lotus1.jpg (8966 bytes) 開悟後功用行- 前言
           
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杭州瑞龍院幼璋禪師曰:「老僧頃年遊歷江外、嶺南、荊湖,但有善知識、叢林,無不參問來。蓋為今日與諸人聚話,各要知個去處。然諸方終無異說,只教當人歇卻狂心,休從他覓。但隨方任真,亦無真可任。隨時受用,亦無時可用。設垂慈苦口,且不可呼晝作夜。更饒善巧,終不能指東為西。脫或能爾,自是神通作怪,非干我事。若是學語之輩,不自省己知非,直欲向空堥憚寣A波中取月,還著得心力麼?汝今各且退思,忽然肯去,始知瑞龍老漢事不獲已。迂迴太甚,還肯麼。」

〈玄祥釋解:老僧我開悟後,十數年遊歷長江以北,五嶺嶺南之廣東、廣西,及荊州湖南、湖北等處。只要有善知識、道場、叢林等,我無不前往參訪問道去。今天與各位在此相聚說話,汝等每人均要知道有一個參訪去處。但據我所知,各方道場、叢林等終究無有不同說法,只是教開悟的當事人,歇止去掉行者狂亂之心就可以,不必由外去追尋。行者設若也能隨種種方便法門,保護任運自心速入本真,終究亦無本真可資任運。最後悟入隨時受用此心,但法由空性自起,故知用有為法駕用此心,終是無有時可來用此心之感。假設大德慈悲為懷,苦口婆心,假藉語言述說悟境,亦不可將白天呼作夜晚,顛倒正理。或大德更要利用善巧方便法門,利益行者,也不能指東為西、指鹿為馬。設若行者進入五蘊魔境,入有所能之境界,自是神通在作怪,如一直執著這些,可與我無關。若是剛開始修習禪定者,不常省慮知道自己所做錯誤,一直要由空中來生有相,採取空花,在水波中撈取映月,還用得著如此使用心力嗎?汝等各各且退下思考,若忽然認為還是要去遊歷他方,可說瑞龍老漢我,無獲得實證解脫事。迂迴蜿轉述及此事,汝等首肯我之所言嗎?〉

 

第一節 滅除遷業流識

禪宗所謂行履工用處,即頓悟之人做工夫也。行者躬行,履者踐履,即是指行者日用應緣時,行、住、坐、臥間,語默動靜處等一切行為進退,均能時時專心一念用功也。潭州溈山靈祐禪師云:「頓悟之人還有修否?若真悟得本,他自知時,修與不修是兩頭語。如今初心雖從緣得,一念頓悟自理,猶有曠劫習氣未能頓淨,須教渠淨除現業流識,即是修也,不道別有法教渠修行趣向。從聞入理,聞理深妙,心自圓明,不居惑地。縱有百千妙義,抑揚當時,此乃得上座披衣自解作活計。以要言之,則實際理地不受一塵,萬門行中不捨一法。若也單刀趣入,則凡聖情盡,體露真常,理事不二,即如如佛。」

〈玄祥釋解:若行者真的悟得本真,他自己知道此時,修不修是兩頭話語,也對也不對。現在行者證得此初心,雖從緣而得,但能一念頃,頓悟自己理地之境。惟行者猶有無量曠劫以來,所熏習而成的習氣未能頓淨,故乃須教他趕緊淨除現業,或遷流不息之業識,此即所謂在修也,不能說還有一法教他來修行或趣入。若行者能聞教義趣入空理,聞得空理深入其妙義後,心自能圓而不偏,明而不晦,行者自能不居惑地。縱然,有百千種妙義,抑壓或發揚在當時之下,這些都得靠上座汝自己來,以前所熏的習氣,像自行穿衣時,一件一件穿上一樣,現在要自解此等習氣,就像解衣一樣,要一件一件自行去除,要求在生活起居中去除。簡要言之,實際體性理地不受一絲一毫微塵,但在萬有諸法中,亦能悟知不必捨棄一法而才能自在。若行者能以單刀直切入心地生滅法之核心去,則凡情、聖境兩忘,體性顯露具真而永恆之真常,證至理、事不二且無礙,此即所謂如如不動之覺者也。〉


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