Suma{gala受比丘戒(2-3)
善 祥 比丘
Suma{gala法相2010年攝
三、正授受比丘戒(續)
貪瞋癡障道，我慢心亦障道，永遠學不到真佛法，所以世尊規定後受比丘戒者，當禮先受具足戒者，如此可破我慢之心。又如《大方廣莊嚴經》云：「佛弟難陀(Nanda，同父異母)，亦為沙門，難陀所使(下人)名優波離。前白佛言：世尊！人身難得佛法難遇，諸尊貴者皆棄世榮，我身卑賤何所貪樂，惟佛慈悲願見救度許為沙門。佛言：善來比丘！鬚髮自落，法服著身，便成沙門。在比丘中隨列而坐，難陀後至次第作禮，到優波離即止不禮，心自念言：是我家僕，不當設禮。爾時，世尊告難陀言：佛法如海，容納百川，四流歸之，皆同一味。據戒前後，不在貴賤，四大合故假名為身，於中空寂，本無吾我。當思聖法，勿生憍慢。爾時，難陀去自貢高執心，卑下禮優波離，於是大地為之震動。」
隨後教授師又交代了食衣住藥等四事：
(一)Pa{da pada(托鉢而食)：若無人供養時，就要自己托鉢乞食，以維生命而修行。
(二)C1vara(三衣)：若無人供養三衣時，自己要想辦法去做糞掃衣穿(即拾取被捨棄於墳墓處等糞塵中之破衣碎布，洗滌後作成之袈裟。著此衣有十利：(1)慚愧。(2)防寒、熱等。(3)表示沙門之儀法。(4)天人恭敬。(5)無貪好。(6)隨順寂滅，無煩惱熾然。(7)有惡易見。(8)無餘物之莊嚴。(9)隨順八聖道。(10)精進行道，無染污心。故知比丘以糞掃衣為袈裟，最為殊勝，最受尊重。)
(三)Senasana(Kuti)(精舍住處)：若無人供養精舍居住時，要自己去找石洞、大樹下、或避日雨等處居止，坐禪修行。
(四)Bhesajja(藥品)：當生病而無人供養醫藥時，要自己討取牛尿、牛糞煮成藥而服，或是採野生無主之果實、草藥等而自療疾病。
教授師叮嚀此大四戒、四事生活之後，儀式已近尾聲，由得戒師開示。我的得戒師說：今後有兩件事可作，一者傳教，二者修行。當我聽翻譯到此時，我想這是二選一的問題，我要怎麼選擇呢？心裡先就盤算著，等下怎回答。接著得戒師說，此兩者缺一不可，都要一起進行，即是一邊修行，一邊要繼續弘揚佛法。聽完翻譯後，知道不是二選一的問題，得戒師是知道我已在弘揚佛法，大概提醒我不要忘記護戒好好修行，所以說兩者都得同時進行，廢一不可。
當教授師講完了上述之戒律及注意事項後，得戒師父也開示完了，突然又要教授師帶我唸一段話，教授師用巴利文帶我說，大意是如此：「我得戒後，本來當依止得戒師父、侍奉起居生活、學習戒律、…，(一般五年至十年依止師父學習)，但因我居住在台灣，實在有所不便，所以未能時時照顧師父，甚覺愧疚，請師父能見諒，並請自己多多保重身體、…等等。」這也是得戒師知道戒律，等於是替我開方便之門，故叫教授師帶我唸此段，是昨天教授時沒有提到的。
授戒儀式正式結束，我則要廣修供養，供養諸具壽大德僧，十六位上座部具壽大德僧，以及大覺禪修中心中的十八位僧團比丘。供養完後，有關人員就叫等待在外頭的觀禮團大眾再進入壇場，我則轉身面對大家。
各個一起頂禮後，由楊大德代表法爾禪修中心出來，面對我承諾說：Suma{gala師父今後所有衣、食、住、藥等四事，皆由法爾禪修中心供養，云云。底下是楊淨賓大德代表法爾禪修中心的祝賀詞與允諾誠心供養內容，是由攝影帶中謄出來的話語，詳如下：
楊淨賓大德代表法爾大眾的致詞
尊貴與慈悲的suma{gala師父：
今天大家看到您出家修行，都非常的歡喜，謹代表法爾禪修中心的所有師兄師姐們，向您獻上最大的祝福，祝您修行圓滿。從今天開始，無論師父在修行上所需要的，法爾禪修中心的師兄師姐們都非常歡喜供養您。
有關食物方面，法爾禪修中心感到非常榮幸能夠供養護持您。
袈裟或衣服方面，法爾禪修中心師兄姐們願意發心供養護持您。
而在住的地方，希望suma{gala師父能夠住在法爾為您準備的地方，讓我們有機會親近您，接受您的教導。
醫藥方面，法爾師兄姐們都很樂意供養護持您。
希望所有這些都能夠助您修行圓滿，祝您早證菩提，廣傳佛法，接引更多眾生。最後，請師父接受大家對您的祝福與供養，向您頂禮致敬！
蘇詩閔大德與bodhi bhante等合影
授戒儀式正式完成，當我走出戒壇，同學已排成列，因Ku57ala博士說供養新戒比丘，意義非常重大，因他剛受完戒，心地清淨故，還無污染故，是時供養功德最大。
本來預計全部授戒僧團成員來台灣寺受供養，但因大部份大德僧事忙，所以只有六位授戒師等一同於台灣寺廟受供。因我剛斷食完，所以不能吃，僅陪他們喝點湯。下午，教授師約好又要來教學，把戒律大概交待一下，要我回去自我學習。
受完比丘戒後與得戒師合影
這不足為奇，從1977年起開始不得不學佛、正式學佛後，從大乘到小乘，從顯教到密教，都是無正式的教學師父，但我知道有很多無形的師父，隨時都在教導我。現在我又要自學律儀學處，而且又是上座部的波羅提木叉(pratimok=a)戒經。
四位北傳師父陪Suma{gala回台灣寺
大伙兒歡迎受完戒的新比丘回到台灣寺
教授師Bodhi bhante列出了227條學處名稱：
(1)p2r2jika(梵p2r2jika)波羅夷法四條；
(2)sa{ghadisi (sa3gh2va0e=a)僧殘法十三條；
(3)Aniyata(aniyata)不定法二條；
(4)Nisaggi(nai`sargika pr2y0cittika)捨墮法卅條；
上悟下本師帶頭回台灣寺
(5)p2cittiya(prāyaścittika)單墮法九十二條；
(6)p26idesani(pratideśanīya)悔過法四條；
(7)sikhiya(śik=ā-karaīya)眾學處七十五條；
(8)adhikarana(adhikara5a-śamatha)滅諍法七條。
觀禮團男女眾成員與我的得戒師合影
上述八項合計是兩百二十七條大小學處。當然其他還有：
(9)偷蘭遮(梵 sthūlātyaya，巴thullaccaya)，音譯偷蘭遮耶、偷羅遮、土羅遮、窣吐羅底也。意即大罪、重罪、粗罪、粗惡、粗過。欲犯波羅夷、僧殘之未遂罪或預備罪之意，一般乃為五篇所不攝之罪過，係指除突吉羅輕罪以外之一切重罪。未遂罪亦稱從生偷蘭（方便偷蘭）；完遂偷蘭遮罪者，則謂自性偷蘭（獨頭偷蘭、根本偷蘭）。此外，另有次於僧殘重罪之偷蘭遮，以及次於提舍尼輕罪之偷蘭遮等兩種。
Suma{gala與得戒師、教授師合影 台灣來的比丘與我的得戒師合影
(10)突吉羅(梵du=krta)，又作突膝吉栗多、突瑟幾理多。意譯惡作。又作小過、輕垢、失意、越毘尼、應當學。屬輕罪之一。狹義指屬於身體（即身業）之罪（惡作）；而屬於言語（口業）之罪，則稱惡說。廣義言之，則包含惡作、惡說。亦即所犯輕罪之總稱。具體而言，百眾學與七滅諍罪，或加二不定罪；或違反百眾學與五篇中前四篇之未遂罪，及犍度品所規定者，均稱突吉羅。
以上等等諸多學處，都得回台後自己學習，盡量去如法守戒清淨，以前無知所作不如法事，知道後就要盡量去改，盡量不要有方便戒，除非教授師所說者為主。回台後因有不懂的都要問教授師，以他所說為主，以致電話費增加很多。
大伙兒在台灣寺大廳等待用午餐
四、結語
回台灣後，有天曾於台中班上過課的上梵下音比丘聽說我已於印度出家，就約時間來訪。一見面我問他受比丘戒否，他說已受，既然已受，當然比我戒臘高，但還是問幾年？他說兩年了，我說：那我跟您頂禮，他也趕快相對互相頂禮。
台灣寺餐廳等待用午餐的情形
然後對坐，我問他，您受上座部比丘戒還是北傳的比丘戒？他說是受北傳戒，但心性偏向於上座部，亦對上座部三衣有好感。記得在印度時，為穿此三衣而造成很大煩惱，Ku57ala博士說，您回去可以改穿北傳的衣服，只要在做法會時穿上座部衣服就好了。
受供前誦飯食偈pati0ankha yoniso…
但回來後，我卻無意更換什麼北傳比丘衣服，因此三衣已慢慢習慣，也能穿得很如意。後來看到藏經裡，有經云：此三衣是三世諸佛所穿，過去、現在、未來諸佛，亦都要穿此三衣而成佛的，那就更不能捨此三衣了。
Suma{gala腰部的光環 ku57ala幫忙照顧諸大德
(Ku57ala博士旁邊師父背上也有一大光環與左面不同相機所照)
有一位早期的同學，聽我已出家就說要來看我，一見面頂禮時，我口說「s2dhu s2dhu」，她卻突然痛哭流涕，讓我不知所措。後來問她為什麼哭成這樣，她說一見我穿這衣服就覺得很熟悉，又聽我說「s2dhu s2dhu」，更是熟悉得很，就不知不覺哭泣不止。然後還慎重告訴我，說：「師父！千萬不要換掉這三衣喔！」我只得唯唯諾諾，本來就不打算換此三衣。
師父們與得戒師Ven. Dr. prajn2la{kara合影留念
與上梵下音比丘兩人再談些戒律之事，他提示除波羅提木叉外，還有很多揵度(skandhaka)裡的戒律也要學。然後慎重其事，突然雙手合十，我以為有何重大事要說，他語重心長地說：「師父！您千萬要保重身體，您要長久住世，弘揚正法。」我聽後雖然很是感動，但還是說：「該死就會死，不該死就死不了，叫他不要太掛礙。」他大概聽到我回台後又病了一場，所以很擔心我的身體，才如此請求著說。之後，聽說他又自己發願，誦100部《地藏經》迴向給我，還跟台北一位同學講，要集合這裡同學一起誦經回向給師父，他說這是密教弟子，每年都要做的事，誦經迴向自己的師父令他長住於世。我聽同學電話中所講後笑笑，說還是不用麻煩各位同學了。
師父與得戒師Ven. Dr. prajn2la{kara與bodhi bhante 合影留念
過了不久，接到好多上座部有關戒律(波羅提木叉)的書，還有其他的書，原來這些都是上梵下音比丘去張羅的，有戒律的、有禪修的、有開示的、…等等的上座部中文翻譯書。雖然大藏經中有四分律、五分律，但上座部以五分律為主，此律翻譯得太簡潔，真使人不懂其真實義，好在有此等巴利文所翻譯的書本，可以研讀、比較、對照，才能懂其原來戒律的語意。
觀禮團女眾與耆宿大老Ven. Dr. praj#2la{kara合影
現在我正在自我學習的階段，生活起居日趨嚴肅，法爾當家阿嬤她看過以前不講話的我，所以說不足為奇。有很多較晚期的同學不太習慣，說我變了，變得不和藹可親？所以也不想來道場了？只有阿嬤說，是她們沒看過我十幾、廿年不講話的時候，所以會不習慣。現在是比丘，比丘要有比丘的樣子，要從心裡去體會修行是什麼，不是從嘴巴學得，到底我用嘴巴也講了十幾年佛法了，大家心地進步了多少？戒律是修行的正法，是規範心病的利器，大乘佛法無成就者， 應思考是否為光說不練者，搞些怪力亂神者，若大乘佛法不能得其真利，大家還是向小乘法去學習，從律儀可能會有個入處，以此共勉之。(受戒篇完)
