石龜無語(2-14)
(一)公案本文
僧問潭州龍牙山居遁證空禪師曰：「如何是祖師西來意？」
(識起迷情於達摩祖師西來震旦，意欲如何？妄想推計心已起！)
師曰：「待石烏龜解語，即向汝道。」
(未明眼人識不得，明眼人道不得，石龜！石龜！何有言說？)
僧曰：「石烏龜語也！」
(空落口舌實無益，解語石龜非石龜，開悟者當不至出此語。)
師曰：「向汝道什麼？」
(該放三十棒，禪師慈悲！)
(二)玄祥釋解
1. 前言
除妄想心是初基行者所要用的法門，宗門雖說信、解、行、證次第修證，但以禪宗無上心法言，首要堵死心的思維，心無妄想，嘴巴自無話可說，故古德云：「打得念頭死，許汝法身活。」若強落於口舌之言，義理辨明而心不能無住，行者一旦開悟，自心現妄想之相現起，自不能對阿賴耶識種子法塵幻境做壁上觀，恐因而導致散亂而不能自己。終因而被業緣所迷轉而失去定力，果如此還不如老實做人，圖個善福之報。
行者初學打坐，由未到地禪而進有覺有觀之色界二禪境界，再進而入無覺無觀之三禪境界，終至一境性現，覺知心對境如如而無礙。行者要能成就如如不動對一切法塵，當除妄執我、法之心，此是次第修禪定而上來者，地地皆以有漏智修得無漏智，無漏智者即是無為法，無為法雖權安六分，實以一佛乘---真如無為為標的。行者不管入與未入，皆得去口舌之言，斷心識之妄執，不言不思，才能體會覺知的佛性真實。若把妄執一切因緣的我法二執心，當做佛性的本來知見，得之者為虛幻心識感知，卻不能自在無礙，是為認賊為父。
2. 釋題
本公案名為「石龜無語」，是禪師見初基禪者依其妄想心，參問些不切實際的問題，隨意以石龜解語來示知行者修行，當學石龜不要亂說話為要。亦有行者不知入門修行法要，未知如何提出有意義的問題，就問一些對修行無實質意義者，禪師會隨便一句堵其妄想之念。祖師西來意是公案中，最常被提出的話題，而禪師所回答者都不一樣，隨意一句主要還是想讓行者不要胡思亂想。若不察者會以為深不可測，錯失禪師機鋒。
居遁禪師慈悲，未加打罵此參問者，大有人問此公案而被禪師棒喝者。修禪難，難在初期不用意解，中期又不能言說，到空有不二境界時，才能暢所欲言，所言當然是真實言，不是些半生不熟的知見。反過來說，不言說的修行不是很容易嗎？為什麼那麼多人，做起來卻很吃力，該好好學石烏龜無語吧！
3. 語體文解
有天一僧問潭州龍牙山居遁證空禪師說：「如何是祖師西來意？」達摩祖師西來震旦中國，其主要目的是什麼？不是要把「直指人心，見性成佛」的法門，介紹到中國來嗎？在達摩祖師來傳無上心法前，中國早有佛法禪修，但都是一些世間禪的修證。達摩因觀震旦有大乘氣象，始來應緣傳法。
此僧人因不識祖師西來何意旨，起迷情於祖師西意欲如何？妄想推計心已起是修行者之大忌。很多人說不懂就是要問嘛！若不問怎麼懂。就是給你懂祖師西來之意向，實質上對你的修行有幫助嗎？風馬牛不相及！若問些自己所面對的修證問題，才是有實質的意義，禪師也才會依你的心量、證量而開示，否則閒話一句，堵死你的心思。
居遁禪師說：「等待石烏龜能說話，我就向汝說清楚、講明白。」禪師擺明是不會說清楚的，因石烏龜怎能說話呢？我們按語說，未明眼人識不得，明眼人道不得，石龜！石龜！何有言說？如前述，修禪的過程中，初期不應有言說，亦不懂得說，故說未明眼人道不得。禪修有境界時，明眼人又無話可說，以免犯有法執，故說明眼人道不得。要悟空的人，不執一切相，始能度到彼岸的。
此僧不懂禪師話語，強行口舌之言，說：「石烏龜已經說話了，禪師您應告訴我祖師西來意吧！」按語說，空落口舌實無益，解語石龜非石龜，開悟者當不至出此語。修行者若遇有不知、不懂的地方，覺得很彆扭，心很不舒服，那是心還很浮動，禪修功夫做得不夠。若聽聞後，體會也好，不懂也好，都能放下，不失為一可造之材，有朝一日一定會懂的。
居遁禪師問說：「您說石烏龜已說話了，那牠向您說了些什麼呢？」參問者真是徒具口舌之能，應從實修實證上多下功夫，不要僅在義理上探討而不重心、心靈的幻化之控制。初基行者若也能守不語戒，當然也很容易入道。