投明須到(3-5-10)
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
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(一)公案本文
僧問汝州風穴延沼禪師曰：「百了千當時如何？」
（緣起於本體界，行者證至過、習氣已去除，顛倒、妄想亦滅盡，已無可再學習時，種種境界亦能擔當不昧時，再來應如何修呢？）
延沼禪師曰：「不許夜行，投明須到。」
（五陰本元，不僅能使其行於陰黑處，尚須令其能行於陽亮處始得，否則乃是中陰之境界。）
(二)玄祥釋解
1. 前言
修行境界三不等，有修欲界天善行、少欲者，有行色界天梵行禪定求得光明、氣感者，有突破色身入無色界去掉色身束縛者。當色身束縛的行者，法身已活起，照道理法身活起，即能遍滿虛空而無所不在。可惜因受、想、行、識陰未淨盡，故起不了什麼功用。
修佛法者當行者開悟後，法身活起時，祇要感情領納作用能自在控制，就有一意生身發起，隨意念他往。就如《楞嚴經》中世尊講受陰魔相時，世尊說：「受陰盡者，雖未漏盡，心離其形，如鳥出籠，已能成就，從是凡身，上歷菩薩六十聖位，得意生身，隨往無礙。」
開悟後的行者要能突破色陰魔境，進而對受陰魔境修證、超越，得受陰淨盡者，雖還有想陰區宇的魔境未破，但以能生起意生身，隨他往無礙。可惜大部份人有此意生身時，都還懵懵懂懂，不知有此意生身的功用。此意生身的生起，是依您修證的速度與境界的高低而具足，若六十位中的後十五位，定有意生身的發起，也就是要到三、四地菩薩地時才會有。有意生身時，要往哪裡隨心意念即能到達。當然這是在受陰區宇中講的，五蘊魔境中僅到第二受陰階段，雖未漏盡行者應有意生身，但此意生身不是真的體空真如所化起，而是依您的想陰所化起，此種意生身還屬於中陰身階段，中陰身是見不得光明的。
世間禪行者或某些外道，或鬼神附身的人，他們也有個中陰身，亦能因他的意思他往，可惜此等人或不清淨的行者，大多是在夜間用法，因中陰身見不得光明。這些人若心地不淨，就會藉靠此中陰身去作弄人、去害人。就像陰魂都是在傍晚或夜間才能出來害人一樣的。
但佛教徒修菩薩道者，大多不隨便去用意生身，除非您認識的眾生有難，需要您的救護，這時才主觀地會起意生身他往。但境界較高的菩薩，如五地以後的菩薩就有一個至三個應化身，他們就不會用意生身。應化身與意生身是何不同呢？意生身是由想陰妄想所化起，無事找事出去玩玩，心地不正就會出去騷擾別人，或去害他所不爽的人。菩薩的應化身是被動地，由苦主眾生憶念祂，而化起一應化身他往救護。低階菩薩這種應化身與大菩薩或佛的應化身差別太大了，祂們有千萬億應化身，因祂們真如體全清淨故。
若要救護眾生，也可依空真如體納入一切眾生相，於佛性真如體中去幫他化解一切的障礙，這就像佛陀在《金剛經》文中所說，「如來者無所從來亦無所去。」佛、眾生本是一體，那有何分別？何必要有一意生身、應化身去來呢！講這些是比較深了一點，您們到底能體會多少。要告誡您們的：不要有意生身的時候，亂想化一意生身出去造業，因果是歷歷不爽的。還是修真正的無為真如為要，屆時自然就能懂得無上心法，不必依賴有為法來做利益眾生的佛事。
2. 釋題
本公案名為「投明須到」，這句話其實意義已說明得很清楚，除非您是非修禪定者，非有開悟的行者，當然不能體會這題目的意思。但若把題目加上禪師說的：「不許夜行，投明須到。」那意思就能完全表達出來了。
以前講過一些外道行者或鬼神附身行者，能將自己的中陰身出離色身，但要出離都一定要在晚上黑夜中，因其中陰身見不得烈日光明，故只有在夜晚出去幹事，當然不能說他們都是幹壞事，但做好事者想來不多。因他們對修行還沒有正知正見，還在恩怨情仇中困擾。其實中陰身與我們死亡時的中陰身沒有兩樣，主要是心垢還不清淨故。若有一點清淨，死後也是感召天道的果報，與佛道解脫法是無涉。
有時候，修行有很多的境界我們不能夠完全了解，但如果是一個行者法身活起的時候，五陰習氣還沒有完全清淨，這時候是見不得陽光的，這也就是說只有晚上才能夠到處活動。如果心不淨，功夫還沒到這個境界的話，白天出去你會受不了，這個就是禪宗和道家境界不同的地方，所以只要心能清淨，那就能發光，心的光明就無所謂的白天或晚上，應該都可以出去活動。
那五陰滅盡後的行者，應該所有的習氣都清淨，所以白天、晚上你都可以有意生身、應化身，或是以什麼佛、菩薩的雕像身份到處去活動。您不要看到佛像就以為是真的佛的化身，有時某個正知正見的修行人，不以本身法相面貌示人，也會以菩薩像、佛像去利益眾生。告訴您們這些，是要您們懂得佛法是很龐雜的，我們不知道的還有很多，不可能全搞清楚的。
但佛法唯一不變的，是要叫您把心地搞清淨，貪、瞋、癡、慢、疑等種種毛病去除，恢復到原來未迷失以前的空體、如來真如性。其實對一些怪力亂神的事，不懂也沒關係，不要太好奇，不然有時稍微不注意，就會有魔子魔孫、毘那夜迦、魑魅、魍魎等會趁虛而入，控制您的身心。
這個公案雖然只有簡單兩句話，但確實地在說明禪宗祖師大德們，他們修行過程之間的境界。沒到這個境界不能體會，但總是可以先瞭解一下，禪宗祖師大德他們的風範。千萬不要自我肯定，未得謂得，未證謂證，把中陰身當做化身，出陰神當成意生身，死後還是六道裡之一員，也許只是壽命長一點而已。
3. 語體文解
僧問汝州風穴延沼禪師曰：「百了千當時如何？」
僧問汝州風穴延沼禪師說，當一個修行人所作已作、所辦已辦，百了千當時，再來應該怎麼樣修行呢？什麼叫做百了千當？所有的習氣、心病、五蓋、微習等該斷的都斷了；能面對境界受考驗的都能自在地應付了，在此時應該要再如何用功呢？
一個參禪修行者，當他未悟前，有所修都是緣修，未能進入第七、第八意識去淨化習氣、心病，轉無始劫來的煩惱障、所知障。但一個真正開悟行者，已登菩薩初地，當然要朝二地離垢地前進，在未得二地菩薩位前，習氣、個性、見解、執著心，我、法二執心等等，都多得不得了，這時就是開始要真修實練的時候了。
但這位僧人是一個開悟的行者，他說百了千當，習氣毛病都滅掉清淨了，種種的境界好像都是已經走過來了，這個時候要再往下走，該要怎麼辦呢？
延沼禪師曰：「不許夜行，投明須到。」
禪師說既然您是百了千當，我也可以看得出來，那我就建議您，不許只會在夜間行一些夜間事，要有能力將中陰身轉化成清淨真如體，真如體一得，法身清淨無染，能如日之光明現起，當然也就不懼怕光明了。您可以學習法身、應化身在大白天也能行利益眾生事。
一般而言，開悟後行者要從色、受、想、行、識等五陰全部走一趟，才是百了千當，若是這樣應也不致於還要來參問這句話。此僧是有某種修證，心地也清淨不少，但微習、微微習、極微習等不可能已滅掉的，若真的滅了，五蘊滅盡終歸無所得，這時就是金剛乾慧地，離佛的修證不遠了。其實此僧沒有那麼高的境界與修證，故禪師也就建議他學學把清淨法身幻化成應化身，使它能白天都能發揮它的功用。不要像一些外道行者，或一些被鬼神附身利用的人，專門在搞一些出陰神之類的事。
所以我們從此公案能學到，當色、受、想陰滅盡時，雖未回到本來清淨體，不要讓中陰身在晚上活動，應能夠令它習慣於陽亮處始得活動。這是有修有證的行者，到最後要利益眾生階段時，所必需要去學習的，禪宗祖師大德才會有這種功夫。
( 86 年 3 月 24 日 講於 龍潭 )