空不礙有(4-3-5)
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
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(一)公案本文
道悟問洪州黃蘗希運禪師曰：「如何是佛法大意？」
(識起迷情於何是佛法大意，佛說一切法，惟治一切心；若無一切心，何用一切法？)
禪師曰：「不得不知！」
(以無所得故，菩提薩埵；以無所知故，常住涅槃，寂滅為樂。)
道悟曰：「向上更有轉處也無？」
(不得、不知後，還有路要走麼？轉後之境界又如何？)
禪師曰：「長空不礙白雲飛！」
(了悟性如虛空，了無一物，惟常住空寂本非究竟，能住無為而常為，是為明心見性。繼往前行，應轉入依空起用而利益群生。行者能不知一法守真空，還如太虛生閃電。)
(二)玄祥釋解
1.前言
佛法者即非佛法，是為佛法，金剛經如是說。《成實論》舉出六種「佛法」之同義語，稱為佛法六名，即：(1)善說者，如實而說。(2)現報者，使人於現世得果報。(3)無時者，不待星宿吉凶而隨時得修道。(4)能將者，以正行教化眾生至菩提。(5)來嘗者，應當自身證悟。(6)智者自知者，智慧者自能信解。
(1)善說者，如實而說：第一言佛法是世尊善說、如實而說法，是為佛法。依經文、依世尊的教導，如實的演譯，不離正題的來說給大眾聽，亦稱為是善說。如果你把邪知、邪見，也是透過講經說法，傳導給眾生去聽，那就不是佛法，那是蠱惑眾生、以盲導盲，會走入地獄道，並不是真正的佛法；雖然《金剛經》裡講一切法都是佛法，但是在這裡面要把它搞清楚，正、邪雖然都是佛法，但是卻不能以邪法來誤導，邪法只是用來警惕、讓我們沒有邪知、邪見，讓我們來判斷哪一個是對、哪一個是錯，然後是要站在對的這一邊，之後並不執著。
(2)現報者，使人於現世得果報：第二個言佛法，也可以講是因果報應的。佛法，最基本的是建立在因果報應的，是謂現報，使人於現世得果報，你今生聽聞到佛法，然後認真去做，就可以得到心地的清淨，可以做到無為的境界，今生就可以證到阿羅漢果，那是現報。而今天種了善因，以後得到須陀洹、斯陀含、阿那含，再來人間得到阿羅漢果，是未來報；每個人的智慧、衝力，有時候受到你本身發心的影響很大，能不能發永遠的上進心，就跟你的資糧又有關係，就是修學佛法的資財，為什麼有的人可以永遠不斷的在一個道場、或者聽一部經可以永不間斷、不缺席的這麼聽下去；有的人聽了一、兩次，兩、三次就斷了。然後在外面流浪了好幾年，偶而又出現一、兩次，這就是善根不是很俱足，儲存的資糧不夠，資糧不夠就像銀行存的錢不夠，要花不能如意花。
（3)無時者，不待星宿吉凶而隨時得修道：第三佛法者把它講成是沒有時間的限制，以因果而言，修到怎麼清淨，應該會得到初禪、二禪、三禪的哪一個境界，但是真正學到正法，知道修行怎麼修？內心的習氣怎麼斷？並不受時間的限制。聽聞到佛法以後，不待星宿吉凶而隨時得修道，我們一般人，大概多少都有流年吉利、不吉利的問題，修行人好日子也要修行、壞日子更要修行，並不受虛空之間，哪一個星宿來影響你。
(4)能將者，以正行教化眾生至菩提：第四個佛法者能將，能夠把不好的人、事、物都轉成為菩提，所以佛法者是能將，以正行教化眾生至菩提，能夠將頑固不化的導順一點，對佛法的初基行者能夠提升一點，能將一些有基礎的小乘行者推向菩薩道，或者能將初地、二地、三地的菩薩行者，讓他們心地圓融，推向更高層次的八地菩薩的解脫位。雖然此處說的佛法，對比較高修證的行者，卻要劃分成正法與邪魔歪道，後者不是佛法，對於世間有些人，號稱是在講佛法，但是所講的卻違背了戒律，一違反戒律，即如蒸沙成飯，根本不可能的。
(5)來嘗者，應當自身證悟：第五個佛法稱來嘗，對於佛法光說不練，就不知道是什麼味道？你要親自來嘗一嘗，佛法是什麼味道？有的人光說不練，喜歡寫文章，也不自己去打坐，佛學院讀了半天，也不會打坐，要親自來嘗一嘗！什麼是佛法？末法時期修佛法要成就，除守清淨戒外，要加修禪定與念佛，才能當生有成就。佛法不是光說不練的，佛法是要自己親自打坐修行，來體會我們這個身體是四大合成，由地、水、火、風不同的種性，各有什麼功用？我們的心、覺受又是怎麼樣？如何來轉它？我們的身心，碰到外在的因緣，又會有什麼現象？如何來擺脫？如何讓你的心能夠回到清淨的自性，去應一切善惡因緣，那你就有體證了，要身體力行的去驗證佛所說的，在修行過程之間的一切現象，在哪一個階段有什麼現象？要怎麼去應對？「來嘗者」翻譯的很不錯，是要來嘗試一下而已，不要永遠的好像吃定了就放不開，好像抽大麻一樣，一 嘗下去要放也放不了，有的人說佛法就像這些大麻 菸一樣，只要一接觸就欲罷不能，為什麼？因為它有世間、出世間、出出世間等等不同層次的佛法讓你去玩，而一門深入 就會有所成就，一走入佛門，裏面的風光更是無量無邊！
(6)智者自知者，智慧者自能信解：第六個佛法者是有智慧的人自己知道、自嘗自解，不可對人言說的。高層次的佛法有時候很難用語言、文字來跟你說明，有時候勉強為了教導你們，也就落於語言、文字。禪宗所謂的：「向上一路、千聖不傳」，悟到空以後，四句偈的空身、空心、空性、空法，能夠做到空性的時候真性主行，真心應緣之間，明明了了的種種因緣起一切法，你就知道心可以這麼去感知一切境，你可以把握得住，也就斷了果報牽扯的心念，這是一個境界，而你還可以依真性主行、應緣去利益眾生，怎麼去利益眾生？也不能跟你講的很清楚，是要你自己去體會，如果我用語言可以跟你這麼講、這麼講，你也不見得做得到，而透過你自己真的來嘗一下，就一次也不必多，用完了也不去執著，哪一個時候會自己應緣？也不去在意！這樣只有智慧的行者自己知道，有一些還不能講！
2.釋題
本公案名為「空不礙有」，修空是佛法重要的體會與來嘗，若是不能悟得「空」，就不能得到解脫知見。悟空者有大小乘之別，小乘者的悟空是以意解來悟空，可以有十八種理念去探討空，是謂十八空觀，即(1)內空、(2)外空、內外空、(4)空空、(5)大空、(6)第一義空、(7)有為空、(8)無為空、(9)畢竟空、(10)無始空、(11)散空、(12)性空、(13)自相空、(14)諸法空、(15)不可得空、(16)無法空、(17)有法空、(18)無法有法空，行者思維總三世一切法之生滅及無為法，一切皆不可得。思維此十八空理，然後理悟即得有餘依涅槃，因未破色身故。登地菩薩要實證空三昧，其中包括「空」、「無相」、「無願」等三三昧，當菩薩能真證得此三昧時，具足真正解脫知見，就能夠得無餘依涅槃。大乘菩薩悟得「空」三昧後，當得轉「空」為「有」，「空」中包容「有」相，即能悟得「無相」三昧，也就是禪宗所謂的有法無主，有覺而不住，是謂「圓融」、「空有不二」。
修高層次的佛法真的要來嘗各個修證的過程，住色身境當體會色陰諸魔相，因處色陰行者以「堅固」妄想以為其本，妄執此五根、六塵為實我及實法，執著「有身見」，一執「有身見」即是梵文稱為薩迦耶邪見，終不能脫身入於解脫知見中。行者心眼開後或色身破後，即以「受陰」為我，以真性緣所生諸覺受為我，總陷於七情六欲、憂喜苦樂等覺受中，甚至執取禪修中諸善境界不放，是稱為以受陰為我，此行者是以「虛明」妄想以為其心作用之根本。若行者去除感情領納作用，以自心妄想融合不斷，似有個連貫的道理思維，總是以想當然耳的「融通」妄想以為其思量之源由，行者若不阻此等妄想心，常以此妄想思維一切事，認為所思是錯不了的，或妄想要一些神通異能，有可能會為魔所加害。行者斷色、受、想三陰後，始能得空證，悟得空後轉行有相，依無為心而常為，依真性主行，就能得空有不二的境界，此境界禪師說：「不礙白雲飛」。
當行者真悟得「空」並無有「空執」時，就能讓真性應緣而生諸法，也就能做到《金剛經論》中所說的悟得性空，經論云：「復觀自性，寂然不動，感而遂通，變化無窮，威靈莫測，明明了了，自覺自知，靈靈寂寂，無為常為，名悟性空，三句偈也。悟得三句意，依義而修，便證不來果(阿那含果)。」因此行者未悟法空真理，尚不能得阿羅漢果。《金剛經》云：「阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。」當得阿那含果者再來人間時，當生即能證得阿羅漢果。
3.玄祥釋解
道悟問洪州黃蘗希運禪師曰：「如何是佛法大意？」
道悟師參問洪州黃蘗希運禪師，說：「如何才是佛法的大意？」佛法者本含蓋世間善法、出世間法、出出世間法，非一言半句所能道盡者。道悟師這麼問，要看希運禪師如何答！
道悟師者有多人，唐代有天王道悟禪師及天皇道悟禪師，本處所言道悟師者不知是何人。而洪州為江西南昌縣之通稱，黃檗山位於江西宜豐縣西五十七公里處。又稱鷲峰山。唐末，希運禪師至此開山，以其出家於福州黃檗山，故世稱此山為黃檗山，寺名黃檗寺，又稱靈鷲寺。早年希運禪師位於福建福清縣城西十七公里處，又稱南山。以盛產黃檗（其樹皮可作藥用與染料用）而得名。唐貞元五年（789），正幹禪師開山建寺，名般若堂。其後大闢堂宇，歷時八年，改稱建福寺。旋有希運禪師住山，黃檗之名頓顯，該寺遂成為我國禪宗臨濟派之大道場，宋時頗為興盛。黃檗希運禪師傳下的有「傳心法要」，係裴休集錄親聞斷際禪師希運之法要，間記其月日，由本書得以窺知宋代嶮峻禪風之淵源。
按語說：識起迷情於何是佛法大意，佛說一切法，惟治一切心；若無一切心，何用一切法？未理解佛法者，常因佛法一詞而不知所云，或證至某一境界亦不知是佛法的何等境界，所以道悟師有此一問。古德云：若無一切心，何用一切法。但已得無心之行者，是有新路要走的。
禪師曰：「不得不知！」
斷際希運禪師答曰：「佛法到達一個初步境界時，應無所得，亦無所知，始能謂為佛法。」修行若不能有一入處，徹見本心，悟得自性，然後以般若波羅蜜多智，觀一切法無所有、無所得，這樣才能找回我們的菩提自性，因要學習解脫知見，故要能不黏一切境，而不得不知，是唯一悟空理的道路。若行者在修行過程間，喜愛玩弄一些怪力亂神事，當然就有所得、有所知，背覺合塵，終要迷失菩提路。所以真正修佛法者第一階段都是在用捨字訣，捨棄一切過程中的所得、所知，所以說真正佛法者是無得、無知，這樣才能真正地悟得真空理地。
按語說：以無所得故，菩提薩埵；以無所知故，常住涅槃，寂滅為樂。行者若不知佛法修證的過程，指鹿為馬，玩弄些世間禪中的各種真如性反應的境界，甚至於善用此心性，有時還得感召諸魔擾。所以修佛法者要能擺脫業緣，當要把心守得像銅牆鐵壁般，不讓外緣能透一絲一毫進入心地中。
道悟曰：「向上更有轉處也無？」
道悟師再問說：「不得不知後，向上更有無轉折處，轉折後又是如何呢？」顯然道悟師也是有點境界的，得知禪師說不得不知是佛法大意後，就問再下去應如何修學。就是由空處轉入有後，亦未是究竟，也僅得無相三昧也，之後還有一大堆的境界要去走的，最重要的是陀羅尼門。
按語說：不得、不知後，還有路要走麼？轉後之境界又如何？修行路上分段多，開始修行者當從拜懺開始，懺悔無始劫來所造諸業障，然後發心修行，當有個入處時，就要把斷要津，不通凡聖。意思即說不得、不知一切法，如此保任才能有個休歇處。然後才能思考如何來轉，轉折後又如何。當然何時轉折又是一門學問，太早轉折，定力不足；太晚轉著墮入空亡，佛性當死掉了。
禪師曰：「長空不礙白雲飛！」
斷際希運禪師答說：「一個悟得真空理地行者，有實際的空證後，解脫能力也有了，這時就要以證得的真空，由空中讓自性真如應緣而能知一切業緣，卻不被一切業緣所縛，心中明明了了，無為常為，這可稱為長空不礙白雲飛。」一個五蘊滅盡行者，得十信位住，也就是往上推進的時 候，不能再沉空住寂，而要往十住、十行、十迴向路途挺進，若能轉發菩提心修菩提道，更能縮短成就如來菩提之時間。
按語說：了悟性如虛空，了無一物，惟常住空寂本非究竟，能住無為而常為，是為明心見性。繼往前行，應轉入依空起用而利益群生。行者能不知一法守真空，還如太虛生閃電。修到此境界的人，若能夠轉入菩薩道，為眾生慧命增長而奉獻，才能不住聲聞、辟支佛果，不然一入小乘，前者當要二萬劫才能再發菩提心，後者也要一萬劫才能發起菩提心，而發菩提心後要多久才能成就如來菩提，真是二大阿僧祇劫也不為多也！所以適當時機，行者當轉修菩薩道，在度眾生中去學習更進一步的佛法，大概是累積無量智慧吧！
( 2005.01.19. 撰於 法爾 )