身心自主(3-3-9)
(一)公案本文
僧問潭州龍牙山居遁證空禪師曰：「如何得此身安去？」
（緣起現象界兼本體界，行者對於色身調伏問題應如何對治，才能將此色身及心加以安住？）
禪師曰：「不被別身謾始得！」
（能使色陰自主，並能守住心意識，不被物與境轉，始能得身心俱安。欲達此意境，前者得色陰滅，後者當想陰滅盡始得。）
(二)玄祥釋解
1. 前言
修行要有成就離不開身心，而身的成就是氣滿突破色身及黑漆桶，色身一破始能進入心靈的修證，當心能脫黏一切境或不執一切法時，即是心的初步解脫。要能經歷身心的境界，行者於對境中加以修行，始能獲得身心均自在的境界。
身為何不能自在？氣脈未能全順，氣源旺盛而不能自理，故導致氣逆不順，若氣聚頭部而不能下行時，即會造成精神亢奮，不能睡或不想吃食物，這是身不能自在的因素之一。另外，身不能自在係受外緣的影響，冤親債主或客邪想要控制修行者的色身，故顯現出身不能自在因素之二。還有一種情況，眾生惡業所感身痛，此種病痛會轉移行者色身上，同樣會造成行者色身的不自在，此是色身不能自在的因素之三。
若未有空證的行者，當身不能自在時，心也呈現不自在。為何身與心有關連？未得解脫之行者，都是依靠氣來維持定力，有如世間禪定行者。故當氣因生病或被客邪所控制時，色身氣即退失或全無氣感，如此當影響心的定力，此種定會退失的道理就在此。若是已證空、解脫道行者，是以空性及智慧度到彼岸，故色身氣有、氣無，並不直接地影響到心的定力或解脫力，因是之故，身雖受外緣所影響，但心依然能自在無礙。
修行過程之間，如果色身不被客邪所謾的話，就不會影響心的不寧，即能安身與心。我們常說修行初階都是借氣在幫助定，如果沒有氣，其心根本就會亂七八糟，什麼事情都會看不開，好像整個世界都是灰色的，這是第一階段修行中的現象。慢慢的，行者真氣氣機通順了，定力同時就有點了，到最後不必要這個氣，行者心永遠都是解脫的，永遠都對人、事、物可看得開，都沒有掛礙，這樣才是究竟。
2. 釋題
本公案名為「身心自主」，身與心全能由自己作主之意思。「身心自主」與「身心自在」有何不同？前者在修行者來說，對於身心自己要能夠作主，不是面對逆境時，身與心好像都不是我的。而「身心自在」是說在逆境中，行者身心雖受逆境控制，我雖作不了身心之主，但真我確可無礙、自在。
世間禪行者因為有「身」才有氣，也可以色身來體知外在氣的存在。進入無色界的地上菩薩，他只有這個心，色身已突破了，而心根本就沒有形相，沒有一個實質的東西，所以不必用氣來幫助它，他就可以回到空性，回到空體就能使心自在，在修行過程之間，偏偏心往往會碰到外在客邪的干擾，故心未能自主者就會心亂。大家要認知的是地上菩薩色身雖已突破，不能體知外在的磁氣，但所擁有的色身卻還是有真氣在色身運行的。
談到世間禪行者，色身與氣的關係就與心不同，身體若被控制的話，真氣就不通了，或者身體那裡就會發脹，尤其是頭部脹氣，很多人修到頭部脹時，真脹得受不了，或是很不舒服。這現象有時候是來自於自己經絡不通，也有一部份來自外在客邪的干擾，此等行者身不能自主的話，心就不能自主，尤其是在初階段修行，還沒有一個究竟的時候，是要靠真氣來幫助定的。
我們說身體要能夠自我控制，不通我讓它通，因為不通則慢慢地就會有病，對經絡來講的話，不通則病，經絡通順了，病就沒有了。所以我們對色身上現象都要有所研究，偏偏在這方面卻很少人會懂這些。出家人也是一樣，有的碰到障礙沒有辦法解脫，久而久之，當然就常生病。若懂了話，祇要認真用功，受困色身是可以突破的，因勤能補拙。
身能自主的話，再來就是心有沒有解脫？你心若能自主，這個就不得了了，就是解脫了，人家給你一句惡話，無所謂舒不舒服，無所謂見怪不怪，心能如如不動；人家給你一個境界，你不被境來轉，心能如如不動，這就是自在與自主。
我們常被貪、嗔、痴、慢、疑五蓋習氣所惱，常以它們應外在的一切現象而起煩惱，故心不能自主，所以第一階段真的能自主以後，再求第二階段「心的解脫自主」，能夠這樣的話就能夠解脫了。
3. 語體文解
僧問潭州龍牙山居遁證空禪師曰：「如何得此身安去？」有一僧人提問居遁禪師說：「如何得以讓此身能安住於無礙間？」我們這個身體要怎麼樣才能把它安住，才不會說身體的氣不通或是有病痛呢？這位僧人問的，不僅障礙引起的病痛，在這裡不是光講身，身是現象界的物質之一。
色身已經破了的行者，在《楞嚴經》裡面講色身破也就是開悟，剛開悟時的境界，氣脈還有不通順的，正經十二脈，奇經八脈，還有很多不知道的經脈，還沒全部打通。若是經落全通了，就沒有多餘的氣在色身的某處發脹，它們會在經絡中走得很順暢才對。
上一次在中科院演講中，有沒有講這個？也許你聽了也忘了，「經筋」是走我們體表的經絡，針灸就是在〝針〞這個；「經別」是走我們的內臟，如果你有看過基礎篇講義的話，裡面有兩個圖形，第一個是經筋，第二個是經別，經別圖走的是內臟，內臟是較深層，所以是謂「裡」；經筋走的是「表」，較為淺層的。但其實都是一樣的，最後都會連貫在一起的。
什麼叫「經別」？經別就是經筋的支流，所以正經十二脈、奇經八脈要全部通的話，這個人就到了三禪的境界，以色身來講不要講心，整個細胞充滿了氣，非常的舒服，是世間最快樂的；色身剛破的時候，總是有那幾條經絡不通，或者碰到怨親債主來作怪的時候，很多人會說：「我到那個道場，一進去頭就很脹、很痛。」這就是臭味不相投，多去幾次就不會有這種現象了。
身是現象界的東西，破的時候法身就活了起來，即是開悟的境界，這又入本體界的事情。所以我們按語說：緣起現象界兼本體界，行者對於色身調伏問題應如何對治，才能將此色身及心加以安住？這個公案來自於現象界兼本體界，不是只在講現象而已，另外一個心，對話裡面沒有講，但身跟心兩個是互為因果關係的，此色身及心何以得安住，這裡沒有講心，我們按語把它點出來，身不通，心就亂；身通，當然不見得心就不亂，你還沒有得到究竟解脫，因未悟入空境的時候，心總是會亂的。
所以他問：「如何得此身安去呢？」居遁禪師說了：「不被別身謾始得！」，此處的「謾」就是輕慢，有侮辱、捉弄的意味，也是色身被人控制了。你說我的身要如何安住？有一天你練到不被其他人，不管是什麼人或什麼物，都能不被他們控制，才能避免被污辱的事情發生。當然一般的人怎麼會去控制他呢？這裡講的是〝非人〞，也就是鬼神之類。有的大德就講了，在修行有境界的時候，「邪來煩惱至」，你心還不能自主，邪來心就不清淨了，外在的怨親債主或是魔民、阿修羅、毘那夜迦等，只要心不正的眾生來了，當然煩惱也就隨著來了。「正來煩惱除」，諸佛、菩薩剛好適時駕到，或者是護法神駕到，這些邪魔就不敢在那裡干擾你，所以你的煩惱就沒有了。
煩惱沒有了，不代表你就清淨了，是那個在擾亂你的因沒有了，所以很多修行的人，都還看不出這個因果現象。譬如說前幾天天氣很冷也刮風，但是行者的心還是很好，不受這個陰霾的現象所影響，這是一種解脫的境界。若是今天天氣不好覺得心慌意亂，或者看什麼事都是很灰色，家人或另一半怎麼看都不順眼，小孩平時碰碰跳跳很活潑沒什麼關係，今天看了心就煩，要他們不要吵，很不耐煩。這是有因的，不是沒有因，是怨親債主來，所以煩惱就來了。當然我們說修行的人要靠自己，不要常常靠諸佛、菩薩來幫忙，這是我們生活起居之間，每一天都會碰到的事情。
要如何將此身安住呢？你要練到不被別人來修理你、侮辱你、左右你，他要左右你但他得不到其目的，如此你的工夫就不錯了。所以你的氣機要通順，你才有辦法不被別人來控制、來消遣你，這樣就可以將此身安住。我常告訴同學，修行人的兩招救命方法，那兩招？天天在課堂上講，不知道你們有沒有聽進去，知道的人舉手，不知道？還是不好意思？很多人不是修得不錯嗎？
第一招常常在講的，色身要能夠通，瑜珈術的肩立式是最好的，我們身體不通時，其他的地方不要管它，身體不通最重要的是保護腦細胞，不要被不通的氣來破壞了腦細胞，腦細胞一被破壞那就完了，你這一生就報銷了，所以要能自救！碰到障礙的時候要能自救。
肩立式會做吧！做
10分鐘，這10分鐘血氣一直在頭部流動，不通的地方把它打通，尤其是睡不著覺的時候，這個方法最好，那一個睡不著覺的、神經衰弱的，天天做這個招式是可以改善的。我從讀大學時就天天做肩立式，甚至出國到美國讀書也是天天做，疲勞或睡不著覺的時候，更需要做。第二個是過橋式，這是要有功夫的人才能做的，也就是氣脈比較通順的人才能用過橋式，要不然你心守在那裡有什麼用？肩立式是有氣、沒氣的人都可以做，但過橋式一定要老參、有氣的人才能做，才可以觀想，觀想到那裡，氣就走到那裡。
第一個階段頭脹、頭痛，不是去觀想頭，那是會讓頭更痛、更脹的，這時把身體當橋架起來，先守丹田，意守丹田、閉氣，氣就慢慢下到丹田來，那你丹田就有消息，這時候再守臀部兩邊及提肛，這樣在閉氣的時候，這邊丹田的氣就會走到臀部部位，最後會進到腎臟裡面去，如此就沒有多餘的氣，也就不會傷到我們的腦筋，不會壓迫我的腦細胞了。
以上是兩招救命的自救方法，不用去求菩薩，當然菩薩是以化身來，一下子就到了，沒有時空之隔。但有時當障礙來的時候，你心不清淨，唸佛也唸的不清楚，也沒有心能靜下來去唸佛，所以感應就比較難。
你身要安住就要練到身不被謾始得，要有不能被人家控制的功夫。我們按語說：能使色陰自主，並能守住心意識，不被物與境轉，始能得身心俱安。欲達此意境，前者得色陰滅，後者當想陰滅盡始得。
能使色陰自主，色陰是我們的色身，並能守住心意，不被物轉，色身自主心就自在，色身不能自主，被控制了心，你本來還沒有清淨的時候，心就變為不清淨了，當然會被境轉，很討厭那個境界，不舒服的現象會起，好像要它趕快過去。其實你如果能無所謂，能自在的話，身體舒不舒服，跟我有什麼關係？不舒服是你的事，我心好像很安詳。練到心淨不是簡單的，所以能夠色身自主，心能夠守住心意不被物轉的話，這不是凡夫了；這裡的物是指〝非人〞，不是在講東西，看這句話：待人接物，待人是人，接物是接什麼？如果物是這個東西有什麼好接的，不是接物是接待
”人”，物也是人，但不是我們這一類的人，是鬼神之類，所以你只要身心自在的話，就不被外來的東西干擾。「欲達此意境，前者得色陰滅，後者當想陰滅盡始得。」剛剛講的色身通就好了嗎？沒有！色身通心還不寧，色身不通，心如果解脫的話也是無所謂，所以要到想陰滅盡。色、受、想、行、識等五陰或是五蘊，色滅能自在，受陰要斷除，身體的感情領納作用是為受，憂、喜、苦、樂覺受要滅。「想」是胡思亂想，妄執八識一切法為真，想陰盡的時候就不會被人家耍來耍去。但是色身被別人控制時，感情領納作用常被人家耍來耍去，這就是受陰不滅。譬如出現一個好境界，你就哈哈大笑，這我喜歡。出現一個不好的境界，你就愁眉苦臉的，痛哭流涕，你的七情六慾沒有辦法解脫，被人玩來玩去的，真的看開的話，你就會無所謂了。
這色、受兩陰能夠自主的話，內心還會自己胡思亂想，妄執一切法塵為真，這個再清淨的話，其他都好辦了。行陰是非常微細的，看不大清楚，或者是以前的前塵影事，以前經歷過的事情，都會映現起來，這前三陰清淨的時候，你大概不會被耍了，能看清楚事實了！
主賓能分清楚，是我的念頭還是別人的念頭，當能一覺而立分。遇到一個境界的話，本來外在它的念頭就是我念頭，因大家同一個心，雖同一個心，但你能看清楚，主賓一分，就不會很害怕。我怎麼會有這種念頭，不可能，定是外來的，主賓就可以立分清楚。所以一個人如果喜歡打妄想，別人在亂動心影響到你，你會認為是自己在動心，為什麼要您不隨便亂動心？就是這個道理。所以想陰滅盡的話，你心能夠安住，當然身也能安住，就不被物來轉了。
( 86 年 11 月 21 日 講於 龍潭 )