(一)公案本文
門人道悟問南嶽石頭希遷禪師曰：「曹溪意旨，誰人得？」
(識起迷情於曹溪佛法真傳，誰人獲得？是有佛法可得乎？佛說一切法，唯治一切心，若無一切心，何冀得佛法。)
師曰：「會佛法人得。」
(有一切心，需要或會佛法的人，得曹溪意旨也。)
曰：「師還得否？」
(請問禪師汝得曹溪意旨否？)
師曰：「不得。」
(吾並無所得，以無所得故菩提薩埵。)
曰：「為甚麼不得。」
(何故師不得？)
師曰：「我不會佛法。」
(因我無一切心，故不需佛法，亦不會佛法也。)
(二)玄祥釋解
1.前言
我們佛教徒是學佛者，不能說是拜佛者，若強說拜佛者，與異教徒、神教徒沒有兩樣。當然我們也有頂禮諸佛、菩薩，但此是修習謙卑、去我慢心之行為。我們學佛是要學習佛陀的智慧，由佛所宣說的聖教量言中去學習，得到無上菩提之智慧。而所謂佛法者，即是佛陀方便而說，給未了悟真理者而說。若一行者已證得無生法忍，得無上菩提，則不必再用佛法，而心地上隨自性真如而做作，安然自在無礙。
所謂佛法者為佛陀所說之法，佛法者有四種，一者教法、二者理法、三者行法、四者果法。一切無漏法能破無明、煩惱業障之意聲、名句、文名等佛所說之言教名為教法；自己親身體驗實修一切有無諸法之義理，是為理法；行者對於戒定慧三學之力行，稱之為行法；修行圓滿，證悟有為、無為而得果位境界，稱之為果法。
雖有諸多佛法，但佛陀說四十九年，未曾說一字。但看《金剛經》中云：「須菩提！汝勿謂如來作是念，我當有所說法，莫作是念。何以故？若人言，如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」
由此可知，說法者方便而說，給未究竟者而用，若已得道者無一法可用，面境覺而無住，是謂如如佛。
2.釋題
本公案名為：「不用一法」，有佛法可得或有佛法要用，即是未達道者。行者心有無明，始要學習四聖諦、十二因緣觀、卅七道品、六波羅蜜多等諸法，以求得明心見性。行者何時才能不用一法，初發心菩薩要學習調伏自心、習氣，當要學習一切禪法、佛法。行者粗心要能暫伏得學習諸有為法，從有漏智得入無漏慧，在禪修止觀中去調理自心妄習，當心有個入處，即能入實修境界中，觀心了不可得，用佛法去除我、法二執。當行者得個休歇處，悟心了不可得，祇是隨緣應緣，雖有所用，終無可用一法，蓋因諸緣來無所黏、過無蹤跡，船過水不痕，鳥道信無蹤。
至此境界，始知古德所云：「佛說一切法，唯治一切心。若無一切心，何用一切法。」行者真正達到解悟者，遇境無一心可起，所以就無一法可用。此時行者也才首肯，偉大智慧超然的世尊，本來祂就無有說一法。
一切有為法都不是真佛法，就是有佛法也僅適用於初機、淺機，以及半途努力以赴地在學佛者。若行者也無明起，在境界旅途中，妄執有一佛法可得，或有一境界可獲，都是旁門左道，不是真正的佛法。佛說：「諸法無常，是生滅法。生滅滅已，寂滅為樂。」若行者能朝此方向去學佛，就有達到彼岸的一天。不然以為有一法可學，有一法可得，都是邪魔外道之流，誤我佛門子弟於淪墜。
3.語體文解
門人道悟問南嶽石頭希遷禪師曰：「曹溪意旨，誰人得？」
有一徒弟名道悟師者，有一天問南嶽石頭希遷禪師說：「曹溪禪宗六祖佛法意旨，是什麼人得去了？」按語說：「識起迷情於曹溪佛法真傳，誰人獲得？是有佛法可得乎？佛說一切法，唯治一切心，若無一切心，何冀得佛法。」曹溪慧能大師是以《金剛經》印心的，《金剛經》云：「須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。」
首先來了解一下幾個名辭，如南嶽、石頭希遷、道悟、曹溪等。南嶽者即衡山是，又名衡嶽，為中國五嶽之一，位於湖南衡山縣西北十五公里處。此山標高一二○○公尺，方圓四○○公里內有七十二峰、三十八泉、二十五溪、十五巖、十洞、九潭、九池、九井，湘江環繞流經此山的南、東、北三面。
唐朝開元十八年（730）李邕先生所撰麓山寺碑記載，於西晉泰始四年（268），法崇禪師至此開山，草創麓山寺。南朝末期陳代太建二年（570），慧思禪師入南嶽講《般若經典》、《中論》等，稱麓山寺為般若道場，慧思禪師又稱南嶽大師。唐代先天二年，懷讓禪師入南嶽，住於般若寺觀音臺三十年，使南嶽禪風高張。希遷禪師於唐朝天寶元年（742）入衡山，於石上結庵，人稱為石頭和尚，希遷石頭和尚因而得名。
門人道悟師者當時有兩位，一位是唐朝渚宮人，乃今湖北江陵，俗姓崔（738∼819），於十五歲出家，二十三歲參謁嵩山律德禪師，其後又謁石頭希遷禪師，參學約二年，不得法要，後終辭去。又入長安參禮南陽慧忠禪師，往後更復謁見馬祖道一禪師，於言下大悟。因馬祖禪師鑑於法在南嶽，勸言還至渚宮。道悟禪師示寂於元和十三年四月，世壽八十二，僧臘六十三，後世稱為「天王道悟」，以別於當世之「天皇道悟」。本公案提問主角即是此天王道悟禪師。
另一同時代的道悟禪師，婺州東陽人，乃今浙江金華東陽，俗姓張(748∼807），十四歲出家，二十五歲受具足戒。參謁徑山國一禪師，從問禪要，服勤五年而蒙印可。後又參訪馬祖道一禪師、石頭希遷禪師，盡得玄旨，乃棲止荊州當陽紫雲山。未久，應荊州天皇寺之請，駐錫而振復之，法席愈盛，世稱「天皇門風」。禪師後寂於憲宗元和二年四月，世壽六十，僧臘三十五，後世稱為「天皇道悟」，以別於同時代之禪師「天王道悟」。
曹溪者禪宗南脈六祖慧能大師，悟道後以曹溪寶林寺為中心，開展教化活動，世人尊稱為曹溪古佛、曹溪高祖。曹溪是地名，位於韶州之河，今廣東曲江縣東南，發源於狗耳嶺，西流與溱水匯合，以經曹侯塚故，又稱曹侯溪。
而寶林寺是於梁天監元年（502），天竺婆羅門三藏智藥大師到曹溪口，飲其水而知此源為勝地，乃勸村人建寺，復因其地似西國天竺之寶林山，故稱寶林寺。當時智藥三藏預言，一七○年後有肉身菩薩於此開演無上法門，得道者如林。
果然，至唐儀鳳二年（677）春，六祖慧能大師從五祖弘忍大師得法後，從印宗禪師剃髮、受具足戒而歸寶林寺，大弘法化，人稱曹溪法門。
師曰：「會佛法人得。」
石頭希遷禪師回答說：「曹溪佛法意旨，會佛法的人得去。」佛法要能用的人，才會去取得、去寶貝它，所以禪師說會佛法的人取得。按語說：「有一切心，需要或會佛法的人，得曹溪意旨也。」
曰：「師還得否？」
道悟師再問說：「禪師您得曹溪旨要嗎？」按語說：「請問禪師汝得曹溪意旨否？」顯然道悟師在此兩年中，未有深入的體證，所以問這問題，顯得不能契入心地。
禪師曰：「不得。」
石頭希遷禪師回答說：「我並沒有得曹溪旨要。」若真有所得，就是沒有悟道，所以佛法修到最後終歸無所得。就如世尊所言，我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得。按語說：「吾並無所得，以無所得故菩提薩埵。」因無所得，才能稱為菩薩，若有所得，即是天神、仙道、魔道眾生矣！
曰：「為甚麼不得。」
道悟師再問說：「為什麼禪師您竟然是無所得呢？」按語說：「何故師不得？」一般修習技藝、武功，當然要有所得。但學佛者是在有心病時，有障礙時要用一些有為法來調治。若能悟得無生法忍，就能不用一法守真空，一切業緣均不能沾、不能黏，自然得解脫矣！
師曰：「我不會佛法。」
石頭希遷禪師回答說：「我不會佛法，也不需去用佛法，坦蕩蕩地、赤裸裸地面對一切境，不起善惡念想，就是不會佛法，也是悟得無為法的最高境界矣！按語說：「因我無一切心，故不需佛法，亦不會佛法也。」
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2004 年 5 月 07 日 撰於 法爾
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不用一法(4-1-12)