(一)公案本文
筠州洞山良价悟本禪師問雲居道膺師曰：「大闡提人作五逆罪，孝養何在？」
(緣起於現象界，禪師覓機勘驗雲居道膺師，問失去成佛善心之人，乃因犯有五逆重罪，如殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧團。此等人種種孝養在甚麼地方？)
居云：「始成孝養。」
(該等人犯五逆罪，以此五逆罪始能成為孝養，還談另有甚麼孝養。能不為所犯罪性束縛，即得解脫。經云：罪福本空。)
自爾洞山許為室中領袖。
(洞山禪師自此後，允許雲居道膺師為座中領袖。)
(二)玄祥釋解
1.前言
行者修行初期都是遵循著「諸惡莫作，眾善奉行」等教言，累積福德。開悟後舊債清償，不造新殃，緊修內心淨除諸過、習氣，待得心清淨後，能悟得空三昧、無相三昧、無願三昧等，得心自在無礙。此時禪師要勘驗學人，有時以您不敢再犯的戒律來當考題。其實禪師要考的祇是一觀念、機智問題的心理驗證，當然您已修到一定的層次，不會無故地去造這五逆、十惡之罪。
當禪師要能開始度眾生，總要能讓自心靈活而用，心力與言詞並重地教化眾生，有時要能轉眾生業力或行為，難免都要做些違犯戒律的言行，所以有禪師等用棒喝之法，言詞嚴厲，行為棒打，似有失修行人的德性。但禪師對於此行為能自在無礙，隨緣而發、而做，做完、發完不當一回事情，同樣是心處自在無礙中。禪師不會為剛才發生的事來煩惱，也不去思考這樣是犯戒？還是有失德性？只知是隨興而發，隨緣而作，只要一定為他人好而做。此種情況，若非道中人，難免有些不能體會，因此而有所贅言。
反觀自己，以前也曾因看到諸多大德言行不能苟同，在心裡納悶或不以為然。待十幾年過後，才能體會這是修行境界的另一層突破，心已不被行為模式所規範，只要能達到度眾、利益眾生事，對他用什麼方法都行。得知此消息後，自己不得也要莞然失笑，原來是如此這般。
2.釋題
本公案名為「解脫五逆」，當然犯五逆罪是最重的惡業，逆者指罪大惡極，極逆於常理者。依經典可分大乘五逆、小乘五逆之罪。小乘聲聞、緣覺之五逆指：殺母、殺父、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧(鬥亂眾僧）等五者。又因其行為將成為墮無間地獄之因，故亦稱五無間業或稱五不救罪。
而大乘五逆根本重罪，即指(1)破壞塔寺，燒燬經像，奪取三寶之物。或教唆他人做這些事，而內心生歡喜。(2)毀謗聲聞、緣覺以及大乘法。(3)妨礙出家人修行，或殺害出家人。(4)犯小乘五逆罪之一。(5)主張所有皆無業報，而行十不善業；或不畏後世果報，而教唆他人行十惡(殺生、偷盜、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪欲、瞋恚、邪見等)。
大闡提人是最沒善根成為修行者，此等人犯有五逆之重罪，故說是失大善根基者，這種人不能成佛？在古代即有很多的諍論，有的說佛性大家都有，怎麼未來不能成佛？有的說犯此五逆重罪者，已失成佛道心，所以不能成佛，戲論多多。待世尊所說的《般涅槃經》翻譯成中文後，大家才同意說犯五逆重罪者，也能在未來世的某一時間發心修行而成佛道。因佛性是永恆的，罪性是短暫的，不能以短暫的法去淹沒永恆的佛性，也就是說無常性就是無常性，不能成為恆常性。
當禪修者在心理上不具有善惡感時，即已超越世間相。禪師以五逆罪來考驗行者，一般人還有善惡分別想者，當會被考倒，不敢大聲回答，並做正面的肯定。雲居山道膺禪師已成道性，所以洞山禪師以此驗他，並不能使他遇罪退卻，反而說犯五逆重罪者始能成為孝養，言談中已把善惡分別心去除，往後不會被內心的罪惡感所困擾了。
3.玄祥釋解
筠州洞山良价悟本禪師問雲居道膺師曰：「大闡提人作五逆罪，孝養何在？」
筠州洞山良价悟本禪師有一天問在雲居山修行的道膺師說：「犯有殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧等五逆罪的大失善根的人，以世間所謂的孝養來講，他的孝養在何處？」
洞山者位於江西高安，古時候屬於筠州，所以說筠州洞山。九世紀中葉，唐末良价禪師（807∼869）住於該山之普利院，致力禪學之教化，參學者每達數百人，所以稱洞山良价禪師。洞山禪師與其法嗣曹山本寂禪師，一脈相傳禪法，曹山禪師後乃成就禪宗曹洞宗，所以洞山禪師可說是曹洞宗之祖。洞山禪師越州會稽人，即今浙江會稽，俗姓俞。
洞山禪師幼年從師誦《般若心經》，以無根塵之義問他的師父，師父讚揚其智，即指引他往五洩山禮靈默禪師披剃。洞山禪師年二十一，再詣嵩山受具足戒，尋謁南泉普願禪師，深領其旨。後又訪溈山靈祐禪師，參「無情說法」之公案，不契合。溈山靈祐禪師指示他詣雲巖曇晟禪師，問「無情說法」之義，辭謝雲巖曇晟禪師歸來時，涉水睹自己身影，大悟無情說法旨義。後嗣承雲巖禪師之法，於江西洞山弘揚佛法，倡五位君臣之說，禪風大振。在唐咸通十年，命大眾為其剃髮披衣，鳴鐘辭眾，大眾號慟不止。師忽開目謂曰：「夫出家之人，心不附物，是真修行；勞生息死，於悲何有？」大眾猶戀慕不已，乃延七日往生，至第八日沐浴訖，於方丈室內端坐入滅。時世壽六十三，法臘四十二，奉敕諡為「悟本禪師」。
道膺師者（835∼902）為唐代曹洞宗僧，河北薊門玉田人，俗姓王。二十五歲，於范陽延壽寺受具足戒。雲居山位於江西永修西南十七公里處。其山險峻，頂常橫雲，故稱雲居。以洞山之弟子道膺師曾住此，舉揚洞山之宗風而聞名。參於洞山禪師時住於三峰山，其後得道後於江西建昌西南的雲居山開創真如寺，有段時間稱為飛白寺或龍昌寺，講學三十年，大振曹洞宗風，唐天復二年示寂，世壽六十八歲。
孝養者指盡孝行以奉侍供養父母，俗稱孝順。《梵網經》說孝順乃至道之法，故以孝為戒。《大乘本生心地觀經》云：父有慈恩，母有悲恩，若人恭敬供養一百淨行大婆羅門、一百五通諸大神仙、一百善友，一心供養，滿百千劫，不如一念住孝順心，故應勤加修習孝養父母，與供佛之福等無差別。
說到孝又有分為世間孝與出世間孝，僅能供養父母衣食等為世間之孝，若能以佛法開導父母為出世間之孝，故《毘尼母經》云：若父母貧苦，應先授三歸、五戒、十善，然後施與；此蓋以出世間之孝，方能令父母徹底離苦得樂之故。所以我們今生要盡孝道，當能令父母親學佛為最大之孝心。
按語說：緣起於現象界，禪師覓機勘驗雲居道膺師，問失去成佛善心之人，乃因犯有五逆重罪，如殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧團，此等人種種孝養在甚麼地方？
居云：「始成孝養。」
雲居山道膺師即答說：「失善根犯五逆之重罪者，以殺自己父母始能成為對其父母之孝養。」洞山禪師的機鋒，本來要以犯五逆之重罪來考驗道膺師，看他對於善惡觀念的分別心還有沒有。道膺師更毫不猶疑地，以四兩撥千斤的方式來面對禪師的考題。
按語說：該等人犯五逆罪，以此五逆罪始能成為孝養，還談另有甚麼孝養。能不為所犯罪性束縛，即得解脫。經云：罪福本空。
自爾洞山許為室中領袖。
自此以後，洞山禪師准許他列為同修中之領袖。是有實修實證的修行人，一言半句就能為禪師所認可。按語說：洞山禪師自此後，允許雲居道膺師為座中領袖。
(2004.08.05撰於法爾)
解脫五逆(4-2-6)