賊入空室(3-4-3)
(一)公案本文
僧問潭州龍芽山居遁證空禪師曰：「古人得個什麼便休去？」
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識起迷情於石霜師七去法中之「休去」一法，古人得個什麼便讓一切有為法法寂，他到底悟入何境界？)師曰：「如賊入空室！」
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悟入本體空相時，所有一切竊取功德之賊，夫復何得？經云：以無所得故，菩提薩埵！)
(二)玄祥釋解
1. 前言
修法空智果者，定要對我空智的修證有所體悟，迨分別我執破滅，則俱生我執將滅矣。同時亦得對分別法執進行圍剿，始能得初步的解脫。所謂分別我執、法執者，是今生所熏習者，自媽媽肚中出生起，吾人均是在學習、認識事間的一切事物，每個家庭業力、福報不同，孩童所受教育不同，及長未能修佛法解脫道，繼續造業無量，這些都是今生熏習入八識心田中者。
修行要斷此等分別我、法二執習氣較容易，只要從禪修中，悟得真心，入有覺有觀之境界，不認賊為父，即能慢慢轉自己個性習氣。但對於俱生而來的我、法二執，要待行者悟入心的深深處，見到阿賴耶識本來面目後，始能好好用功連根拔起，去掉無始劫來所熏習成的潛在習氣。
修證法空要有次第，一者要用絕對空的知見來修，抱著經文：「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」來破解一切真假諸相，始能超越一切業的糾纏。待悟知法的真實後，次而再以相對的空來面對一切生滅業緣。因已證得初步解脫知見，得知法的真實，且已練得一身武功、定力，智慧也已成熟，此時當得悟知體空、不黏的道理。如此法起是因賊入室而有，但因自心已不黏，當得自在無礙。賊入室來，當無所得，亦無功德可壞。
2.
釋題本公案名為「賊入空室」，賊者五根門頭與前六識者，照道理講，眼、耳、鼻、舌、身識等五，是僅能認知相對的塵境，依次為色、聲、香、味、觸等法塵境，似不會造業，但因第六意識不淨故，連帶也使前五識所知境帶有為之染法、不淨法，是故也會與第六、七識同流合污。到第六、七意識被調伏後，前五識始轉為清淨，而不再具有染業之累。
吾人造業均透過五根門頭，待根、塵、識和合成觸，產生覺受，起憂喜、苦樂想，起七情六欲情見，故依此染法造無量無邊之業因。古僧大德云，賊入室竊取無量功德。行者何來功德，蓋因行者修六度，布施、持戒，修忍辱法，積有無量功德。但因不知修心道理或修德不力，隨貪、嗔、癡、慢、疑等五蓋再造業。造業者係透過五根門頭，使六識妄執為業，造業後竊取原有功德。
若行者修到一個層次，能入無為的修證，得無有所謂功德不功德。因依無為法修故，先空得我身，再空心，再空性，再空法，如此證得諸法空相，無一絲一毫微塵，賊縱入室，亦將無所得。
3.
語體文解石霜禪師說：「如賊入空室！」禪師說，行者要修到空、無相，有如賊入室將無所得偷。當然行者要修到此境界，先得用捨識用根，對諸外境能如如無礙。再求破色身、黑漆桶後，悟得八識法塵，再修入心的深深處，即能證得我、法二空理，到此境界，行者即可休去。有僧問潭州龍芽山居遁證空禪師說：「古人得個什麼便休去？」古代修行者在修行中，得個什麼境界或悟知什麼道理即休去。
此處當先要瞭解，此僧何以用「休去」這名詞，又「休去」是什麼意思？按語說：識起迷情於石霜師之七去法中之「休去」一法，古人得個什麼便讓一切有為法寂，他到底悟入何境界？
首先當看唐代石霜慶諸禪師，他開示學人時，常說七句話語來勘驗學人，因他認為學生應具備有此七句所述的功夫，因此七句中，每一句均有一「去」字，故稱為「七去」。所謂七去法者：(1)「休去」，可說放下一切行為、修法，得自在無礙智。(2)「歇去」，可說泯絕身與心，能與所兩者對一切的對待法無分別相。(3)「冷湫湫地去」，可謂去除一切迷悟凡聖之熱惱，而入清涼之地。(4)「一念萬年去」，可謂能入甚深禪定中，不起心動念，此定中起一念時，即已過一萬年矣。(5)「寒灰枯木去」，可謂心大死一番，有如寒灰、枯木，了無生氣。(6)「古廟香爐去」，可謂色身依舊，法塵散盡，去除一切執著。(7)「一條白練去」，可謂證得清淨法身，可有能力化作一條白色光芒如練，射入虛空去。
按語說：悟入本體空相時，所有一切竊取功德之賊，夫復何得？經云：以無所得故，菩提薩埵！證得空者只是回復原有的佛性，並無所得，故能證得空、無相，有所得者是世間禪的境界。