暗中明鏡(3-6-9)
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
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(一)公案本文
僧問鄧州中度禪師曰：「如何是暗中明鏡？」
（識起迷情於暗中明鏡的功能，心光內歛，心無光而能察照，是本真具足功德，萬機昧不得。）
禪師曰：「萬機昧不得！」
（前五根雖不開，萬機尚避不過明鏡暗照。）
僧曰：「未審照何物？」
（既在暗中，並無光源，如何照？又待照何物？）
師曰：「什麼物不照！」
（大圓境智猶如一面鏡子，漢來漢現，胡來胡現，何物不照？）
(二)玄祥釋解
1. 前言
禪宗或大乘行者，當修行過程間，經過見性光、氣旺佈滿全身，後得到體性住「一境性」中，若能不住一法而生心，則能繼續往前修證，不執取過程間的一切境界；如此行者 鍥而不捨地繼續用功後，則能打破黑漆桶、打破窠臼而入開悟之林。此時行者能以覺知心感知眾生心，感知世間一切境緣。若也能不執取一切境，當能以般若波羅蜜多智慧，觀照一切法無所有、不可得；有如禪宗祖師大德所言：面境能不即、不離。如此，更進一步地執行「執杖牧牛」的實修階段，修捨一切內心妄想、習氣、心病、個性、知見等，終歸無所得，而證得究竟涅槃。
行者心淨後因不執取五根見、聞、嗅、味、觸等諸性之功用，僅能以心意根來體知一切境緣，故無有光明，心根照樣能有鑑照的功能。有如色界天天神，已脫離色身束縛，祇能以心念來感知一切境，亦即六根歸入一根---意根，故一根具有六根的功能，或者更究竟的行者，則六根能互用，成就一切見、聞、嗅、味、觸、心等各自功能，也能六根歸攝入一根---心根，而覺知一切因緣。
若以《楞嚴經》聖教量言，到識陰區宇中，行者能六根互用隨順，無有障礙。行者在色、受、想、行陰中，一直在超越一切修行境界中的執著，經歷了諸根與體性圓滿融合之修證中，體知能令色身中眼、耳、鼻、舌、身、意等根隔開成就，覺知通達十二類眾生心；也能夠用此圓滿精妙本元，將一切眾生從自識中生起，讓所有眾生從我身中流出無礙；也能體證自身從虛空中化起，證諸於虛空即是自身所歸依處；進而能用識心體知有情、無情類，草木花卉、眾生等均是互有依附而生之現象。此時識陰區宇行者即能再回過頭來，用菩提圓融自性與諸根色塵再合融互用，如此從空性中依諸根又起用，最後使自性、諸根互用圓融隨順，想怎麼化起一切相、現一切相，都能自在無礙。達此境界時，即謂圓融自性，佛性空有圓滿究竟，且能與諸根互用中得隨順無礙。
2.釋題
本公案名為「暗中明鏡」，因行者開悟後，已脫離五根色塵的拘束，而能以意根來成就一切因緣法，也就是用「心」來感知一切境，故此時行者心鏡清淨，又不藉用光源，心鏡即能鑑照一切境緣，故說有如暗中明鏡。一般凡夫或色界天凡夫，還得藉用眼睛、見性去看，也要有光源才能看得見。若一行者破色身後，用心去鑑照一切因緣的話，就不必要有光源，就能夠看得見。所以心明成鏡的時候，就能用心光去照一切境，這個「暗中明鏡」跟上一個公案「大圓鏡智」有一點相像，祇是大圓鏡智能遍照三千大千世界，並及所有世界中的一切有情、無情類眾生因緣果報都能了知。
禪宗行者破色身後，證得心明妄習退去，但因微習、極微習、極微微習等未盡故，祇能得心感知一切境，鑑照周遭一切因緣，感知此世界人事物，但還未能像果地佛如釋迦牟尼佛等，能有大圓鏡智，智慧遍一切相智、一切道相智。故知修證境界真實，即不會起貢高我慢心，就是擁有五神通，亦是薄地凡夫，不如證得漏盡，得無生法忍， 始不再輪迴於三界中。
「暗中明鏡」都是用心感，這樣對行者也有一好處，不必去看到所接觸的各種因緣，或眾生類的體相為何，不然有些眾生是斷頭、斷身或四肢不全者，有些眾生則生成忿怒相、恐怖相。若行者也祇用心感，只能知其善與不善，友誼或惱怒眾生者，這樣倒也落得清淨一些。
3.語體文解
僧問鄧州中度禪師曰：「如何是暗中明鏡？」
有一僧問鄧州中度禪師說：「什麼叫做暗中明鏡？」暗中明鏡的現象是什麼？行者在修證過程間難免會有心光發明，遍照自身與虛空，但這也祇是三地菩薩的境界或是色界二禪天的境界，此等行者都是自性光明現起。你修到世間禪二禪境界，心可以發光，或者三地菩薩，心也是可 以發光，故三地菩薩稱明地，也可譯成發光地。但是心發光不就代表你心清淨，只是粗習氣比較少而已，微細的習氣仍然在。行者要修到心光內歛了，以後就沒有光可現，無光可照，不必用心光照。除非您用心念去發起無量光明，不然自性光、心光是沒有的。
我們自性本空，不必假借心光或是真正的光，這些都不必用到，我們的眼根一定要有光源才能照，心本來是空的，所以不必靠光源，也不必有心光。因本真具足無量功德神通，萬機昧不得，即一切因緣你都可以搞得清清楚楚，所以說萬機昧不得。
按語說：識起迷情於暗中明鏡的功能，心光內歛，心無光而能察照，是本真具足功德，萬機昧不得。此僧對於暗中明鏡是何現象，搞不懂，故起疑情想問清楚這是什麼現象。暗中明鏡是指心光內歛不露毫光，卻能鑑照虛空一切因緣現象。
禪師曰：「萬機昧不得！」
此僧問說：「暗中明鏡」是何指，鄧州中度禪師就說了：「萬機昧不得！」一般藉用五根諸性功能來體知一切境，只能見諸有境而不能知萬機，暗中明鏡者卻能鑑照諸境外，還能感知境界外的種種機緣，故稱說「萬機昧不得！」有形境、無形的種種機緣都能夠鑑照清楚，是謂「暗中明鏡」。行者五根不開，眼、耳、鼻、舌、身這五根不用，或是超越了五根，祇用心去了知一切因緣，那麼萬機尚避不過明鏡暗照，所以「暗中明鏡」能透入一切無境之境，用心感知一切事端，比您用五根觸塵而知的表面功能還要深入與靈驗。
按語說：前五根雖不開，萬機尚避不過明鏡暗照，不用見、聞、嗅、味、觸等性用，卻能無所不照，無所不知。所以我們用心去鑑照一切眾生，鑑照一切因緣的話，都清清楚楚的，這也就是萬機昧不得之說。
僧曰：「未審照何物？」
此僧又問了：「不知您說什麼，是能照何物？」暗中明鏡既無光源，又能照什麼物境、東西呀？按語說：既在暗中，並無光源，待照何物？
師曰：「什麼物不照！」
中度禪師就說了：「什麼物來不能照！」什麼物都照，來者必照，甚至不來亦能照，暗中明境就是有此功能。譬如說有同學在外面毀謗法爾，不管是有心或是無意談一些人事物的紛擾，像這種人的心態、業緣照樣能鑑知，因此不必聽別人轉述，也能用體感知，這樣是不是無所不照？
我們按語說：大圓境智猶如一面鏡子，漢來漢現，胡來胡現，何物不照？前面公案已說了，漢來漢現，胡來胡現，不來不現！現在講暗中明鏡，還具有不來亦能照的心意超能。這些都是在講你以後修證到這個心光內斂後的境界，心到底要怎麼用？其實也不必用，它自然而然就在用，不必用一個有為的心在照、在用，它都顯現在您的日常生活中，在您的行住、坐臥中，日用應緣這麼就在鑑照、在用。
(1998 年 9 月 22 日 講於 龍潭)