月有圓缺(3-5-5)
(一)公案本文
僧問舒州投子山大同禪師曰：「月未圓時如何？」
(緣起現象界，行者心未淨時妄識頻生，將有何現象？)
禪師曰：「吞卻兩三個。」
(著有相而證不至空相者，前五根著境生識後盡攀緣故，所謂住境生心者是！)
僧問：「圓後如何？」
(月未圓行相如上，那月圓時又如何呢？行者心證得清淨，獲圓通、圓滿法以後的境界又怎麼樣呢？)
禪師曰：「吐卻七八個。」
（七識末那妄執性已滅，八識善惡業異熟識亦斷，始可謂月圓也。月圓者當證得三身四智，成就佛道，未得者不能執取其境，不然都是大妄語也。）
(二)玄祥釋解
1. 前言
一個未有消息行者，所要修的法是去除前五識著境生識(六識)之毛病；開悟的行者要修的是斷除六、七識的妄分別與執著，兩者差別主要在於粗、細習氣的去除而已。若一個自謂已悟行者，去不掉五根入塵後的見聞覺知心，反而常生起分別心想，產生我是他非、我高他低、我對他錯等差別想，不知去斷除自心的妄執性，那真是不知修行的方法，此種人定是未開悟行者，那怕是自已印證自己說已開悟了。
怎麼說呢？若是一個真開悟行者，已登菩薩地之門檻，當得諸佛、菩薩的親自教悔與護持，他定能由自性中與諸佛法身相應，也能常住空寂之中，若有因緣來時心中起法相，然行者餘習猶存，還會受微細餘習來煩惱。正當那麼時，諸佛、大菩薩會以「語化」或「意化」來教化此已開悟的行者。
簡單講，一個真開悟的行者，因心眼已開，虛空中諸佛、大菩薩心意念起，您很容易接收得到，因此能受諸佛、大菩薩的「語化」、「意化」來教導您，故此開悟行者，行為是中規中距的，永遠不會有差錯的行為，更不會引起世間人諍論、毀謗等事端。若不是像這樣的話，此行者沒能進入「執杖牧牛」的境界，當然就沒有開悟的事實。那行者除自我觀心、牧心外，如何受諸佛、大菩薩的語意教化呢？例如，當行者內心對某大事尚不能釋懷時，心會冒起煩惱妄想，此時諸佛、大菩薩會飄送一句話給您：「放下！」，提醒行者諸法幻有，自當不理不睬而放下。諸佛、菩薩再提醒您做「執杖牧牛」的工作，一個行者若不知或不能輕易的做「執杖牧牛」工作，表示此行者還沒「牛」可牧，當然也可說未有真實開悟的境界可言。
2.釋題
本公案名為「月有圓缺」，以「月」來代表要尋找的自性，例如禪語錄中的「指月錄」，即是以「月」來表示行者要獲得的佛性，以「指」來顯示各種修行的法門或話語。月圓代表一切圓滿，所謂一切圓滿包括滿足六波羅蜜多，獲得福德兩足，得三身、四智，具一切種智，這是如來地的初步境界。月未圓者當然說是月缺者，月缺是行者修行於半途之中，既然行者在途中，得要自己知道應如何修行，如何來突破色身的束縛，如何來控制五根入塵生識的煩惱，如何讓六、七意識住境不生心，或更進一步做到六、七識住境時，有「應無所住而生其心」的修證境界。
行者開悟後在調伏業識中，第六意識、第七意識等所起的妄想、習氣、毛病，行者都要調伏之。調伏前、後的境界是不同的，所以「月」代表我們的體性，體性是圓滿的時候，它是清淨的，如果有缺月的時候，就是我們的業力妄想習氣尚勇，所以修前、修後的境界根本是不同的。
一般而言，若是一真正開悟行者，其心是很敏感的，一住外塵境即起無數的分別想念，當然也能看到眾人的內心世界去；當此之時，就要修習妄執性減低，使其心的敏感性不那麼強烈，之後才能慢慢進入覺而後得無礙的境界，這是對第六意識妄分別的調理。之後，當對第七末那識妄執性去除，第七識常執第八意識中的法塵為真，諸法中有我。凡夫也因為這樣妄執為真，才沒有辦法證得解脫，那怕是證入色界、無色界等善境界行者。若真能對八識心田中的種子、法塵不起妄執，此行者當已去除善、惡業異熟識的行相，當然能證得自在解脫了。
因此，未悟行者，月未圓故，所以五識有染，更不用談六、七識的毛病了。已悟行者六、七識的微細習氣猶存，但不會嚴重到發露於外，導致無謂的世間諍論。再經內心的調伏，當能使六、七識妄執性徹底地瓦解，獲得內外身心的自在、無礙境界。
3.語體文解
僧問舒州投子山大同禪師曰：「月未圓時如何？」月者代表我們的體性，如果體性還沒有清淨、圓滿的時候，是什麼境狀呢？按語說：緣起現象界，行者心未淨時妄識頻生，將有何現象？月沒圓是現象界裡的事情，妄識未滅時，將顯示出什麼現象呢？
大同禪師曰：「吞卻兩三個。」二加三變成五，可謂指五根門頭入六塵之境。語意反過來講，五根住境生塵後都被它
(五識)吞下去了。就是說我們的妄執性著境，眼、耳、鼻、舌、身這五識還不能自主，還受第六意識所左右的時候，五識就不能清淨，會對外境攀緣，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根所接觸的色、聲、香、味、觸等塵境都會起法來相應，所以就有無量的心法產生，也就有無量的煩惱發生，要把它滅掉。前面的二三已述，二加三等於五，代表前五識，圓後講吐卻七、八個，可說在講七、八識等，怎麼沒有講到六呢？換一算法可說二三即是六，此第六意識分別心依附在前五識的。若以唯識論來說明禪師的意境，當知前五識不淨時，是因第六意識妄分別而成不淨，不然五根面對五塵境生識是不會造業的，它們僅有了知其塵境的功能，不會有很強的業用，都是第六意識使它們蒙蔽。前五識要起法用，是要加上第六意識才能起功用，所以談到五識要有功用的話，一定要加上六識，光是眼識它不會起分別作用的，也不會造業的。耳識也是一樣的，鼻識、舌識、身識都一樣的，只能了其境，不能知其分別現象。
「了」跟「知」有什麼不同呢？假設有一個東西，我們能夠知道這是東西，那是「了」，但是那是什麼東西就不知道了，要知其境就要第六意識加進來。「吞卻兩三個」就是說把你眼、耳、鼻、舌、身等識生法相，再加上第六意識才能夠狼狽為奸，生起一切法，造一切煩惱業，這是月未圓的眾生心行相。
按語說：著有相而證不至空相者，前五根著境生識後盡攀緣故，所謂住境生心者是！
僧又問了：「圓後如何？」月未圓是那麼樣的行相，那月圓時又如何呢？行者心證得清淨，獲圓通、圓滿法以後的境界又怎麼樣呢？月未圓有五識加六識起外境妄執的執著，當心對外境能不執後，再轉修內心的不淨，將內心對八識心田中的妄執性滅時，應有何境相可言呢？
師曰：「吐卻七八個。」第七末那識有妄想執著的妄執性，第八識是根本的識心，第七識妄執第八識一切法塵為真，這是無始無明的根本，也是造業及輪迴的根本原動力。
現在禪師說：「吐卻七、八個」，第七識就是我們常常講的妄執的根，本體清淨的阿賴耶識要起一個心法，我心妄執這個心法為真，這是什麼？是第七意識，只要第八識風吹草動，它都把它抓來當真，所以你在修心中心法、持咒、唸佛，叫你能夠起功用來念佛、持咒的是第六意識，專心在第六意識上，唸佛之間還有一個念頭在飄，有一些念頭在飄，這時你發覺有兩個心，一個是在念佛的心、念咒的心，一個是腦筋裡面還有飄動的念頭，飄一些好像知道，又好像不知道的妄想念。
這來自於那裡？來自於第八識田中的種子，種子總是有影像、有念頭的，當第七意識來抓它，就現其境了，這個境就會在心湖中產生念頭飄呀飄的，所以你不念咒、念佛的時候，不用意識心去想，它也在飄，在無意識之下我們的念頭也會飄，那種現象跟現在不一樣，這個根本心識就是第八識的種子。
你在打坐也好，修心中心法也好，都會現諸法。很多人寫報告時提到，他看到了什麼影像，晃一下就沒有了，這影像是來自於他的第八識田中，以前你看過什麼東西，腦筋裡面就記下來，在修法的時候，氣掃到它，它就會起現行；很多人不知道就執著這些境，好境執著還無所謂，壞境執境就會被嚇壞，其實不管善、惡境界的影像都不要理它，一晃它就會沒有了。你要是認真去看它，它也會沒有，不能起意識心，因為起了意識心就沒有了。
有人報告上寫了，起了什麼影像，好像什麼似的，要把它看清楚一點，它就不見了，看清楚一點是第六意識起功用了，第六意識起功用就回到現實，回到你的意識心的話，就沒有法塵影像了。人在定中迷迷糊糊也好，或進入另一個世界也好，潛意識裡它就會現出來，如果你看到好的、不好的就執著的話，就回到第六意識為主，也就是回到我們人間來的樣子，所以那個境就沒有了。
第六意識是分別心，你起了分別心它就不見了，你起的意識心要把它看清楚點，它也就沒有了；很多比較好奇的人，會想看看那是什麼？會發光哦！那我要看看是發什麼光？這個念頭起它就沒有了，這些都是禪修之間的必然會起的現象，起後不要去執著它，現就現，不現就不現，微光就微光，亮光就亮光，這些都是妄想執著。
第七識末那識已滅，有妄想當來自於第八識種子映現，七識去執著它而化出來。若第八識善惡業異熟識也破滅了，才是真正得解脫的時候。善惡業異熟識在金剛道以後才滅，行者開悟以後再修到不動地
(八地)，最後才能入金剛道。開悟者是地上菩薩，開悟後到不動地（第八地）菩薩，在小乘法裡是阿羅漢，在大乘法裡是不動地的菩薩，心能如如不動，神通萬端，再下去就會入金剛道，金剛道就是如來地。到得金剛喻定以後，才可說是真正的覺者之定---佛定。八地菩薩還有善惡業異熟識，雖然他能面境如如不動，且能神變無量，但輪迴的根本沒有滅，善惡業異熟識沒有破，還是善有善報，這些善業還沒有滅，故說修到不動地的時候，行者還要閉關。「閉關」幹什麼？是求諸佛、菩薩來給你灌頂，主要來滅這個善惡業異熟識。現在行者的閉關並不是這回事情，閉關祇是謝絕外緣，然後自己在裡面看大藏經，天天在關裡做功課，打坐、念佛、拜佛，這種閉關跟當初禪宗所講的閉關是不一樣的。
禪宗修證過程列有三關，開悟時是破本參，不破本參不入山，山是叢林，以前的叢林都是在深山聖地裡面，有好山好水，風水很好，有山有水，又是什麼龍穴之類的。開悟以前為什麼不入山呢？因開悟以前剛好要去磨練自己心志，且要廣積福德，培養開悟的資糧。
那些開悟的人內心沒有很大的毛病，祇有貪、瞋、痴、慢、疑等微習，有毛病但是淡薄、微細的，這樣就是資糧具足。我們積福德，修自己德行，供養諸佛、菩薩，功德圓滿的話，有天諸佛、菩薩就跟他加持，他就會有機緣開悟了。所以一個人要成就，定有佛、菩薩的協助。
行者破本參後，就要開始入山，反而修斷內心的妄想、執著。行者開悟以前不入山，天天在人、事、物上，面對好人、壞人地去磨練自己的心智。這個人太離譜，我面對他的時候，我可以不見怪，甚至於也可以接受他的欺負，這樣的去磨練自己，修自己的德行。
有些道場叢林的訓練制度，是將初出家者排到第一線去販賣東西，這個攤位由你去看，前來參觀、禮拜者，有佛教徒有非佛教徒，他們來買東西的時候，挑東挑西的，你用什麼心態去面對呢？是笑臉？是生氣？還是逆來順受呢？從認識眾生中學習自心自在，修行本來就是這麼吸取經驗的，修得差不多了，福德具足了，有點基礎了，諸佛、菩薩就會來跟你加持，讓您有機緣開悟。
開悟以後入山是幹什麼？入山是修內心，行者心對外境的人、事、物，所起的貪、瞋、痴、慢、疑等微細的毛病都在這裡斷，慢慢的斷，斷到對一切念、一切妄想都不執著了，心能夠如如不動，心不動就是禪定力。
禪定力還沒有修得以前，我們說是散位不定，很多人的報告寫者「散亂」，散亂是對的，但是「散位不定」是不一樣的，「散位不定」不等於「散亂」
;「散位不定」就是你的位置已經是登地菩薩，但是你心還是不能如如不動，這種亂是內心在亂，表面上沒有亂，開悟的人有智慧，內心在亂、內心交戰，他不會表現在外表上，什麼習氣現起時，雖能照知，但是他不會去做。很多人搞不清楚，散亂而不控制，就是有一點跟神經不正常一樣，想什麼就做什麼，這就是精神不正常。以前在大乘精舍上課時，有一位修密法的插班同學，有一次打電話給我，跟我講昨天他不曉得怎麼樣，晚上兩、三點突然想要到高雄去，然後他就真的起床，不曉得怎麼找到車子，真的就去了高雄，這種是無慧照諸境界。神經病就是這個樣子，想什麼就自以為是的當真，把幻境當真，冤親債主或是不清淨的東西，就利用你這種認識不清的心態來給你製造事端，把你搞得天翻地覆，本來人家不知道你神經不正常，就給你搞得大家都知道你神精是有點不正常。
如果說我只有內心在亂，有很多胡思亂想的念頭，但我沒有表現在外，雖然沒有到開悟的階段，現在很多修心中心法修到第五印，大家的妄念很多，你不要寫我心散亂，你要寫成「妄想」，因為我沒有去做，沒有亂掉，只是心很雜亂而已，一個念頭一個念頭一直出來，所以要說是妄想，不要說散亂，散亂是有一點神經不正常的語氣。
那散位不定是有智慧的人，開悟以後有智慧化解他對外境、內境的妄想，所以他內心亂不會顯現在外面，人家不會看清楚，這就是處於禪的境界中，因為心還不到如如不動，所以他的心很敏感，看到什麼、聽到什麼，常常還會亂攀緣，因覺知心強盛故。
這個禮拜天告訴各位，有很多人修到根起通的時候，眼睛可以看到光，看到鬼神，看到佛相，．．等等，有位同學私下講當他結手印時，蓮花就現出來，有誰看到？這是你還有根，還在世間禪定裡面，能夠用耳朵聽到什麼，或用眼睛看到什麼東西，這都是色界天裡面的天神境界，如此放不下怎麼能求解脫，沒有辦法修解脫，你要超越這些現象，不是以這個為目標，要進到無色界就要突破色身。
無色界只有心沒有相，看不到什麼相，只有心感而已，所以很多不管是天生的或是修什麼法得到色根（眼根、耳根、舌根、．．）等這些異能，你不好好用心把它超越的話，那你還是世間的凡夫，永遠沒有辦法突破，我已經講好幾次了，很多人還是有這些毛病，不知道超越，你看老上師的書，到最後什麼都沒有了，你能看到什麼就跟魔為伍，所以只能用心去體會一切境，未達此境就要突破。
要開悟就是要進入無色界，無色界的天神跟地上菩薩的色身境界是一樣的，只是無色界的天神不去修解脫法，執著一切心意念為真，所以到最後禪定力衰弱的時候，照樣去輪迴。那地上菩薩不一樣，菩提薩埵不一樣，菩提薩埵觀一切法虛幻不實在，不去執著為真，這樣才能對一切內、外境界時，真真、假假的都把它空掉，這樣怎麼還有妄執性去輪迴呢？沒有了！
所以這個是很重要的關卡，不破本參不入山，另一句言：不到重關不閉關，「重關」是什麼？是如如不動的本來樣子，到這一關你的心就可以對境如如不動，對法也能如如不動，本來就是這樣子。故重關是回到老家一樣的，我們不迷失時就是能如如不動，現在也已能如如不動，就是已到重關了。
還沒有迷失以前我們就有這種功夫，然後迷失掉了，所以造了無量的業，輪迴了千萬億劫，不曉得淪落到那裡去了。現在有幸又修回來，修到找回來我們自己的清淨體的境界，這時候再求閉關時，就是要來破善惡業異熟識，因為它輪迴的種子還沒有滅，種子還在，所以求諸佛、菩薩加持灌頂。
接著就是金剛道，金剛道後異熟識才滅，所以說「金剛道後異熟空」，到這個時候才真正沒有輪迴了，種子識沒有了，八地菩薩種子不滅，但是他不去受生，為什麼？因為他有解脫的知見，所以就沒有煩惱，不執一切法，雖然有不清淨的種子在，但他不去受生，大阿羅漢就是這樣，大阿羅漢跟八地菩薩是一樣的境界。而羅漢是修自己而已，自己解脫就好，菩薩呢？心如如不動外，還有一個為眾生痛苦過意不去的執著，要度化眾生的心意未去，這是菩薩跟羅漢的差別。
對內心的種子有能力不讓他成熟，那才會沒有業緣現、果緣現，金剛道就不一樣，金剛道是異熟識種子都沒有了，諸佛、菩薩差別就在這裡，諸佛他內心清淨了，菩薩不見得善惡業異熟識去掉，一切的異熟識都在第八識裡面，那你悟了以後體性清淨無為了以後，第七識、第八識這些毛病都去掉了，這樣才是真正修佛法修到最後成佛的境界。
我們按語說：七識末那妄想已滅，八識善惡業識亦斷，始可謂月圓。月圓者當證得三身四智，成就佛道，未得者不能執取其境，不然都是大妄語也。
前幾天有一位同學到我家來，他說跑了很多的道場，各道場對開悟的定義都不一樣，當然是不一樣，有的因為行者對一特殊的境界有所了解就認為這是開悟，有的人說我看到光明了，就是開悟了。有的人認為是我內心無念就是開悟了，有的人說開悟以後，看到內心妄想習氣一直冒出來才叫做開悟，所以外面的人說開悟有三不等。其實禪宗講開悟一定要是大徹大悟。
以後待機緣成熟，當把禪宗講的大徹大悟境界講清楚、說明白，但現在簡單講大徹大悟應有身、心兩方面的改變，一者身體的氣脈全通，真氣佈滿整個色身，不能睡覺，也不用睡覺，只要稍加調息精神即能恢復。二者心能出離，識神常要脫離色身他往，甚或想永遠脫離色身而入滅。三者待神識能控制不再要入滅後，即能執杖牧牛，斷種種微細妄習。四者心初淨後即能以心感知種種人、事、物的事端。五者心知萬境而能不黏，且無礙、自在。開悟的行者心地到達自在、無礙的境界，總在
15~25年間，看各人的福德與智慧而不同。在十幾二十年間，行者修空、無相、無願等三三昧中，很多地上菩薩做了很多善事，他都不會去記憶，等於在阿賴耶識裡不太去想它，不會再記下來，這樣你才能解脫超越。不是說不要去做善事，不要去做惡事，惡事一定不會去做，到如如不動的階段時連善事也不想去做，等到過了這個階段，心慢慢又被打開來，再接納世界的一切。之前，因為他要證到如如不動的境界，他要盡量秉棄外緣，不跟人家交往，這是在學習禪定力。
定力有了的時候，才可以再把心開放，歡迎一切境再來，因為我有定力了，不怕有多重的業，或怎麼樣的，講清楚一點就是我已經練得一身的功夫了，所以你們盡管來，我再跟你們打交道，但我絕不會被你們轉了。這時候的境界又高了一層，到了十地法雲地，清淨的心就可以給眾生無量的清淨。
昨天有位同學打電話給我，說為了另一半家裡障礙重重的。以前我也曾提過有位同學，心裡瞋心起震撼整個世界。在大乘精舍上課時學員都要先打坐，我突覺得奇怪，今天道場怎麼會有一股怨氣那麼重呢？瞋心實在太重了！下坐後即上課，上完課後有位同學就帶了一位女孩子前來介紹，問她有什麼事，她說：「我的那一半怎麼沒有道理，怎麼另結新歡，我很生氣，我要毀他，要把他毀掉。」剛在打坐時，她的瞋心震撼整個道場，連十方虛空都受震撼！
你能不能看到她的瞋心？喜歡用眼根去看人家的，她的臉色有黑黯光。但瞋心是無色無相的，只能用心去感覺、去感受。跟她講一些話後，她回去後即清淨一個多禮拜，這種瞋心已經沒有了。但昨天她又來電講了，每一次打電話來時跟她講一講，她的心就可以平靜一點 ，這是什麼？是跟你講話的人、或是周圍之間修空、無為的人，所釋放出來的一種空無的能量，即能使她清淨；你修那個可看到光，看到影像的，可以算命的，可以．．．，有什麼用？幫助不了眾生的。
修佛法認識不清楚會走錯路，你要修的是空，空掉一切相，在空之間人家會感受那種跟你一樣的清淨，你要什麼法？沒有什麼法！她跟我講電話，我答她而已，這個就是佛法修的如如不動的心，就可以感動周圍或感動天地一樣的清淨。
( 86 年 10 月 6 日 講於 龍潭 )