無差別相(3-5-2)
(一)公案本文
一日有屠者禮謁潤州鶴林玄素禪師，願就所居辦供。玄素禪師欣然而往。
(緣起於現象界，屠戶造殺業重，欲度之，需有相當能力始得。玄素禪師慈悲，故謂能度者即願度之，大悲願故。)
眾皆見訝！
(徒眾皆驚訝禪師之決定。)
玄素禪師曰：「佛性平等，賢愚一致。但可度者，吾即度之，復何差別之有？」
(佛性本無差別，只因無明造諸業，業力致使眾生迷失本性。眾生一念覺，善心起，即是向道之良機。禪師眼中無業重罪輕之分別心，能度者均一概慈悲度之。)
(二)玄祥釋解
1. 前言
我們修行首在練習心對外境無著，進而練習去分別心，以建立平等性智。理地上言，佛、眾生體性本自平等無差別，眾生本體亦是無差別，僅是各自造業重輕受報而已。我們修行人對於眾生的看法要有怨親平等，然後親疏平等。親疏平等或許你可以接受，譬如說是家人、親戚、朋友，或是疏遠的朋友、親戚的朋友，或者不是直接認識的朋友，在你的眼睛裡面都是一般樣，有東西大家吃，有好處大家都有。照顧方面也一樣，沒有選擇性的就是沒有差別相、沒有差別性。我們剛開始對自己的親戚、朋友會盡力去幫他們、度他們，讓他們能得度；對於不認識或比較不親近的人，就不會故意或強迫性的讓他們得到佛法的滋潤，這就是有分別心，我們要突破這種心態。
怨親平等也就是說怨家跟親家是一體平等的，對親家友善容易，對怨家能釋懷，那就要有開闊的、空無的心，才能給怨家跟親家是一樣的待遇。普通我們對於怨家或以前吵過架的、不如意的對象，常常會抱著敵意，不會想去幫他，但修行人內心裡面要怨親平等，對他還抱有怨心的話，表示你心還是不清淨。他可以得罪你，你卻要無所謂，盡量的做到無所謂，「無所謂」就是放下你自己內心的恩恩、怨怨的糾纏。
回過來講，我們在幫助別人的時候，也不要說某甲來拜託你如何解脫色身的病痛，或是心裡面的煩惱，一切業都有冤親債主在那裡糾纏，沒有糾纏的話就沒有病痛，你幫他的話，有的不是直接幫他色身問題的解決，而是打壓其冤親債主，讓他的病或是煩惱能恢復正常，這樣的話你就沒有怨親平等的概念，一般外道大部份都是用這種方法在處理事情，修佛法是不能夠這樣的！
任何兩個人的糾葛都是無明所引起的，所以哪一個對？哪一個錯？你也不能用對或錯來判別是非，「業」是兩個互相造的，所以不能說這個跟我比較好，或是我認識，現在有求於你，你就幫他來壓制對方，這樣是不太好！要嘛！你可以開示業緣形成的真實，不要再結怨下去，讓雙方去除敵意。有時不是用法力才可解決問題的，有時動動嘴巴，就能化解兩人之間的恩怨。例如，某甲來找你，冤親債主永遠都是跟在他旁邊糾纏著他，當你對他開示因緣果報現象時，表面上你對他開示因果報應的道理，其實冤親債主們也能夠感知。你開示正常的佛法概念，眾生無明所造的業糾纏在一起，冤冤相報是沒完沒了的，冤怨一直報下去，一生又一生，也就是這生你害他，下一生他又回來害你，永遠沒完沒了，所以冤家宜解不宜結。如果你以前欺負人家欺得太過份，他(債主)一口「怨氣」不滅的話，麻煩就較大了！如此災難就會比較多一點。
修行人要慢慢突破事情對、錯的觀念，那一個對、那一個錯？不能以世俗的眼光來待之。對於親疏、怨親都要看成一樣情，對怨家要抱著慈悲心，捨不得傷害他，不要說信徒來，就以咒來驅逐他的冤親債主，念咒好像要害人家似的；另外，念「大悲咒」不是用來害人家的，而是要用在消你的業障。很多人說「大悲咒」的威力無量，所以就一直背，背了以後碰到不如意的事，或碰到那個感覺不稱心的非人，就持起大悲咒想來害它，這樣是不好！這是你心裡面還有爭鬥的心，爭鬥心強的人，是無法修得解脫道的，有時還會落入阿修羅道中，不能不慎。
為什麼《金剛經》裡世尊告訴我們「忍辱波羅蜜---要修忍辱法，不要去修戰鬥法。」經云忍辱波羅蜜即非忍辱波羅蜜，忍辱是不用他法僅用一忍辱法，這法實在是一個不得了的法，它其實不在忍辱，而是在修無生法忍。什麼是「無生法忍」？對一切順、逆、善、惡境界，你的心都不起一念相應，才有能力學到高深的禪定力，此「禪定力」從那裡來？從修忍辱而來，修忍辱法証到無生法忍的話，可以証到空體，空體是我們清淨的體，面對一切境界的時候，不起一法相應，這才是悟到真的體空。順逆、善惡境界都不起一法相應，那不是無生法忍嗎？不是回到我們原來的空體嗎？也就是說，你可以用忍辱波羅蜜渡到彼岸，所以修真正佛法的，不適合去用「法」來爭戰一切眾生。
2.釋題
這個公案標題是「無差別相」，以本體空性來講的話，每一個人體性都是一樣的，佛、眾生也沒有高低、貴賤這些差別相，因本性本無別，故可說是無差別性。但是一進入因緣果報現象界的話，每一個個體就有每一個因果報應的現象。眾生有差別相，但我們對眾生不要有差別性看他們。何謂無差別性，就是不管眾生業重不重，不要有選擇性地來影響您的行為，這個業較輕，我可以來度他；那個業障太重了，我沒辦法度他，就回絕人家。遇障重者不要就這樣退縮，當然我們自己的能力有限，那個該度呢？不是我們該來決定的，其實冥冥之中就有因緣決定何人能幫，何人不能幫。因緣果報是非常微妙的，那個善根具足的人，不管是他有病，或遇到障礙了，他就會有因緣來你住處，能來見你
—表示他福德具足，當然你就能為他開示，之後當能解決他的問題；如果一個福德不具足的人，雖然你有心要幫他，但大都他來不到你的住處。我們常常碰到這種事情，雖然跟他約好時間了，一到時候，他就是不能來。我們很清楚他為什麼不能來？就是有因緣作怪，而他不知避開阻礙的因緣，故不能如約的前來，這就是障礙！有些本是不成障礙的障礙，譬如說他的那位親戚要來了，故取消約見；或病情更嚴重了，一緊張就不來了。其實硬著頭皮來的話，一切就會OK的，就是因為他沒有智慧來觀破一切障礙的業緣，就沒有辦法看空這些現象，其實這些都是怨親債主在製造問題，若無智慧就會被它們搞得雞犬不寧。有的人來聽佛法以後，因善根還不具足，或是冤親債主不讓他再去聽法，故來一次、二次就不能再來了。或有的是外道鬼神與他結緣，外道護法神認為它
(自己)行，不希望你去聽正法，因你聽多了正法，心裡面只有自我的觀念，就不可能會再聽從它的。譬如說我們上完課迴向時，都要唱三皈依—自皈依佛、自皈依法、自皈依僧，自我是至高無上的，本來你就是至高無上，故要自皈依佛法僧，如此有誰能來影響你？故正知見的佛教徒，可說是無神論者。學佛法是在學什麼？學佛陀能得自我解脫，不是在學神教的拜神而已。我們拜佛、禮佛是求謙卑，其實佛也不要你拜，拜佛是謙卑我們自己，把我們貢高我慢的心打掉，佛已悟空體，入涅槃境，祂好好的還要你來拜？祂已經解脫入空了，你越拜祂，祂越欠你，你拜祂是在種善因，拜一千拜、一萬拜，祂不得不給你一點好處，不然不拜祂也不會怎麼樣，也就是說很多境界都是因緣法而生的。但若真的諸佛都不禮，就是有點慢心，自己還是有心病的。
3.語體文解
本公案所講的是潤州鶴林玄素禪師平等度眾事，大師度化眾生，為眾生解除苦難，是沒有分別心的。
「一日有屠者禮謁」
某一天有位殺豬宰牛的屠者來禮拜禪師。屠牲畜者是犯殺業，其業障深重，度起來較花費功力的。經典上言，釋迦牟尼佛在『密宗法要』裡面開講，第一宗義就是說，有人要來打坐，要先問他是做什麼行業，如果是殺豬、牛、雞．．等業者，不要就學打坐、學禪修，而是要先教他回去好好的拜懺！
為什麼呢？因為這種人的殺業太重，所以業力也就重，冤親債主結太多了，每殺一條命，他就要還它一生，所以無數的業緣成立後，他一打坐的話，心裡面自己困擾，尚不打緊，外在的冤親債主一定會來糾纏，故很容易著魔，也很容易出差錯，造成亂心，所以這一類的人就不要先學打坐，要先回去好好的拜懺！
我們打坐錄影帶中也有講這一段，在還沒有正式講課之前有一段文字，警告：「屠業為生者最好不要修打坐，最好去佛寺廟拜懺，多懺悔、多拜懺，等功德圓滿後才可以學打坐。」
「願就所居辦供，玄素禪師欣然而往。」
有天這位屠者來拜見玄素禪師，他來禮拜禪師的目的是要在他居住的地方，辦些素菜來供養禪師。既然有人要供養，玄素禪師毫不加以拒絕，高興的答應前往。當然，禪師也知道他是殺豬宰牛的，現在他既然發心要供養法師，當然就欣然答應。真正大修行者的慈悲心就在這裡，知道很難度的眾生，他還是欣然接受了。
我常常講若那個和尚願意接受你供養的話，你要心存感激，不要說我給你一千塊或兩千塊，好像在施捨師父一樣，那就錯了！你不是在施捨，是在挖他修行的功德，知道嗎？很多觀念比較不正確的出家人，或是他認為自己修得不是很好，不要人家供養的人，這種人是不希望人家供養他的，就是有很多人都想要供養他，免談！他不要跟你結這個緣，這樣當然是對，也是不對！對
—就是說，自認不要跟這些人結緣，攀緣太多了，自己修行都來不及了，還跟你們攀緣結緣，接受你供養好像欠你似的，因緣果報嘛！若修得不好受人供養，以後還要披毛戴角來還的。有很多人希望不要跟人家結緣受供養，但有些人不管怎麼樣，來者不拒，多多益善，修得好當然是無所謂，修得不好受人供養，也是會有因緣果報的，沒有高超的德行來幫助你、化導你，最後！下一世出生為動物
—披著毛或帶著角—來還債，幫你拉犁、耕田．．等，這個問題就大了。不受供養有何不對，因修行人最後當行菩薩道，以培養成佛資糧。若一出家人不受人供養，不與眾人結善緣，往後要行菩薩道時，因無結緣故無有一眾生可度，此種出家人就是修得很好，但其徒眾會是很少的。
既然業重的屠夫要供養，玄素禪師也有法力來化解，他可度脫他，所以就欣然而往，沒有分別心，沒有說這個難度，或者說這個要花多少精力才能度脫他，禪師毫不考慮且很高興的答應說：好！我去！我們按語說這個公案是緣起於現象界，是從世間一件事情緣起。屠戶造殺業重，欲度之，需有相當能力始得，禪師慈悲，故謂能度者即度之。
「眾皆見訝！」
他的徒眾一聽禪師答應要去，大家都覺得非常驚訝，禪師怎麼做這樣的決定呢？這種人殺業很重，禪師居然毫無分別的要接受他的供養！
「佛性平等，賢愚一致，但可度者，吾即度之，復何差別之有？」
玄素禪師看見大家一臉的訝異相，就說話了：以佛性來說，佛眾生、善惡人等是平等的。賢德、愚癡者也是一致的，祇要善心起，就是能度者。祇要可度者，我即要度之，說來有何差別？從這句話來看，不管是殺業重的，或者是辦公室的、或是做生意的，佛性本來是平等沒有分別的，聰明、愚痴的也是都一樣，只要他有善心發起，就要給他們一個機會。不管何人要起善心是很難的，除非前世今生有結一些善因緣，當此善因緣成熟時，就會發起善心來。
第一念善心要起是很難的！譬如說你當初第一次為什麼想聽佛法，那是你的宿根作用，宿根有善心、有善因緣。或者有的是因為有病痛、不如意、煩惱，所以急著想找能夠解決心裡面的煩惱、身體上的病痛，找到那裡就與那個道場結了緣，這樣你也可開始修行。那一個人無緣無故的可以生起善心，要來供養一位師父呢？這是本來就有宿世善根存在，但是宿世善根歸善根，今生你因屠業造業又是另一回事情。所以有時候看親戚、朋友家是殺豬、宰牛的，長久下來，他們家裡很不如意，他的後代都不是很好。經云「自做孽自承當」，不會報到他人身上的。為什麼我們看屠業者後代會不好，是否報到他的後代去呢？不是的，應是他的兒子或孫子都是他殺的這些眾生來投胎的，兒女們是來要債的，當然家裡是會吵吵鬧鬧，沒完沒了的，兒女們本來就是要來索命的。
佛性平等，賢愚一致，就等於是說殺業重的與一般人的業不一樣，但善心起即要度之。佛法講的「放下屠刀，立地成佛」，有的人喜歡抬槓，就在這裡做文章，放下屠刀就馬上能成佛嗎？當然放下屠刀第一個你要有意念來覺醒，其實這已經是一「覺」了，既知殺業不好就要放下，不管殺人或殺動物，能夠覺悟因緣果報道理的話，你才能放得下。但放下是一回事情，所造的業是不是就不會受報呢？不可能的！你以前殺了多少眾生，這些都還是會來要命的。問題是說，你這一生還沒死亡的時候，能不能悟道？能不能超越惡業種性？甚至於能不能種無量的善根，讓此善業先成熟而往生西方淨土？能往西方淨土就是你用功得太精進了，跟諸佛、菩薩結了無限的善緣，所以善業比惡業先成熟，先成熟先受報，故能夠帶業往生淨土。放下屠刀就成佛嗎？成佛是內心的一種因緣果報的覺悟，你有生之年能夠修得還沒被這些冤親債主來要命之前，就已經能帶業往生西方了，要這樣講才能講得通。
造惡業者善心起希望能供養法師，這個屠戶能不能受度呢？這是可度的！既然可度，禪師又能化解他的一大堆冤家怨氣，所以禪師就去度他了。當然禪師也要功夫夠，不然有時候會碰到一些障礙。譬如說造深業者到那個寺廟去，他們看到這個惡業不能化解時，馬上就對你說：你回去，不要再來這裡了。因為他功夫不夠，沒有能力化解這些問題，幫不了忙，所以會要你回去，這跟修行的境界也有關係的。
玄素禪師心裡面沒有差別相，業重的、業輕的對他來講都是一樣，他從理地佛性觀入，一體平等，不是從他的業障去觀，如果從業緣去觀的話，就有輕、重之分，從佛性空體去觀，讓他能從空性悟入的話，業重不重是另一回事情。了解這個道理以後，對以前所造的業相現起時，內心能夠坦然的面對它，學習不要常抱著我有罪的念頭來面對。冤親債主都還沒來，你就被自己內心所起的妄想、影像嚇得半死，這樣是不對的。
(86 年 7 月 15 日 講於 龍潭)