羚羊掛角(3-6-2)
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
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(一)公案本文
時有西天大耳三藏到京，云得他心慧眼，帝敕令興國師（慧忠）試驗。
（緣起於現象界，他心慧眼雖可捕捉他人心念，奈何本體無有形相，若行者不起妄想心，如何窺知？）
三藏才見師，便禮拜立於右邊。
（既言三藏似不宜示人神通力，宜以德行服人始可。）
興國師曰：「汝得他心通耶？」
（世間五通之一的他心通汝已得乎？）
對曰：「不敢！」
（謙虛如是！）
師曰：「汝道老僧即今在什麼處？」
（心念起處，始現境相，心念不起時又如何？）
三藏曰：「和尚是一國之師，何得欲去西川看競渡？」
（確有他心之通！和尚意遊西川河去看龍舟比賽了。）
師再問：「汝道老僧即今在什麼處？」
（禪師還真會逗人玩的，又如法炮製一次。）
三藏曰：「和尚是一國之師，何得欲在天津橋上看弄猢猻？」
（師之心境又起，當然逃不過他心通之察照。）
師第三問，語亦同前。
（這下可玩真的了！）
三藏良久，罔知去處。
（師之心不起住入空相，或依附三藏之心，或依附三藏之鼻，何人知曉，惟覓心不得卻是真也！）
師叱曰：「這野狐精，他心通在什麼處？」
（正法不通達，若通達連虛空神無念、無相亦要能知，這才是真他心通也！我們修行人確記勿以世間神通惑人！）
三藏無對。
（執著神通力，易迷失菩提本性，有相能知，無相卻無奈也。）
(二)玄祥釋解
1. 前言
行者起心動念住有相中時，就有心蹟可尋。若心能常住空寂中，體性空真如性現起，應無蹤跡可尋。不然就要如菩薩一樣，證得不動位，就能住無心中，無心者是有相但心能無住一切相中，故稱此為無心。此種人於有相中並無心住想，此真心並非妄心，故不會去執取一切外緣境，當然亦不為一切外緣來縛住、黏著。有此兩種能力、禪定者，始能脫離死神的捉拿，也就是能脫離生死魔境。除生死魔外，還有五蘊魔、煩惱魔、天魔，修行人要能突破此四種魔的干擾，才算是了脫生死、脫離三界。
話說禪宗有一金碧峰祖師者，本已修證到空真如性起，能住空中現無有相，故蹤跡了不可尋。有朝一日，為皇帝聘請為國師，皇帝特賜給他一十足全金的缽碗。此金缽既然是皇帝所賜，並雕塑得太精美尊貴，使金碧峰禪師原已證得無所愛執的心，也起了凡夫情見，有時在禪定中就起心動念，憶想此金缽，因愛之深，念之切也。
當金碧峰禪師壽將盡時，黑白無常鬼俟機要來捉拿金碧峰禪師的元神，但以前每要來捉拿他時，他都能入甚深禪定中，覓心了不可得，何況其身形，故兩無常鬼每次都是無功失敗而返。當兩無常鬼知悉，金碧峰禪師現因愛執其皇帝所賜的金缽，常在禪定中起心動念，現出其元神身形，當然這樣就是有蹤跡可尋，故兩無常鬼就再來金碧峰禪師住處，尋機要捉拿他的元神歸案。
當有一天金碧峰禪師又入禪定中，因一入定中，其元神即不見蹤影。此兩無常鬼就只有俟機在旁，待他起心動念現出元神身形時，就能捉拿到他。這時禪定中的金碧峰禪師又想起了皇帝所賜的金缽，一起心動念，元神即現起，兩俟機要捉拿他的無常鬼，隨即上前去要捉他，他一警覺即又淨心了意地入定去了。
這次的教訓之後，金碧峰禪師就把皇帝所賜的金缽徹底地毀壞，不讓它再來引起他的罫礙而不能常住空真如性中。並做了一首偈語：「要來捉拿金碧峰，猶如鐵鏈鎖虛空；鐵鏈若能鎖虛空，再來捉拿金碧峰。」
這段公案即在告訴我們，在不能逃過無常鬼
(死神)拘提的修行人是沒有成就的。要能學得佛法的無生法忍，或者是世間禪定中的修行人，才有可能躲過死神的捉拿。若要做到這樣，則修行過程中的五蘊魔、煩惱魔、天魔等都要能透得過，不然都是假的功夫，自救不了，還談什麼要度化眾生？
2. 釋題
本公案名為「羚羊掛角」，取自「羚羊掛角無蹤跡」之句，羚羊在森林中將角隱藏在樹枝中，身體不動，遠處獵人即無所見，故能藏住羚羊身體而不會受害。依修行人的禪修境界不同，世間禪行者能以十八空真如，悟得無心，在心不動時，有「他心通」的人也沒有辦法觀照到你的心，更何況其元神或身形。所以行者在禪定中只要起心動念，等於出現在世間裡面，他就能被他人覺知。有些祖師大德氣脈通了，徒弟也通了，就能「以心傳心」，不必用嘴巴講話，你起了心意念，他也可以知道你起了什麼心意念，如果是一方沒有動念，另一方呢？有！那有動念的他就可以被了知，沒有這種能力的人就不能夠知道，所以要有這些都是心眼要通的。但心眼通又有何用？敵不過業力的糾纏，到最後，還是要受輪迴的。故佛子當要悟得無生法忍，世間禪行者要能入定而無蹤跡可尋始得，後者壽命盡還是要受輪迴的。
要能知他人的心，起碼要修證到四禪時，才能夠有他心通。修證天眼、天耳、他心、宿命、神足等五神通，具有五神通時，心是能住一境性中，隨心所欲，你要修什麼通都可以隨緣成就。
但佛子要知道修證到五神通，是有色界天神的果報，能長享天壽，但壽命盡時定力退失，當又要再輪迴。故修世間禪定是不究竟的，一定要能學習六度---布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若等，雖然沒有開悟證得入地菩薩位，但起碼可以證得小乘四果或聲聞、緣覺等果位，也就能了脫生死輪迴。
3. 語體文解
時有西天大耳三藏到京，云得他心慧眼，帝敕令興國師（慧忠）試驗。
在唐朝玄宗時，有一從天竺國來的胡僧，方面大耳，名為三藏，到達唐朝京城來。並自稱已得他心通，玄宗皇帝就敕令興國師慧忠禪師來勘驗他一下，真的是否有他心通。
慧忠禪師者，係浙江諸暨人，俗姓冉，自幼學佛，通經律論，後來獲得六祖為其印心，真是開悟大士。經遊歷諸多名山，如五嶺、羅浮、四明、天目，而入南陽白崖山黨子谷，又稱白草谷，長年靜坐，四十餘年足不出山。唐開元年間，玄宗欽其道譽，迎赴京師，敕住龍興寺，故稱他為興國師。慧忠禪師生性淡薄，自樂天真，但卻為唐朝玄宗、肅宗、代宗三朝禮遇，可知興國師的道風與淡薄，當時他與行思、懷讓、神會、玄覺等四人，並稱為六祖門下的五大宗匠。
按語說：緣起於現象界，他心慧眼雖可捕捉他人心念，奈何本體無有形相，若行者不起妄想心，如何窺知？修行人要知道有心就有相，有相就能被知道到底在哪裡，若能永住寂滅、涅槃境界中，世間一切相即滅卻。佛弟子修禪當能修得無為境，住境不生心亦是無心的另一種境界，亦不能被撼動得了的。
三藏才見師，便禮拜立於右邊。
大耳三藏看到興國師，禮拜後便站在旁邊，當然能夠當國師的也不是省油的燈，真正佛教徒很少是以神通示人，有神通的人因為不能現神通，有時也只能默默的去做。但有時候神通也抵不過業力，業力來的時候照樣受報，跑不掉的。
此號稱三藏者一見興國師，即禮拜後並立於國師右邊。看來此天竺三藏還算是去掉貢高我慢之行者。按語說：既言三藏似不宜示人神通力，宜以德行服人始可。一般佛弟子承佛陀教導，應以如何證得解脫知見，來教導學人，使他能真的獲得解脫知見，不應該以神通來誘惑大眾，或求得名聞利養。
興國師曰：「汝得他心通耶？」
慧忠國師開頭即問說，聽您說自己已得他心通了嗎？世間五通之一的他心通汝已得乎？有五神通但沒有證到漏盡通的話，那也是沒辦法解脫三界的事，照樣輪迴去，只是證到五通也許是天壽長一點，但還是三界眾生，沒有辦法超越命濁，這也就是我們說修佛法主要是以德服人，以德來化解冤親債主的怨氣、不甘願的心，這比你現一些神通給人家看，甚至誘惑人家，要好得多了，因這不一定能解決問題的。
對曰：「不敢！」
興國師說了：聽說你已經得到他心通了嗎？三藏法師就說了：「不敢！」他謙虛的說不敢！不敢！如果是說他不放風聲的話，但可以了知你的心意念，他可以不說他有他心通，那也就無所謂，但是他已經放了風聲，所以大家都知道，現在連皇上都要考考他，於是就派興國師來考他。按語說：謙虛如是！是真的謙虛還是客套一番，考試以後才知道。
師曰：「汝道老僧即今在什麼處？」
國師先起了一念後，就問他說：「您說我現在在什麼地方？」心念起處，始現境相，如果心念不起的話，那就無蹤跡，所以心念起，他有他心之通，當然馬上就有警覺，當然就知道國師的去處。按語說：心念起處，始現境相，心念不起時又如何？一個修行到受陰盡行者，是有意生身，心念起時就能夠有一意生身他往，當然會被看到或覺知。
三藏曰：「和尚是一國之師，何得欲去西川看競渡？」
三藏法師他就說：「你是一國的國師，怎麼跑到西川去看人家划龍舟競賽呢？」看起來他好像有他心通了，能知國師起心動念處。按語說：確有他心之通！和尚意遊西川河，去看龍舟比賽，他當然知道了。
師再問：「汝道老僧即今在什麼處？」
國師又起了一個心念，再問他：「汝道老僧即今在什麼處？」國師又起一個心意念後，再逗逗他、並考考他。按語說：禪師還真會逗人玩的，又如法炮製一次。
三藏曰：「和尚是一國之師，何得欲在天津橋上看弄猢猻？」
三藏師又說了：「和尚是一國之師，何得欲在天津橋上看弄猢猻？」他說您是一國的國師，幹嘛跑到天津橋上去看人家耍猴戲呢？按語說：師之心境又起，當然逃不過他心通之察照。國師的心境是故意起的，意生身是故意發起的，三藏師他有他心通，當然他就知道，國師接下來第三次再問前面問題，正式考試上場了。
師第三問，語亦同前。
國師第三次發問，汝道老僧即今在什麼處，這下可玩真的了！
三藏良久，罔知去處。
結果三藏師良久良久，罔知去處，「良久」代表一很長的時間，三藏師不知道國師跑到那兒去了。國師何處去？(1)也許國師之心不起，住入空相，這是一個境，不起心就無相，無相就沒有蹤跡可尋。(2)或者國師的心是跟三藏師的心攪在一起了，當然他找不到了。有的祖師大德看到這個公案就批註說：「大概他(國師)的心放在三藏的鼻子裡頭或身上裡面什麼的。」
國師心放在那裡？只要他有起心意念的話，有他心通的都應該知道，所以要有他心通的人心眼要開，就是說你身體色身破了以後，你的心可以通虛空，同樣的！眾生的心您也可以感知。你看虛空之間的其他眾生心，諸佛菩薩他有時候心意念會起，因為他們心是無礙的，能不被縛的。所以你有這個能力的話，你也可以知道，也就是說你有他心通了。
真正的他心通要能夠感知一切眾生的心起滅，眾生有情就有六類，這個心要更清澈，就能體知眾生心，雖然芸芸眾生的心沒有開，但你能夠知道他的心意念，如果他心跟己心都開了，剛剛講了，就比較容易點知道他在起念什麼，如祖師大德跟他的徒弟之間，有時候心起念就可以告知他什麼事情，一般的眾生就沒有辦法了解。那麼說如果是一個人住境不起念的話，那你去那裡找他的心意念呢？
按語說：師之心不起住入空相，或依附三藏之心，或依附三藏之鼻，何人知曉，惟覓心不得卻是真也！是住入空相呢？還是依附在三藏之心呢？這個已經是過去的事情，到底是怎麼樣，沒有人知道，但三藏師找不到國師的心意念是真的！
師叱曰：「這野狐精，他心通在什麼處？」
於是國師就開罵了：「您這野狐精，他心通在什麼處？」為什麼興國師會罵他是野狐狸精呢？因他未真正獲得他心通，真正他心通要到什麼境界呢？連住空無相的虛空神、風神等無色眾生都要能知道它在何處，更不用談他的心了，他的心念當然會被知道。又如《大乘理趣六波羅蜜多經》中佛云：「云何名為菩薩摩訶薩他心智通，所謂一切有情過去、未來、現在之心，善惡、無記皆悉能知。復知過去一切有情所作諸業因果差別，又知眾生大心、小心、非大小心，有欲無欲、有垢無垢心，愚心智心、廣心略心，定亂、縛脫、勝劣差別，上心下心，皆悉知之。」
那就奇怪了，剛剛國師起心動念，三藏你都可以警覺，為什麼國師不起心動念就不能警覺了呢？因為他不能夠以體去對他的體。正法不通達，故被興國師罵為野狐狸精，是說您所擁有的是鬼神心通，不是真的他心通。我等佛子確記勿以世間神通惑人！
我常常在講，如果是你的五根不滅的話，你的眼根可以看到別人的光，或者是發出顏色，或是看到別人那個內臟有病，因為你還用根去看，所以只會看到這些，這是色根未破了的人，也是沒開悟的人。好了！你用心根--意根去看，看人家的心，你沒有用體去看人家的體，這個體上面加上一些我們的自性上的一些習氣，所以有的人就可以看到別人身上的光，看到什麼顏色，甚至於內臟的毛病，但是卻看不到對方有什麼習氣，這習氣是無形無相的，是要用感知的。
譬如有的人心裡面有暴戾之氣，你可以感覺得到；心裡面在起煩腦，你也可以感覺得到，這個是用你的空體去體會對方的狀況。有的人失神了，用根的人看不出來，但是你可以感覺這個人的元神不見了。就像我們劉同學一個多禮拜前就有點失神了，你在搞什麼呀？沒有打坐？或是碰到什麼障礙？修了三座以後才找回來。這個一般人沒有進入體空的境界，你就沒有辦法去體會他同樣的體性有何障礙。
你要有一個正確的認知，用空體去觀眾生體性，跟你用五根去觀眾生色身，也許你看不到什麼，但是您用心感的境界就超過他的境界，他可以看到光、看到顏色，但他心裡面還不清淨的。能夠悟體的人一定要能明心，明心才能夠見性。你雖能夠看到自性光、別人的光，看到別人的色身顏色或是內臟，那不一定要心清淨，那是用你五根的異能，五根在我們死了就沒有了，五根當人死時它也就散了。我們身體活著的時候，當然五根是依附著他，死的時候五根就滅了，但是體還有沒有呢？見性、聞性、嗅性、味性、觸性、心性等都還在，還有它的功能在，我們要找的就是這個，不要認賊為父。
《楞嚴經》裡面25位菩薩中有一位阿那律陀菩薩(無貧之意)，是證到半頭天眼的菩薩。他的眼根壞了，眼睛瞎掉了，怎麼還可以證到半頭天眼呢？這個半頭是你腦筋裡面的空體所映現的，此體用它見性能觀十方虛空一千大千世界，所以雖然他眼根失去了功能，但他卻可以用他的體性證到半頭天眼的境界。
上面這個是在講體跟根之間的功用別，心根可以知道人家的起心動念，但是你看不到他內心裡面真正體性附在上面的習氣和自性，所以你沒有超越五根異能的話，就不能夠進入體性對一切眾生習氣的感知。我們某位同學是個花心蘿蔔，我一看他就有氣，一般人怎麼會知道他是什麼心？所以用體去感知他的特性，這個人是好人、是壞人很清楚的就能夠分辨出來，那一個是隨便亂來，那一個是自愛真修行，也都可以感覺出來的。
用心意去看心意，不是修禪的人所應該做的，所以興國師要罵他：「你這野狐狸精，沒有修正法！」真正禪宗來講，應該是「直指人心，見性成佛」，怎麼可以用這個心來感知眾生的心呢？應該用我們體性去感知眾生的體才對。
三藏無對。
三藏師講不出話來了，因不知興國師的意生身或心到底在哪裡。所以執著神通力，易迷失本性，本來自性的功能，沒有真正的去認知它，你卻認為自己修到有他心通了，已經是不錯了，可是那不是真的他心通，只是人家有起心動念你才能夠讀到他的心而已。
要像此三藏的非他心通的心通，祇要氣脈通就可以做到了，或者跟一個氣脈也通的人，互通心意也是可以的，可是那不是他心通。也許別人心裡面起一個念，你可以知道，但有時候你知道，也要裝不知道。
按語說：執著神通力，易迷失菩提本性，有相能知，無相卻無奈也。佛弟子應能知各個境界，也能以體性去悟知一切境，也能不住境生心，如此即能自在無礙，即如如佛也。
( 87 年 7 月 14 日 講於 龍潭 )