佛劍無刃(3-4-9)
(一)公案本文
僧問撫州曹山本寂元證禪師曰：「如何是無刃劍？」
(識起迷情於何是無刃劍，無刀刃鋒鋩者是無形劍，是空無實體所成之劍，要證入此境界，要借用龐居士所言：勿嫌落空，若空亦不惡。但能空諸所有，切勿實諸所無。)
師曰：「非淬鍊所成。」
(此無刃劍不是由鑄劍匠淬鍊而成的，其鍛鍊此無刃劍與鑄劍匠有所不同也。)
僧云：「用者如何？」
(那用這無刃劍者有什麼功能，有何與眾不同者？)
師曰：「逢者皆喪。」
(碰到攜有此無刃劍者，皆要喪失其本來之執著。)
僧云：「不逢者如何？」
(沒碰到此攜無刃劍者又如何？)
師曰：「亦須頭落。」
(照樣也要毛病斷落，因受熏染者亦能經此劍清淨。)
僧云：「逢者皆喪則固是，不逢者為什麼頭落？」
(逢者皆喪命，我可理解；不逢者其頭也會斷落，合乎常理嗎？)
師曰：「不見道能盡一切？」
(你沒聽說萬物皆同體，此無刃劍以空無之性，遠遍十方虛空，故能盡一切事物。但此境要真修實空者才能致之，若行者不修而能入佛知見，即謂即心即佛，自是自欺欺人。)
僧云：「盡後如何？」
(斷盡一切事相、物境後又怎麼樣呢？)
師曰：「方知有此劍。」
(行者住入空相、無所有相後，方知有這麼一把無刃劍、吹毛劍，能無所不摧，無所不辦。利益眾生之事，唯賴此無刃劍也！)
(二)玄祥釋解
1. 前言
修行當從打坐、禪修開始，各個宗教團體均在佈教，打拳、練氣功、靈修、打坐、禪定等等，均稱可養身及修行。有些不明就裡的狂熱宗教徒，嘗言他們的宗教蓋括所有宗教。但若您知道各個宗教的教義及境界，當知各個宗教的境界，及未來往生果報之去處。若您的修證境界能體驗佛教大乘佛法，當知世間一切宗教包括在世間、出世間、出出世間的境界中，而能完全闡述各個境界的，也祇有大乘佛教。
佛教經典言，世間法之初級法包括人間法、欲界六天善行法，前者即是若有人能在不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒等五戒中，有一戒能不犯，即能出生於人間；而後者即是若有人能在不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不瞋心、不癡愚等十善行中，有上述數種善行者當生六欲天中。
另世間法中還包括未解脫的禪定行者，此法中包括色界初禪、二禪、三禪、四禪，及無色界之四空處定
(空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定)。不管修行者在上述色界、無色界的禪修中，依其各界地的特殊境界去執取其境，即是有所心執，心有所執即感召不同但久遠天壽之壽命。經云：壽者要之即有盡，故此等天界行者，雖說有其界地之定，有者即能變為無，有定即當會退失，天神終究還是要再落於輪迴之途。以上禪修行者，都是以佛法中的六波羅蜜之前五個在安身立命，此五者即是布施波羅蜜、持戒波羅蜜、忍辱波羅蜜、精進波羅蜜、禪定波羅蜜。當證到色界、無色界之禪定者，若能轉為般若波羅蜜之修證，就能悟得空、無相之認知，此者即是「出世間」的法。而能悟空、無相者，即是以心地法門之觀照而證得，再進而以般若波羅蜜證得「出出世間」智慧，而得圓融的佛教最高境界
—佛智。當然行者開悟後，是住於無色界之界地，要證得解脫智慧與圓融，行者當以方便為手段
(方便波羅蜜)，以願力做為弘法的原動力(願波羅蜜)，如此就能產生無限的力量(力波羅蜜)，最後當獲得諸佛智(智波羅蜜)，以智波羅蜜即能以智慧得徹底的解脫，超越三界的桎梏。
2. 釋題
本公案名為「佛劍無刃」，佛者即覺者，覺悟者之劍是謂佛劍。此佛劍是無形，不具有刀身，更無有刃口；佛劍者是以空體為刀身，是以無相為刃口，雖都是無形無相，卻有無所不摧的破壞力，故能排除諸多的障礙。
得佛劍者自他得利，除能滅卻自己的業障外，也能淨化他人的障礙。此能力顯示於兩方面，一者自利，二者利他，可利用在自身與他眾。對於自己的業緣，祇要能以空無的心面對，即能顯示佛劍的威力，雖是無刃劍，卻能化諸業障於無形，因行者有無著、不黏、自在、無礙的修證，即能超越種種障難。對於有緣眾生所受障礙，行者可以空體攝受一切眾生，進入同一體性中，此時當能化眾生障難於無形。行者也能夠以空無的清淨心，用諸佛的心咒化解眾生的業障。但若行者心不清淨，空體不顯，則施救度咒語不起靈驗，實乃因心性不淨或定力不足之故，實非咒語不靈驗。
當然，此處言無刃劍者，當以自性空修證到後，才能自淨其障或助眾生離苦得樂。本公案中，行者用此無刃劍，逢者皆喪，不逢者亦須頭落。看來是蕭瑟悚然，其實禪師所言者，乃是對業障的去除，並非是殺人奪命之舉。
3.語體文解
有一僧問撫州曹山本寂元證禪師曰：「如何是無刃劍？」僧參問說什麼是「無刃之劍」，古僧大德常言及「無刃劍」，此僧不解其意，致使他想一探究竟，故有此一問。會對某一件事起迷情，是自己未證得此理，或境界未到，強要攀緣，故會迷失在此情見中。按語說：無刀刃鋒芒者是無形劍，是空無實體所成之劍，要證入此境界，要借用龐居士所言：勿嫌落空，若空亦不惡。
一般而言，世間禪行者都是偏執於有為諸法，故無法證得解脫知見，故龐居士才提醒行者，不要怕落入空亡，行者當知若得空，當知悟空真是很好的事，雖度過五陰魔相中的現象，心力的靈敏度降低，但同時空性卻顯露了，此時當知龐居士所言，「若空亦不惡」的道理。故按語說：「但能空諸所有，切勿實諸所無」，這種修證是解脫知見行者所必須的修證。有時行者當證入空時，以前初開悟時所具有的風光歲月，現在卻是小事不覺，大事能覺而無礙。
什麼是無刃劍？禪師說：「非淬鍊所成。」此無刃劍不是用鼓風爐鍛鐵成鋼，淬鍊而成的。因此無刃劍不是由鑄劍匠淬鍊而成的，故鍛鍊此無刃劍是與鑄劍匠有所不同也。
此僧又好奇地問：「用者如何？」那用這無刃劍者有什麼功能？有何與眾不同者？禪師說：「逢者皆喪。」按語說：碰到攜有此無刃劍者，皆要喪失其本來之執著。對什麼執著？還不是業緣或習氣、個性的妄執。對自己心中所起的心法，能以空無的心態面對，當能無著、不黏，故說逢者皆喪。
此僧又問：「不逢者如何？」禪師說：「亦須頭落。」僧問：沒碰到此攜無刃劍者又如何？禪師卻說：照樣也要毛病斷落，因受熏染者亦能藉此劍獲得清淨。不逢者亦須頭落，可能您很難去體會，在此特為您舉一例來說明。若禪師老婆心切，對某人有意幫他解除障難或清淨其業障時，雖兩人分隔兩地沒相逢，禪師卻能以自體空映照他的身影入其心中，然後再以空無心(無刃劍)除其業障或劫難。該如何做？至此境界的行者，雖說無所承教，但自能知之，這就是古僧大德所說的：向上一路，千聖不傳。
僧又說：「逢者皆喪則固是，不逢者為什麼頭落？」逢者皆喪命，我是可以理解的；但不逢者其頭也會斷落，有可能嗎？禪師答說：「不見道能盡一切？」一個悟道的行者，其佛性能盡一切，也能轉一切境的，當然不逢者亦能所有助益。
按語說：你沒聽說天地同根，萬物同體，此無刃劍以空無之性，遠遍十方虛空，故能盡一切事物。但此境要真修實空者才能至之，若行者不修而能入佛知見，不能轉自業障，也不能為眾生轉業障，即心無真正的悟空，就說「即心即佛」之意境，自是自欺欺人。
此僧又問：「盡後如何？」若一修行人斷盡一切事相、物境後，又是怎麼樣的境界呢？禪師說：「方知有此劍。」要能知此無刃劍，當要空盡一切相後，去掉我執、法執，才能知有此無刃劍，也才能運用它來利益眾生。
按語說：行者住入空相、無所有相後，方知有這麼一把無刃劍、吹毛劍，能無所不摧，無所不辦。利益眾生之事，唯賴此無刃劍也！