畢竟空境(4-1-2)
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
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(一)公案本文
池州南泉普願禪師問一僧曰：「夜來好風！」
(緣起於現象界，禪師在勘驗學人矣！)
僧曰：「夜來好風。」(行者體性清淨，本自空寂。惟漢來漢現，胡來胡現。當然夜來好風來，夜來好風現。行者如此應答，絲毫無參雜妄想心意識，以畢竟空體應萬種緣。)
禪師曰：「吹折門前一枝松。」
(好強的夜風吹折門前一枝松。)
僧曰：「吹折門前一枝松。」
(當然吹折門前一枝松來，體性亦應以吹折門前一枝松。)
禪師次問另一僧曰：「夜來好風。」
(禪師如法泡製，以同句勘驗另一僧。)
僧曰：「是甚麼風？」
(住境生心，行者馬上想到吹的是東南西北風？強風、颱風、颶風？)
禪師曰：「吹折門前一枝松。」
(好強的夜風吹折門前一枝松。)
僧曰：「是甚麼松？」
(見色便見心，聞聲便見心，聽到好強的風吹折了松，此松是大松樹或小松樹，妄想念隨境轉，是凡夫境界也。)
禪師曰：「一得一失。」
(前一僧已悟道似有所得，另一僧卻迷失卻也。)
(二)玄祥釋解
1. 前言
修行就怕不知修行路怎麼走，最近幾位同好前來商談修行事，他們說來真是辛苦，在外道中追尋一些心通力，真不知修行是要做什麼，用什麼方法來修行。以前有位同學說：「我很有心要來修行。」我說您錯了，不要用「有心」來修行，要用無心來修行。當然他說「有心」是「很想要」的意思，我這麼一說，他先愣了一下，為什麼他說有心來修行不對？修行起先不能以有心來修，要以無心先來修解脫道。
修佛法是在學心空，學習解脫、擺脫業緣的牽扯，若一直在有為法中鑽牛角尖，修一些世間禪中之刀光劍影，在枝枝節節上求靈通力，卻悟不到真空理地，不能使心得個休歇處，不能使自心遇任何境界能自在無礙，這樣下去會浪費今生寶貴的生命，真是走錯了路。所以修行人找對修行的方向是很重要的，除能深入經藏外，還要有人指導方向較為穩當。
修佛法得解脫道後，不是以空無的心來面對一切境時，這樣會使我們的佛性泯滅，使行者墮入空亡。佛性本來具空有不二的如來藏真如性，故應能知能覺但不會有妄想心相應，如此才是空有圓融之境界。我們今生能修到此境界已是不錯了，不可能與諸大菩薩或如來地諸如來等同，有無量的神通變化能力與智慧。但是今生證 到遇境如如不動，已是一個很好的境界了。
2.釋題
本公案名為「畢竟空境」，畢竟空的境界是什麼？若不知道的人會以為心地中什麼都沒有，心地什麼都不知道。若是這樣認為的話，那是大錯特錯了，「畢竟空」是行者在有覺有知的情形下，能不去應一切緣，進入空有不二的境界。所以行者既然已去除諸多妄習，對於一切業緣應能知而不應，沒有自己的心意思來面對、應緣，這樣就是得個自在無礙的德性。
所以能證得畢竟空行者，對於修行之間的善境界或逆因緣，都要能坦然地概括地去自在承受，不會有絲毫的心意念相應，這樣能覺知一切境界，卻無有一煩惱心生起，甚至是覺知心生起，這是「照與照者」兩相亡的境界，也是地上菩薩要學習的解脫境界。
修行初期，在不能承受一切逆因緣之時，行者應能以絕對的空來觀一切境界與因緣，待認識本性本自無礙，都是因為習氣、心病在應一切因緣後，已能懂得什麼是空真如體的樣子。在此之時，行者已能不必觀「凡所有相皆是虛妄」，能以自在無礙的心來面對一切境，這就是住畢竟空的境界。
本公案禪師用同樣的語句，來考驗兩位修行者，一個得無境之境，入畢境空之境界；另一個卻對境起疑情，所以說是以妄習在應一切緣。故禪師考試後評語說：一得一失。我們從禪師評語中得知，得者是得個什麼道理？失者是失在何處？若也能從此公案中了解個中道理，目前雖做不到此境界，卻也能了解行者應該如何來修行。
3.語體文解
池州南泉普願禪師問一僧曰：「夜來好風！」
南泉山普願禪師是很有名的一位禪師，有一日問一僧說：「昨夜突然來一陣好大的風！」南泉山者位於安徽，池州是貴池之稱。而普願禪師者為馬祖道一宗師之法嗣，普願禪師於得法之後即居於此南泉山，從不下山。後來應前池陽太守陸公、護軍彭城劉公二人之請，乃下山舉揚宗風，學徒雲集，常隨之眾常達數百人之多。
南泉普願禪師最有名的公案是「南泉斬貓」，此公案中南泉斬貓為何事，據景德傳燈錄記載：「師因東西兩堂各爭貓兒，師遇之，白眾曰：『道得即救取貓兒，道不得即斬卻也。』眾無對，師便斬之。趙州自外歸，師舉前語示之，趙州乃脫履安頭上而出。師曰：『汝適來若在，即救得貓兒。』」
此段謂東西兩堂之僧，各諍論貓兒是否有佛性時，南泉遇到後提起貓兒，欲考驗有無能真悟禪宗道理者，就說：「若道得即放去貓兒，道不得即斬卻。」眾中無一人能答，於是斬卻貓兒以截斷大眾之妄想分別。後來圜悟克勤禪師評語說：「此事軒知，如此分明，不在情塵意見上討。若向情塵意見上討，則辜負南泉去。但向當鋒劍刃上看，是有也得，無也得，不有不無也得。」但問題還留個尾巴，為什麼趙州脫履安頭上而出，即能救得貓兒？意即頭上按履都是顛倒想，有、無，不有不無，盡在不言中，兩堂僧眾何必諍辯。
按語說：緣起於現象界，禪師在勘驗學人矣！禪師不是無聊說些閒話，所有說必有其含意，是在勘驗此僧的悟力。
僧曰：「夜來好風。」
此僧也不是省油的燈，隨時警覺禪師的話語，一聽到禪師如此說，不動心念地應嘴重復一次：「夜來好風！」真是遇境應境不著境，祇是現其境而已。若此僧不應答禪師話語也不對，不答應語言，禪師以為您是住於空性中，落於空亡，沒有反應。
按語說：行者體性清淨，本自空寂。惟漢來漢現，胡來胡現。當然夜來好風來，夜來好風現。行者如此應答，絲毫無參雜妄想心意識，以畢竟空體應萬種緣。行者若不能達此境，他人講一句話就要思慮，起多重妄想，當然非自然性、非真如性所反應者。
禪師曰：「吹折門前一枝松。」
禪師見此僧不著意，再繼續考下去說：「因風好大，吹斷了門前松樹一段樹枝。」禪師步步禪機，故說此句是事實的事，是否可再引誘此僧起妄想念，打打妄想說此段樹枝多大，有沒有人受傷等類的妄想。按語說：好強的夜風吹折門前一枝松。
僧曰：「吹折門前一枝松。」
此僧照樣嚴謹心防，不動心意念，一聽到禪師如是說，即照樣劃葫蘆地說：「吹折門前一枝松。」按語說：當然吹折門前一枝松來，體性亦應以吹折門前一枝松。體性應緣亦若是，聽聞其聲，轉述其音，並無自己心識生起，這樣緣來應緣，境來應境，比以「空無」的心來應一切緣更高一級。
禪師次問另一僧曰：「夜來好風。」
普願禪師考一個後，又找來另一僧，問同樣的話語：「夜來好風。」按語說：禪師如法泡製，以同句話語勘驗另一僧。
僧曰：「是甚麼風？」
此僧就不同前僧了，一聽到禪師說：「夜來好風」，馬上要搞懂是什麼風，風力有多大，從何方向來，往何方向去？一連串的心思，有可能都從此僧心中飄過。按語說：住境生心，行者馬上想到吹的是東南 風、西北風？微風、強風、颱風、颶風？這就是一般人的心態，一聽到一件事不問清楚似很難過，所以我們大眾就生活在這種心思頻繁，總被一些語言、境界所迷，永遠沒得解脫知見。修行人要知道能止心，才能止口，口依第六意識指揮起分別想，有分別想，口就會說出。若不強加分別，禪師如是說，我就如是聽，要答言也就重述一次。
禪師曰：「吹折門前一枝松。」
禪師不置可否，繼續出他的考題，又說：「因風好大，吹斷了門前松樹一段樹枝。」
僧曰：「是甚麼松？」
此僧還沒警覺這是考試，不是禪師在與您聊天，一聽到：「因風好大，吹斷了門前松樹一段樹枝。」就馬上問說：「是什麼松？」是大松樹或小松樹？是五葉松或三葉松？到底是哪一棵松樹？
按語說：見色便見心，聞聲便見心，聽到好強的風吹折了松，此松是大松樹或小松樹，妄想念隨境轉，是凡夫境界也。看到此處反觀自己，是否也有此種毛病，緣來以妄心應緣，不會以真如性應緣，總是處於煩惱境界中。
禪師曰：「一得一失。」
最後禪師下評語說，前後考驗兩個人，一個似有所得，有點悟證的樣子；另一個卻是迷失掉自己了，不知修禪是在修什麼？按語說：前一僧已悟道似有所得，另一僧卻迷失卻也。依禪師的評語及上面的對話，我們也可以懂得應該如何修行，修到什麼境界應有什麼表現，若是迷失的話就像第二位僧人一樣，還沒有一點的體悟，甚至於也不知禪師出言都是在考驗。
還有一種人可能對禪師的自言自語置之不理，這樣雖是聽到了話，卻以空無的心來面對一切境，這是第一階段在修行的人，要擺脫業緣在修的人。不要以為此修空的人，會比本公案的受考第一位僧人高，不是的！當修行到圓融境界的時 候，不是什麼事都是默然無語以對，而是聽聞歸聽聞，應緣歸應緣，但重要的是不要有分別想，不要有自己的念頭起，最後的境界就是這樣，稱之為「畢竟空境」。
( 2003 年 10 月 19 日 撰於 法爾 )