肆、開悟後功用行 --求平等性智
(本篇文章為張玄祥居士所撰，未經同意，請勿引用轉載。)
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前言
吾人修行證個入處後，即在修我空智、法空智，當我、法二執去除時，行者當能去除分別心，證得平等性智。所謂平等法者，親疏平等、冤親平等、教內外平等、順逆平等、苦樂平等、憂喜平等，一切覺受平等，
……。行者第六意識對外境的分別心去除後，當修第七意識對諸法見解的平等觀，調伏一切習氣所執諸法的不正常心態，待第七末那意識永伏後，即得純淨無漏，其智為上品平等性智，可無窮無盡地長時相續。
佛經中云，平等性智由十種相圓滿功德來成就，(1)證得諸相增上喜愛平等，(2)證得一切領受緣起平等，(3)證得遠離異相平等，(4)弘濟大慈平等，(5)無待大悲平等，(6)隨諸眾生所樂示現平等，(7)一切眾生敬愛所說平等，(8)世間寂靜皆同一味平等，(9)世間諸法苦樂一味平等，(10)修植無量功德究竟平等。故知佛性本如虛空，不屬三界，悟無為平等諸法，始知佛、眾生本覺平等無有高下。
證得諸相增上喜愛平等--一切法善惡皆是平等，不會有喜善厭惡之心，無有善惡分別念，僅具有正確的因緣果報觀。
證得一切領受緣起平等--五根面對六塵所起諸法，無有偏好或厭惡心，以平等心面對一切所生法。
證得遠離異相平等--世間一切差別相有異，但原始理地上，一切法均是平等，由此可體知本體本無別，平等無異，眾生與佛均是一如。
弘濟大慈平等--弘揚佛道，濟度眾生，冤親平等，有緣無緣等同救度。
無待大悲平等--自他無二，同體大悲，眾生苦業等同身受，有緣當得大悲救助。
隨諸眾生所樂示現平等--眾生善惡業障不同，所有喜愛善法、世間法、出世間法、出出世間法等，隨其所樂，示現教化平等無別。
一切眾生敬愛所說平等--對於一切眾生敬與不敬，愛與不愛，均等無差別說法，使其依不同層次而能受益。
世間寂靜皆同一味平等--世間一切法雖有差別，理地言之，僅有「寂靜不二」一法，體空寂靜，有相無常，空有一味平等不二。
世間諸法苦樂一味平等--眾生覺受憂喜、苦樂均是妄心所別，證得理地行者當悟世間一切法苦樂平等不二。
修植無量功德究竟平等--法有高低，智有良莠，惟修植一切善法、世間法、等覺法，功德無有差別。
那如何修平等性智？就如六祖所言：「平等性智心無病。」要心無病，就要學習平常心以對一切法，包括順逆、喜厭等一切法，都得如如去面對它。徑山宗杲大慧普覺禪師說：「心不妄取過去法，亦不貪著未來事，不於現在有所住，了達三世悉空寂。過去事或善或惡，不須思量，思量則障道矣。未來事不須計較，計較則狂亂矣。現在事在面前，或順或逆，亦不須著意，著意則擾方寸矣！但一切臨時，隨緣酬酢，自然合著這個道理。」
宗杲大慧禪師是在闡述《金剛經》所言者，過去心不可得，未來心不可得，現在心亦不可得，三心了不可得，不管善惡心起，均不可得其心，故不用起第二念相應，相應則障道矣！大慧普覺禪師最後的這句話，「但一切臨時，隨緣酬酢，自然合著這個道理。」是禪宗行者行為的風範，無因緣來時，以三心了不可得觀之，當有真正因緣來時，臨時起意相應，不經思慮而出，隨緣酬酢，也就是率性而出。