千聖不傳(4-3-1)
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
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(一)公案本文
僧問隆興府泐潭湛堂文準禪師曰：「向上一路，千聖不傳，未審如何是向上一路？」
(緣起於現象界，行者證入空境後，向上一路是何境界，行者證得無所有相，要學習依空起用，非發菩提心、行菩薩道者未能知之。)
禪師曰：「行到水窮處，坐看雲起時。」
(證至無我、法兩執，獲得空體，再來得觀看雲興起時之境界。)
曰：「為甚不傳？」
(本自具足不用傳，奈福德不圓滿者啟不出。)
禪師曰：「家家有路透長安。」
(道之路顯示在行者利益眾生事上，是為學諸佛自願處相。)
曰：「祗知衲僧門下，畢竟作麼生？」
(不往長安去，只知納僧門下事，畢竟如何能了得！)
禪師曰：「放你三十棒。」
(棒下發悟，何速太急！)
(二)玄祥釋解
1.前言
佛法浩瀚無邊，迨得一境又有另一境，未證如來菩提前，不能以得少為滿足，不然執取諸境，小者不知上進，大者迷失菩提而走入歧途。古來禪宗行者，若有實修實證者，都能心明、悟空、見性，證得空、無相、無願等三三昧。若能證到此境界，也僅是一個自我解脫的自了漢，不知依空起用，利益群生，於眾生廣行法施後，當體悟諸多心法，都是由自性中起，無為常為，明明了了，依空之體自能現起有為之用，威靈無比，當然此係為利益眾生而勉為之。
禪宗行者雖能依空體而現有為之用，但常用則鈍，有如法融禪師言：「無心恰恰用，常用恰恰無。」此意也就是說心空法了時，空性顯露時，就會體知如何進行有為之用，此用不必傳，本自具足，所以說向上一路千聖不傳，若您能真悟到此境，自然就會知如何解脫、如何興起有為之用。
禪師若不用此心去利益群生，將不能悟得更進一步的道理，不能使心更圓融。外道或邪道之徒亦能用此心，但他們可能有所執而用，不能以般若波羅蜜多智慧去用，以無所有、不可得的心去用，禪宗行者用於心行密密中，用於起心動念中，有所行法不為眾生所知。外道、邪道之徒恐人不知而用，總歸一句話，為名聞利養而用。
2.釋題
本公案名為「千聖不傳」，此句為禪林用語，合前一句是「聲前一句，千聖不傳」。千聖者指前所出世之諸佛列祖，不傳什麼？不能傳佛的「正法眼藏，涅槃妙心」，若有所傳即不能稱為無上心法、佛法。所以，聲前一句指未發出音聲以前之一句，或父母未生以前之一句，此意謂「正法眼藏，涅槃妙心」之句，此句義非語言所能表達者，亦非千佛萬祖能傳者，表示向上宗乘之大事，亦非他人所能傳授，而須由自身實際體悟才能證得。
若看禪公案《碧巖錄》第六則末有言：「聲前一句，千聖不傳，未曾親覲，如隔大千。設使向聲前辨得，截斷天下人舌頭，亦未是性懆漢。所以道：天不能蓋，地不能載，虛空不能容，日月不能照，無佛處獨稱尊，始較些子。其或未然，於一毫頭上透得，放大光明七縱八橫，於法自在自由，信手拈來無有不是，且道得箇什麼，如此奇特。」
修行人到此境界依空起用，慢慢行菩薩道，於因緣成熟時當會再有新的體悟，不能以得少為滿足，初得出到菩提為滿足，而要以如來菩提為目標，所以能入空有不二，然後雖以 真性主行，隨緣應緣而不失本真，始能圓種自心。
3.語體文解
僧問隆興府泐潭湛堂文準禪師曰：「向上一路，千聖不傳，未審如何是向上一路？」
有日一僧人問隆興府泐潭湛堂文準禪師曰：「修行人修到某一境界時，常聽言『向上一路，千聖不傳』，不知所說的『向上一路』是指什麼個道理或境界？請禪師能慈悲開示。」
隆興府泐潭湛堂文準禪師，原是興元府梁氏之子，曾親近溈山靈祐禪師，及仰山慧寂禪師，後依止真淨禪師而有所悟，即服勤十載後。一日，舉杖決渠，水濺衣，忽大悟，自此文準師跡愈晦而名益著，顯謨李公景直守豫章，請開法於雲巖。未幾，移居泐潭。
文準禪師未成道前，初謁真淨禪師，真淨禪師問說：「近離甚處？」師曰：「大仰(仰山慧寂禪師處)。」真淨禪師又曰：「夏在甚處？」師曰：「大溈(溈山靈祐禪師處)。」真淨禪師曰：「甚處人？」師曰：「興元府。」真淨禪師展手曰：「我手何似佛手？」文準師罔措。真淨禪師曰：「適來祇對，一一靈明，一一天真。及乎道箇我手何似佛手，便成窒礙．且道病在甚處？」文準師曰：「某甲不會。」真淨禪師曰：「一切見成，更教誰會？」
文準師當下釋然，服勤十載，所往必隨。宋哲宗紹聖三年，真淨禪師移石門。時眾益盛，凡衲僧扣問，文準師但瞑目危坐，無所示見，來學則往治蔬圃，率以為常。文準師謂同行恭上座曰：「老漢無意於法道乎！」一日，舉杖決渠，水濺衣，忽大悟．淨詬曰：「此乃敢爾藞苴邪？」文準禪師智慧眼一開後，想不傳眾亦不可得，所以後移居隆興府泐潭。
按語說：緣起於現象界，行者證入空境後，向上一路是何境界，行者證得無所有相，要學習依空起用，非發菩提心、行菩薩道者未能知之。
禪師曰：「行到水窮處，坐看雲起時。」
湛堂禪師說：「向上一路大似一個行人修到往前似無路了，就像行船行到無水之處時，該怎麼辦？此時行者可以坐下來，往虛空看雲起之時的境況，也就是說行者悟得心空法了之時，可以觀真性主行，自性自應緣起諸法之法相。」經云佛弟子修行人，先得悟身空，再斷妄想心的心空，再依真性主行而無妄習相隨，則能悟性空。悟得性空行者可以說悟得空體，恰如行到水窮處，當要讓自性能應緣再觀法相，就像坐觀雲起時。當然能坐觀雲起時，行者觀諸雲的變化，都能在無礙中。按語說：證至無我、法兩執，獲得空體，再來得觀看雲興起時之境界。
曰：「為甚不傳？」
僧又問：「向上一路就像您所說，為什麼又說千聖不傳，為什麼不傳，不傳個什麼？」無上心法者本無所得，亦無所傳，若有所得、有所傳即不是真佛法，阿耨多羅三藐三菩提者是無一法可得，無一法可說，所以更無一法可傳，這才是真正的佛法。按語說：本自具足不用傳，奈福德不圓滿者啟不出。
禪師曰：「家家有路透長安。」
湛堂禪師說：「您問說為什麼不傳，千聖不能傳，各個修行人都能自我悟入空證，心明起靈知靈覺時無妄習相隨，得見真性主行，是謂明心見性。當真性主行時，真性威靈莫測，變化無窮，變化中明明了了，更無有妄習相隨，就如坐看雲起時。修行者要達到此境界，就像各個修行人居住於不同的地方，可以依不同的路徑達到長安首府一樣。道路、法門雖有不同，但達到身空、心空、性空、法空等的境界目標，應該都是一樣的。」按語說：道之路顯示在行者利益眾生事上，是為學諸佛自願處相。
曰：「祗知衲僧門下，畢竟作麼生？」
僧不是很懂得禪師之意，所以要硬著頭皮說：「禪師您不要談去不去長安之事，我們在談的是出家眾修行人之事，此事畢竟要怎麼來做？」按語說：不往長安去，只知納僧門下事，畢竟如何能了得！
禪師曰：「放你三十棒。」
湛堂禪師說：「已經把您要知的答案都告訴您了，您還在胡言亂語，該放您卅大板！」按語說：棒下發悟，何速太急！
(2004.11.22.撰於法爾)