磨鏡黑漆(3-6-12)
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
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(一)公案本文
僧問撫州龍濟山主紹修禪師曰：「古鏡未磨時如何？」
（緣起於現象界，行者開悟後微細習氣未淨盡時是何境界。開悟行者，雖然似有性蹤，惟被業識、習氣所覆遮故，本真無從顯現。）
禪師曰：「照破天地。」
（剛開悟行者，心光照破天地，萬緣聚集，欲安寧而不可得。）
僧曰：「磨後如何？」
（經琢磨後，諸過、惡習斷後，其狀又如何？）
禪師曰：「黑似漆！」
（行者心光內歛，也恰如時人戴墨鏡而能他照。）
(二)玄祥釋解
1. 前言
有善根的大眾都想學習打坐、禪修，但要知道打坐、禪修的境界與層次有三不等，一者為借外力而得的假禪定，有如鬼神、魑魅、魍魎等加持，認為獲得一些氣感，有一些怪力亂神的異能，就是在修行、禪修，最後死亡後都淪為它們的一員。
二者修世間禪定，過程中有氣動、異見，如見光、見自身高大，見有個神我出入自體，此等人死後受因緣感召而生諸色界天中。世間禪中所現的天界境界之真如性，有氣旺、見光、住一境性等，見諸禪境不動心，可惜此定非真定，故會依時間的過去而退失，天壽盡後照樣受六道輪迴。
三者若在世間禪的修行過程中，用四聖諦、十二因緣觀、卅七道品等佛陀所教的修行法門，證得我空的道理，不受一切諸天因緣感召，而當生證得聲聞、緣覺(辟支佛)等境界，即是佛教小乘禪修者，即生得證無生法忍，有能力不再來六道中受生輪迴，超脫三界。
真正的禪宗標榜的是「直指人心，見性成佛。」要見性就要見真如自性，即是要真開悟才能見真如自性。開悟是什麼境界，很多人搞不懂，故眾說紛紜，莫衷一是。其實行者真的開悟，一定要在身心同時起相當程度的變化。譬如說，任督二脈通，奇經八脈都通，連貫正經十二脈都通，這時色身氣通已不必再打坐，因氣 佈滿色身故不用打坐，也不能打坐，祇要稍事調息，精神就恢復了。恩師上一下覺禪師就是這樣的一位真開悟的行者，故能每天不用睡覺，因此我們現在的導師上悟下本法師，當他年紀十九歲時，聽到台東市東禪寺有這麼一位異人，就專程前往親近我恩師三個多月。
一個真開悟的行者，除色身破外，日常生活諸事中用五根外，超世間事不再以五根為其用，僅能以意根為用，因法身已活起，故其空真如能徧滿虛空界，能以真如心徧知世間事，這也就是在「覺」結使的毛病中。若不能以意根知世間一切人事物等事，那是色身沒有破，黑漆桶沒有破，法身當然沒有活起，就是只有一神我進出自體也沒用。因契經云：「如來者無所從來，亦無所去。」當下要知一切事，即是佛心、佛性等真如空體所變現。
當一真開悟行者，這時就要「直指人心，見性成佛。」此時因行者黑漆桶已開，可惜桶底未脫落，故八識心田中的種子隨緣起現行，細、微細、極微細習氣、心病隨緣而現，此時當能做禪宗真修、實修的「執杖牧牛」工作。能見、不能見的因緣諸法，因自性經意根之心都能感召，感召就是「覺」結使的功能，覺知後心起何習氣相應，有習氣不淨就會有法相應，故行者當心意隨緣應緣起妄習時，所現的細、微細、極微細習氣、心病等，您都要能調伏之，這就是「直指人心」的時候，當一切能見、無見的因緣法塵從心意中現起來時，行者能見一如如不動的覺知或佛心，此時行者就有覺而不黏的「空有不二」的修證，此時就是「見性成佛」之謂。
但行者要知此「佛」非彼「佛」，此佛祇證得空真如一面，也比小乘行者多學了一個「法空」的道理，得個處世間中能無礙、解脫、自在而已，故勉強稱為「覺者」。此行者雖知道法空而不能隨空起神通妙用，因還未真體悟「色空不異」的真理，怎能說是有如「果地佛」，故說此佛非如世尊釋迦牟尼佛者。因此行者到此境界不會好高自大，菩提智慧已顯，悟知一切境界及層次而不迷。
像有些沒開悟行者，強說自己已開悟，然觀他或所寫出的書中之知見、習氣、心病，便知其對佛法的錯謬、無知，且常以一些怪力亂神的異能，誘惑其學徒，其所說所行，並不像是一開悟的行者，連入道、見道都沒有，還說已悟道，此未證謂證、未得謂得，如此胡說亂語則成大妄語者，若不懺悔、覺悟，終當落於三惡道中，修行者不可不慎。
古德嘗言：不知而言知是為妄語，知而不言也是妄語。若諸位要確實了解「開悟」是什麼現象，上面已將其如實地告訴各位，您自己比照看看，身心有無這些變化，若有就是登菩薩之林得初步「歡喜地」之位，當得進入二地「離垢地」之途，此時諸佛、大菩薩的身化、語化、意化，隨時隨地地在教化學人，故行者的行為嚴密而不犯戒，不會胡說八道，專修持內心妄執、習氣的去除，「執杖牧牛」已很忙碌，何有一言可說。有如元音老上師所說，行者素法身活起，有如一無知孩童，有何知識可說，強說便是無知之言，此等行者可知是邪魔、外道行者，非真正佛門中人也。
2.釋題
本公案名為「磨鏡黑漆」，禪宗祖師大德常做一些驚人駭世之言，「磨鏡」何以會「黑漆」，不是鏡越磨越光亮嗎？無知的是我們，不是禪宗的祖師大德。禪修打坐行者，當氣充滿色身時，突破此色身，打破黑漆桶，心光外溢，可徧照十方界，當然也可感知十方因緣，這是進入「覺」結使中，因此行者修空觀未得究竟故。
當一破色身行者定要去學習佛法解脫道的六波羅蜜多，如果不去修六波羅蜜多，就會得無色界四空處定的果報，當入天界後禪定力退失，天壽盡時，就再入輪迴之流。
若一真開悟行者，色身已破，能皈依佛門，去受佛教的菩薩戒律，學習六波羅蜜多。以布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若等行法來修菩薩行，經以般若智慧為眼目，廣行六波羅蜜多。邊積福---布施，邊持戒---修德，如此修福德間進行「執杖牧牛」的工作，修忍辱法去除我、法二執，修禪定能面境無執取一切境，修般若智慧能觀一切境界無所有、不可得，對一切法以「不即不離」的般若波羅蜜多智慧度過去，此過程間可說是磨鏡。
此行者住菩薩位中，在磨鏡中證得我法二空之理，心已能不隨一切境緣而轉，故無一心光現起，也不亂攀緣，並無心光亂照。有因緣來時也能在覺知後不起一心相應，此時行者即住「空」結使中，這種境界權稱為「黑漆」，因自性真如不隨緣應現故。但自性真如不隨緣應緣，並不是不知其緣，而是知而能不黏，這是禪宗行者保任後的解脫境界。
修行人開悟後自性有如鏡子，光亮得很，但經琢磨了以後，反而成一片的漆黑，是有一點不合常理的現象。但此意思是說行者心光不亂照，盡用覺知就能感知一切境界。開悟行者能去「覺」結使時，心以能夠空掉一切相，就有點磨後黑漆 的樣子，對境就不會去執著。行者因對一切境界就沒有掛礙，也不去攀緣，那慢慢的就沒有習氣去相應，心意念就非常的自然清淨，漆黑默照而不黏。
若開悟的行者還做不到「空」的境界，那他常常會起心動念的感知一切境，這就是未磨好的心鏡。若真是磨好的心鏡，雖然是黑暗得像黑漆一樣的，但不能說他是不知不覺，他還是有知有覺，只是以前那種攀緣的心，執著的心慢慢的比較淡薄、沒有了。所以行者還會去玩一些光怪陸離的事情，就是心光外溢，還沒磨得鈍而黑漆，在色陰魔相、受陰魔相之間，有很多的境界都要慢慢地淡薄掉，就會有鏡如黑漆，無人能看得見，此時可說千聖不知。
3.語體文解
僧問撫州龍濟山主紹修禪師曰：「古鏡未磨時如何？」
僧問紹修禪師說：「古鏡未磨時如何？」我們這個心經無始劫以來的迷失，原有的真如自性可說是古鏡，今經行者努力求開悟，已開發出來這面古鏡，這面鏡子雖是很古老的，不是只有今生才有的，是千百萬億世迷失時它都是具足的，當僧問說：「古鏡未磨時如何？」我們的認知是古境未磨，應是烏漆抹黑的，不能照用，但其實不然。
按語說本公案緣起於現象界，行者開悟後心光照徧天地，微細習氣未淨盡時是何境界。開悟行者，雖然似有性蹤，惟被業識、習氣所覆遮故，故本真無從顯現其功能，但心光外溢已成，故能照徧天地。古鏡未磨就是還落於現象界裡面，所開發出來的境，當然還有他的本體，還沒有磨時，對諸境都很敏感而常妄執一切境，這就是還有習氣在。這個公案講起來，一般人有時候不能理解，但確實修到最後的境界就是像這樣，譬如說照而不覺，也沒一些像色、受陰魔相之間 時的魔相，或怪力亂神的事。
剛開悟的行者，似有性蹤，惟被習氣所覆遮故，故常會照諸境緣而起心感。但一個開悟的行者已有菩提自性的覺知，也有菩提的智慧，惟頑固習氣還具在，所以常常在菩提煩惱、煩惱菩提間，輪流的在戰鬥，輪流在做主，有時候行者菩提覺性被煩惱習氣壓過去了，就是煩惱習氣做主；有時候行者一念覺即菩提，一切煩惱就消掉了，這就是菩提自性做主了。所以剛開悟行者雖然有性蹤，但還不究竟，本來這個自性，本自具足，就是被習氣毛病搞得心意扭曲了本來的樣子，在這個時候就是古鏡開發出來而還沒有琢磨。
禪師說：「照破天地。」
原始自性開發出來有如古鏡，此古鏡未磨時，大部份都有心光，有光就能徧照天上、人間，大小人事物等，無所不照，無所不知，是用心知，不是用五根去認知，故說照破天地。
禪宗這種說法，若不是過來人，不能了知心光能照破天地。一般人也有這面鏡子，只是因未開發出來，被黑漆桶蓋住，有鏡子沒有光就不能照物，祇能依靠六根來生活於現實的社會中。當有一天開始修行後，行者真的開悟了本來自性，但因還沒有磨得黑漆、不敏感，故剛好有很多的光，它可以照破天地萬種緣。
我們按語說：剛開悟行者，心光照破天地，萬緣聚集，欲安寧而不可得。心光照破天地，是件好事也是個壞事，你心有光能出離色身照破天地，同樣也可以感召萬種因緣，跟你有恩、有怨的眾生，很容易依緣感召而聚集來您之處。所以有時修到這個境界，好像一切業障都現前了，一切障礙都輪流著出現，一直不斷地湧現出來。
僧曰：「磨後如何呢？」
這埋沒已久的古鏡被開發出來後，能照破天地，因未經琢磨，故會有緣應緣，無緣攀緣，了知天上、人間事。若經琢磨以後又怎麼樣呢？按語說經琢磨後，諸過、惡習斷後，其狀又如何？經琢磨後惡習氣斷，這時候的狀況又怎麼樣呢？
修行者剛好在此時該還的就要還，該磨練的就在此時磨練。行者就在這時候去對境來修，面對這個逆境去修忍辱法、無為法，來去除貪、嗔、痴、慢、疑等種種的心病。所以萬緣聚集，要安寧而不可得，因為心安寧不可得，所以剛好要認真去修行，剛好能面對境緣，一件一件的來斷內心習氣，使無始劫來熏習的妄執性滅去，也才能體會一切法的真實性。所以很多的習氣、毛病，是在這個階段真修實練地慢慢去掉，慢慢體會自性真如是什麼，妄想習氣又是什麼，慢慢能夠悟到真如空體是什麼。體認法性緣起之說，一切法的生起，都由空性起，一切法的緣起，必有其因緣，緣生不執，即能悟知緣滅、法滅的道理。如此認真地修證，即能將照破天地的心，敏感無量的心去除。要了知禪宗一切法的修行過程與究竟，就要如此地慢慢的去磨練。
禪師曰：「黑似漆！」
剛開悟行者心光照徧天地，心通力無所不知，人間事無所不曉，這是世間禪修者所要追求的境界，但對修佛禪解脫道者，要悟得菩提自性也，其用功方法是不一樣的。故當行者打開本來，遷業流識引發諸多因緣果報的事端，經行者以六波羅蜜多智慧，將那心感無量覺知空掉，能去除五蘊魔、煩惱魔、生死魔、天魔等境界，經過如此的琢磨後，是什麼個樣子？
按語說行者心光內歛，也恰如時人戴墨鏡而能他照。禪師說：自性心光泯滅，黑似漆！就像一片黑黑漆漆的鏡子，因心光已內歛，故千聖不知，眾人不識，所以祖師大德稱此境界恰如「墨鏡他照」，「墨鏡他照」有沒有照？有！但是你所照的境界，你自心知道，但別人也不知道你在照他，別人也不知道你在看他的心，就像你眼睛帶了有色的墨鏡，人家看不到你的眼睛一樣，但是你可以看到他的身體，一覽無遺。所以修行者心光滅了以後，古鏡磨了後，有如黑似漆，別人不可以了知你，但你可了知別人的心，這就是禪宗行者心清淨以後的一個境界，就沒有以前那風光一時的怪力亂神事、五蘊種種魔相事，外表看起來還是凡夫一個，真是凡夫一個，但已具備慈悲心，一心以度眾生為職志而已。
( 1998 年 10 月 13 日 講於 龍潭 )