證解勘驗(4-2-10)
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
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(一)公案本文
潭州溈山靈祐禪師謂仰山慧寂師云：「汝須獨自回光返照，別人不知汝解處，汝試將實解，獻老僧看。」
(緣起於現象界，禪師欲印證仰山悟境，對仰山言，你常迴光返照自性，使別人無從了知你之悟境，你將實際證解處，提出來讓我看看。)
仰山云：「若教某甲自看，到這裡無圓位。亦無一物一解得獻和尚。」
(若由我自印證，我似經過藏、通、別三位後，覺得無達到位位相攝圓融之圓位。無一境物、無一解可呈給和尚。)
師云：「無圓位處，原是汝作解處，未離心境在。」
(汝所提出之無圓位就是汝所見解到的，有此見解心，可說是未離心，尚有意境在。)
仰山云：「既無圓位，何處有法，把何物作境？」
(我意解的無圓位，既無圓位，何處有法相可言，又把何物當境界來看？)
師云：「適來是汝作這麼解，是否？」
(不管如何說，剛剛這些見解是否由汝自己提出，作此見解？)
仰山云：「是。」
(沒錯，是我作這麼解。)
師云：「若恁麼，是具足心境法，未脫我心在。元來有解，爭道無解獻我？許汝信位顯，人位隱在。」
(若是這樣，還具足有心之法境在，未脫離我人空之意識心在。原來就有解，怎說無解獻給我呢？和尚印證汝已證入菩薩十信位階之境，但未上達超越純淨絕對，向上直入之悟境，向下救濟眾生之人位。)
(二)玄祥釋解
1.前言
一般無知修行人，常以盲修瞎練說在修行，練氣者有之，練光者有之，能出陰陽神者有之，能近身或隔空幫人治病者有之，能了知過去、未來者有之。但此等人無一戒可持，無一真善可言，雖有善心助於人，只是幫助人增長邪知、邪見，不能幫人斷除妄習，不能幫人使其慧命增長，所以佛教徒稱此等行者皆為外道行者。
當然此等人也能言善道，但非真正能講解脫知見，所以無從自我解脫或幫人超出世間三界，更不用談能得一聲聞果位。因此等人妄想心不除，粗習不去，所以粗心者有堅固妄想，執取五根、六塵之真如性用與所見為真，故祇能知其然，不能斷其所以然。若有行者能除色陰魔相者，雖超越了色陰五根、六塵之魔相，然以虛明妄想以為其覺受之本，有所覺知則諸緣所生覺受即起，受者有憂喜、苦樂，被七情、六欲等覺受所困，離不開受陰魔相之困境。當然更不知捨一切見聞、覺知，此所得之見聞覺知加上自己妄執，而說些似是而非的話，誤使人以為修行就要像他這樣子，實不知修行僅在於修心、斷妄想，離貪、瞋、癡等三毒，去除六大根本煩惱─貪、瞋、癡、慢、疑、邪見等，若不知斷除妄習，當然就無有果位可言。佛陀說斷一瞋即得須陀洹果，即是五根見諸外塵人事物，都能不被境黏，無有是非、善惡、對錯分別想。佛陀又說斷一法─貪，則許您證阿那含果(不還果)，故行者能不貪世間諸欲、天界諸善境，即能超越色界天神之天報，得生四禪後五淨居天。
仰山慧寂禪師是何許人也，現雖才證得不沾五根之性用，心不黏六塵之外境，內能守一空寂。然靈祐禪師僅印可他得「信位住，人位隱在」，可說無有我、人、眾生相而已。這在果位上一點成就都無有，僅有修行人才有的五別境善境界出現，即有勝解、勝欲、念、定、慧等五。若依《菩薩瓔珞本業經》賢聖名字品所列，信位者即應有十信心：(1)信心：一心決定，樂欲成就佛道。(2)念心：常修六念，即念佛、法、僧、戒、施及天。(3)精進心：樂聞菩薩藏，精勤修習無間善業。(4)定心：於事、於義，繫心能安住，遠離一切虛偽、輕躁、憶想分別心。(5)慧心：聞菩薩藏，思量觀察，知一切法無我、無人，自性空寂。(6)戒心：受持菩薩戒，清淨律儀，身口意三業清淨，不犯諸過，有犯諸過即知悔除。(7)迴向心：所修善根，迴向無上菩提，不願得諸有漏境界；迴施眾生，不專為己；迴求實際空無，不著名相。(8)護法心：防護己心，不起煩惱，更修默護、念護、智護、息心護、他護等五種護行。(9)捨心：不惜身財，所得能捨施他人。(10)願心：隨時修習種種淨願。
由上十信所生之心，也僅是修行初步的善境界，除五別境(勝解、勝欲﹝精進欲﹞、念、定、慧等五善境界外，再加上持戒、迴向、護心、願心及信心，共為十信心。依上所述我們可以返觀自己，是否已做到此十信住的位階，若還沒有則離入菩薩位階又差了卅幾位階哩！也就是還要花約一大阿僧祇劫才能得開悟，入菩薩之林。除非您今生覓得善知識，提示您進道功程，今生急迫似地努力以赴，也許能像阿難尊者在《楞嚴經》中所說，不歷僧祇獲法身，達今生開悟的境界，入菩薩初地後，能學習度如是恆沙眾。
2.釋題
本公案名為「證解勘驗」，禪師依行者體會的心境來判斷行者約走到何境界，不是問行者有多少氣、見幾種光、能超世間見聞與否等等能力，不是由此來印證您是得個什麼果位。所以佛弟子應要有正確的知見，不要與外道一般的見識。
佛教各宗歷來以此十信配菩薩之位次而有各種異說，天台四教義認為十信位為別教五十二位中最初十位；圓教又別立六即，配以相似即，為六根清淨柔順忍之位。華嚴宗五教中謂如須陀洹道前有煖、頂、忍、世第一法等四加行位，於願樂行人，則有十信、十解、十行、十迴向四種；於始教，以十信等四位為資糧位；於終教，入菩薩初地位之前，還有三賢位（即十解﹝住﹞、十行、十迴向），但認為十信未達不退位之故，所以不能算有何位階。而唯識宗亦言菩薩十地之前僅有三十心，也就是十解、十行、十迴向，所以十信亦不立位。那麼我們要能有何境界才能入十住位？有點地前菩薩的味道？行者即要能做到：
(1)初發心住：信奉三寶，常住八萬四千般若波羅蜜，受習一切行、一切法門，常起信心，不作邪見、十重、五逆、八 種顛倒，不生八難處，常值佛法，廣聞多慧，多求方便，始入空界，住於空性之位；並以空理智心習諸佛之法，於心生出一切功德。十重者乃大乘菩薩嚴厲禁止作犯之十種盡戒：殺戒、盜戒、淫戒、妄語戒、酤酒戒（賣酒）、說四眾過戒（談論出家、在家男女佛教徒之過失）、自讚毀他戒、慳惜加毀戒（慳惜財、法，毀謗布施財、法之事）、瞋心不受悔戒（起瞋心亦不接受對方之追悔）、謗三寶戒（謗佛法僧），不論自行，或教唆他人行事，皆為其所禁。八種顛倒者指，指凡夫與小乘之人所起八種顛倒之見解：(1)非常計常，(2)非樂計樂，(3)非我計我，(4)不淨計淨，(5)常計無常，(6)樂計非樂，(7)我計非我，(8)淨計不淨等八種妄見。八難處者：(1)在地獄難。(2)入餓鬼難，(3)在畜生難，(4)在長壽天難，如無想天五百劫壽，因無想故不得聞佛法(5)在邊地之勝處，生此處者，其人壽千歲，命無中夭，貪著享樂而不受教化，是以聖人不出其中，不得見佛聞法。(6)盲聾瘖褀難，業障深重，盲聾瘖褀，諸根不具，雖值佛出世，而不能見佛聞法。(7)世智辯聰難，人雖聰利，唯務耽習外道經書，不信出世正法。(8)生在佛前、佛後難，由業重緣薄，生在佛前佛後，不得見佛聞法。
(2)治地住：常隨空心，淨八萬四千法門，其心明淨，猶如琉璃內現精金；蓋以初發之妙心：履治為地，故稱治地住。
(3)修行住：前之發心、治地二住之智俱已明了，故遊履十方而無障礙。
(4)生貴住：由前之妙行，冥契妙理，將生於佛家為法王子；即行與佛同，受佛之氣分，如中陰身，自求父母，陰信冥通，入如來種。
(5)方便具足住：習無量之善根，自利利他，方便具足，相貌無缺。
(6)正心住：成就第六般若波羅蜜多，故非僅相貌，且心亦與佛同。
(7)不退住：既入於無生畢竟空界，心常行空無相願，身心和合，日日增長。
(8)童真住：自發心起，始終不倒退，不起邪魔破菩提之心，至此，佛之十身靈相乃一時具足。
(9)法王子住：自初發心住至第四之生貴住，稱為入聖胎；自第五之方便具足住至第八之童真住，稱為長養聖胎；而此法王子住則相形具足，於焉出胎；猶如從佛王之教中生解，乃紹隆佛位。
(10)灌頂住：菩薩既為佛子，堪行佛事，故佛以智水為之灌頂；猶如剎帝利王子之受權灌頂。
已至灌頂住之地前菩薩即具有三別相：(1)度眾生，謂堪能修行，成就十種智，而能度眾生。(2)得甚深所入之境界，一切眾生乃至第九法王子住之地前菩薩亦不能測量其境界。(3)廣學十種智，了知一切法。
又什麼叫十住中灌頂住地前菩薩所成就之十智？(1)悉能震動無量世界智，(2)悉能照明無量世界智，(3)悉能住持無量世界智，(4)悉能遍遊無量世界智，(5)悉能嚴淨無量世界智，(6)悉知無量眾生心行智，(7)悉知眾生隨心所行智，(8)悉知無量眾生諸根智，(9)悉能方便度無量眾生智，(10)悉能調伏無量眾生智。
上述初五者係明世界無礙智，一為隨心迴轉，二為暉光照覺，三為願等住持，四為自在普入，五為至處皆嚴。次三為知眾生心行之智，一為知心，二為知心所行之境，三為知根海。後二者為授法之智，一為應根與法，二為滅惑成德，故稱調伏。當我們觀十住地前菩薩之德性，已嘆為觀止，更不用去想十行位、十迴向等地前菩薩或登地菩薩之境界了。
3.語體文解
潭州溈山靈祐禪師謂仰山慧寂師云：「汝須獨自回光返照，別人不知汝解處，汝試將實解，獻老僧看。」
有一天潭州溈山靈祐禪師對仰山慧寂師說：「您現在用功的方法是常須獨自讓覺知心回光返照自性，讓真性主行，應緣時不起妄想分別心相隨，這樣子修行方法是對的，但別人不知您到底悟解到什麼程度。現在您試試看，將您實際所悟解的，呈獻給老僧看看，您是得個什麼道理或是到達什麼境界。」
禪宗無上心法不落於有為心相，真行者到真性主行無妄想心相隨時，若他守住空寂，連禪師都無能力去了知其心境。所以禪宗都以參問對話來勘驗行者悟境。現在溈山靈祐禪師問仰山慧寂師，試提出您目前的悟境來，讓他來印證一番。
按語說：緣起於現象界，禪師欲印證仰山悟境，對仰山言，你常迴光返照自性，使別人無從了知你之悟境，你將實際證解處，提出來讓我看看。
仰山云：「若教某甲自看，到這裡無圓位。亦無一物一解得獻和尚。」
仰山慧寂師說：「若教我自己來看，我所處的境界，我知道是還沒有到達圓位。但要我提出一問題，連一物也無，怎麼提得出問題給和尚您呢？」
此處我們當先學習何謂圓位？天台宗判教學說有藏、通、別、圓等四教，此是化法四教，分別詮釋於下：(1)藏教：全稱為三藏，即經、律、論之教，係指小乘教，為三乘人各別說生滅之四諦(苦、集、滅、道)，以析空觀以及如何斷見、思惑，令入涅槃者。(2)通教：指般若諸部經教，義通大小，包括深奧與淺顯之道理。即為三乘人說體空無生之四諦，令同入無餘涅槃。(3)別教：指其他方等經，即大乘經，此不共二乘人說，專為大菩薩說無量之四諦，以次第之三觀(假、空、中)破三惑(見思惑、沙塵惑、無明惑)，令證「但中」之理。(4)圓教：指《法華經》教義，亦即為菩薩說無作之四諦，以圓融三觀以及斷三惑，令證「不但中」之理，即不偏於空、有二邊，入中道觀。
所以仰山慧寂師自知未達位位相攝圓融，住空有不二之圓位理地，僅處於別教中的空證中，故要他提出一問題，因一物也無，要他怎能提得出來。所以仰山師說，無一物一解能呈和尚。在實證過程中，當行者住入空寂時，心已死掉了，要能起心動念真是困難，或勉強起心動念會覺得不痛快，當心大死一番時才是人間大好寂靜，這是小乘行者寂滅之樂。
若已達悟空行者，再下來要怎麼修下去？依《大般若經》中所說，悟得空、無相、無願(無作)等三三昧後，當得從陀羅尼門下手，所以《止觀輔行傳弘決》云：「如智者釋位，而引南岳用大品文四十二字，以為圓位。歡喜等地以為別位，乾慧等地以為通位。」此處智顗大師說，若要證得圓位，當要理解基本梵字四十二字母。又觀《大智度論》有云：「四十二字是一切字根本，因字有語，因語有名，因名有義。菩薩若聞字、因字，乃至能了其義，是字初阿、後茶，中有四十。」
再觀《大般若經》亦謂：「復次，善現！諸菩薩摩訶薩大乘相者，謂諸文字陀羅尼門。何等文字陀羅尼門？謂字平等性、語平等性入諸字門。云何字平等性、語平等性入諸字門？善現當知！若菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，以無所得而為方便。」由是可知，《大般若經》稱四十二字門為文字陀羅尼，《大品般若經》卷五廣乘品，並以四十二字母與十力、四無所畏、十八不共法等，並稱菩薩摩訶薩之摩訶衍（大乘）行相。
按語說：若由我自印證，我似經過藏、通、別三位後，覺得無達到位位相攝圓融之圓位。亦無一境物、無一解可呈給和尚。
師云：「無圓位處，原是汝作解處，未離心境在。」
溈山靈祐禪師說：「無達到圓位處，原是您認為這樣作解處，那應還未離心境，應還有心境在，怎能說無一物、一境可呈老僧？」當行者悟得空、無之境，亦可闡述空無之境，若行者真執頑空，墮空亡處，可能就以無有所說當作悟解處。
按語說：汝所提出之無圓位就是汝所見解到的，有此見解心，可說是未離心，尚有意境在。
仰山云：「既無圓位，何處有法，把何物作境？」
仰山慧寂師說：「既然無達到圓位，何處有法可說，我能把何物作境呈給和尚您呢？」行者當知圓位者位位相攝圓融，所以才無有法可說，有境無住，有法無主，故無所說之境，這才是圓位行者的風範。既然仰山師自知未達圓位，又住空寂，以為無一法可說，其實還是有一心守住空寂在。
按語說：我意解的無圓位，既無圓位，何處有法相可言，又把何物當境界來看？
師云：「適來是汝作這麼解，是否？」
溈山靈祐禪師說：「起初您說未達圓位，但亦無一物、一境可呈，但剛才您所說的見解，是您目前所體知的悟境，這就是您目前的見解，對不對？」
按語說：不管如何說，剛剛這些見解是否由汝自己提出，作此見解？
仰山云：「是。」
仰山慧寂師說：「是的，沒錯！」按語說：沒錯，是我作這麼解。
師云：「若恁麼，是具足心境法，未脫我心在。元來有解，爭道無解獻我？許汝信位顯，人位隱在。」
溈山靈祐禪師最後終於鑑定其悟境說：「若是這樣子，您還是有心境法具足於心，您雖已去除我相，但我心還未脫離，尚有具生我執、分別法執之心在。原來是有所解悟，何以說無解悟可以呈現與我？我現在正式印證您證得信位顯露，但人位未顯，也就是悲心未起，還沒有具足度人之能力，但已有此等潛力在了。」
按語說：若是這樣，還具足有心之法境在，未脫離我人空之意識心在。原來就有解，怎說無解獻給我呢？和尚印證汝已證入菩薩十信位階之境，但未上達超越純淨絕對，向上直入之悟境，向下救濟眾生之人位。
(2004.10.22.撰於法爾)