靈靈寂寂，無為常為，名悟性空。悟三句意，依義修行，便證不來，阿那含果。此處依何義來修，行者要認識自性本自空寂，感緣遂通達，然後能起諸多神變，但行者重要的是依無為心為體，讓自性現起有為之用，不是依您的喜怒哀樂去現一切法用，這樣才能威靈莫測，變化無窮。在此應緣之間，行者應能明明了了，自覺自知，靈靈之用應能知，亦知寂寂之體能住，如此才能無礙自性之應緣，依無為體入常為之性用，佛事無所不辦。
若行者要得悟性空，心地上要斷五下分結，也就是完全斷除須陀洹、斯陀含等尚存的心病，即徹底斷除有身見、戒取見、疑心病、貪欲、瞋恚等五微細習氣。下分結者即微微細之意，五下分結者即五種見、修惑剩餘的沙塵惑，譬如說斯陀含果行者對於名、色、財、食、睡或色、聲、香、味、觸等塵欲還有所感、有所念、有所想，但不會去犯、去發作；但悟得性空者連一點感覺都沒有了，已完全斷除各種欲望，所以世尊說：斷一法許汝證阿那含果。此處一法者即指貪欲，貪欲都是一切心病的根本，若能斷一慳貪，其餘微習即能全斷，如此當得阿那含(不還)果。若真得阿那含果者，還得五通俱足，此境界是在四禪行者之上，雖同是有通，但心地上以得阿那含果者殊勝，因此行者已快得解脫知見，待證得阿羅漢果時，當超出三界輪迴。
縱使行者能真的做到「明心見性」，也大約得阿那含的果位，出家師父不去言他，在家居士要反觀自心是否已全斷淫欲行為、念頭，甚或對於異性能達坐懷不亂之境，或見淫境畫面而能不動心。然後再完全斷除五下分結，這樣才是得阿那含果之位，修行講來還真難耶！至此更還沒有得到阿羅漢果哩！居士大眾要能知道修行真實，居家修行可真難也！不要有點怪力亂神之力，但心地都還不清淨，紛爭擾擾，就褒自貶他，自是他非，如此情見多多，就妄我肯定，成大妄語，將墮無間地獄，行者能不慎哉。
2.釋題
本公案名為「言下忘言」，意為行者遇有參問，隨問即答，答後不久即已忘記，因空性來無所黏，過無蹤跡，禪師如此才是自在無礙。真佛處於何處？禪宗行者悟得心空法了，常在應緣時率性而出，從不加思慮，一加思慮即非真性主行，而是妄想流轉相隨。當行者應緣之時，不管是心、是口，都要能以真性主行，若是心則感知諸境後而無念，若是遇到參問、詰語則隨性、率性而答，不加思慮，如是當能獲得不可思議之智慧力與靈驗力。
行者有心感時，能覺知而不昧，有言率性而出，事必成就，始知此佛性之性用，真是威靈莫測。就怕無知之士，不去除妄習，以有為之法蒙蔽真心之性用，當然就沒有佛蹤。若是落入鬼神通行者，更是修行者之浩劫，迷失菩提路，亡失知見，終將誤入歧途，為魑魅、魍魎所加害。
3.語體文解
僧問袁州仰山南塔光涌禪師曰：「真佛住何處？」
僧問袁州仰山南塔光涌禪師說：「一個覺者其真心佛性在什麼地方呢？」
袁州者位置在江西省，袁州因仰山慧寂禪師而有名，袁州仰山有南塔、西塔，光涌禪師駐於仰山南塔，光涌禪師者豫章豐城姓章氏之子，母乳之夕，神光照庭，廄馬皆驚，因之父母以光涌名之。光涌師年少時甚俊敏，依仰山禪師剃度。北游謁臨濟禪師，復歸侍仰山禪師。光涌師曾被仰山慧寂禪師稱讚為凡聖兩忘修證之人，懷讓禪師即是仰山南塔光涌禪師之法嗣。
按語說：「識起迷情於真佛住處，覺悟之性體，本來存在於甚麼地方？」大凡破色身或未破色身但心眼已開者，都想要能「明心見性」，有些人心不明也想要見佛性，縱然是心明，若住有為之法，更不知佛性為何，故此處有真佛住何處之問。可惜真佛者法性身無形又無相，不知者硬要以有相來見如來，當然不能見如來。
光涌禪師曰：「言下無相，也不在別處！」
仰山南塔光涌禪師說：「真佛是以空為體，能感知萬種緣，亦能以性為用，在心為意，在身為動，在口為言，…，動身發語都是性用，依空體而應緣無住，這是真佛所在之處。但重要的是當悟得真佛者，動身發語之下，不要有所執著，一執著即遲滯，即非真佛之性用。所以說佛之法身雖無相，但能依空應緣，故說真佛不在別處，當下空有、動靜中，都是顯現真佛之所在處。」
若有人道理雖懂得，但妄習若不能淨盡，則根本非究竟，貪、瞋、癡、慢、疑、邪見等六大根本煩惱法不淨盡，雖然心有佛性覺知，但不能住境不生心，也是世間凡夫，未有任何果位可得。
按語說：「來無所黏，過無蹤跡，言下忘言一時了，雖如此亦不失卻落他方，僅在此處。」行者悟後空性與虛空等齊，若妄習不盡，光有性用亦不得真，所以空三昧當先證得，再來證得無相三昧，當應緣之時就能言下無相，則真
佛也不在別處也。
(2005.02.03.撰於法爾)
言下忘言(4-3-6)