Suma{gala受比丘戒(2-1)
善 祥 比丘
Suma{gala比丘攝於2009.11.05.
一、契子
以前對於密教不是很熱衷，甚至還有犯戒毀謗大乘密法的言語(真的已誠心懺悔了)，但到一段時間後，就產生對密教的興趣，正如《大般若經》所言，三三昧後列有陀羅尼門，懂得顯教空理後，就要進入陀羅尼門修持。該是到學密法的時候了，於是心中想學密法要找一個上師來依止，這樣想當時心裡卻出現一個音聲：「現在人已沒有一個可以教您了！」真的？真是這樣的嗎？那只得自己看藏經來學習了。
之後，就自己研讀《大正藏》有關悉曇部份所有文章，每當看到大正藏的「悉曇藏」，遇到困難不懂處，就把它擺著，過兩三天後，自然會靈感一來，然後就能懂了，當然這是有菩薩無形中在引誘、教導我，才可能這個樣子。
然後，於2007年9月15日法爾「悉曇咒語研究班」開課了，一年半後對於密教悉曇咒語讀音進行深入地研究，確立了古代高僧大德祂們漢音持咒的音韻秘密後，於2009年4月15日正式發布”八十四句大悲咒”古代悉曇的梵音讀法，然後一連串地把同學研究校正的咒語與語音檔上網，供養有心想學習密咒者，讓他們不要盲修瞎唸。
接著在菩薩的教導下，密教mudr2(手印)所謂極密印手印的使用方法，也隨之解開了，讓學密法者結密教手印前，能有如法正規的起印、結印、成印、散印等法，並且也知道結如來手印後如何啟請，結菩薩手印後如何啟請，結諸天、八部眾等手印，應該如何啟請，…等等。接著下來想要研究ma57ala(壇城)之建立，以完成古代唐密(隋唐密教)全部真正的密教內涵。
我的得戒師父Ven. Praj#2lankala博士
想不到因緣輪轉的結果，自己卻成了一個比丘。比丘者，據《大智度論》卷三載，比丘之語義有五種，即：(1)乞士（行乞食以清淨自活者），(2)破煩惱，(3)出家人，(4)淨持戒，(5)怖魔。其中，破惡（破煩惱）、怖魔、乞士，稱為比丘三義，與「阿羅漢」一詞語義中之殺賊、應供、無生等三義，合稱為「因果六義」，前為因，後為果。
上述比丘解說跟我出家較有關的是淨持戒，其他破煩惱、怖魔等法，顯密二教都能依各人根基達到斷煩惱、擺脫魔擾等目的。但淨持戒我就不懂，我僅受過優婆塞菩薩戒廿八戒，而出家眾上座部有227戒，北傳有250戒之多，我都不懂怎能度出家人，所以過去少有出家人跟我真正學習佛法。現在出家了，成為比丘就是先要學戒律，密教課程還未完成就又要投入學戒律儀等法，到現在才懂得目犍連尊者 Maudgalyāyana說「出家要度出家眾」之意思，要度出家眾就自己要先懂得古代戒律的精神，與現在修行人持戒的誠疑與深淺，擺明著要我再投入戒律學的研究，所以不得不出家，因出家才能讀真正佛法的”正法代表”─戒律śīla，世尊說末法時期修行者要「以戒為師」，不懂戒律怎教導人家，這樣想後祂要我出家的事就較為合情合理了。
我的教授師父Bodhi bhante─ Ven. Gahapati碩士
佛學辭典言─戒śīla，音譯尸羅，意指行為、習慣、性格、道德、虔敬，為三學之一，六波羅蜜之一，十波羅蜜之一。廣義而言，凡善惡習慣皆可稱之為戒，如好習慣稱善戒（又作善律儀），壞習慣稱惡戒（又作惡律儀），然一般限指淨戒（具有清淨意義之戒）、善戒，特指為出家及在家信徒制定之戒規，有防非止惡之功用。
所以戒律是修行人的律儀與威儀，一個人若心清淨者威儀自俱足，心性祥和，成道果自然水到渠成，世尊在世時成道者多，世尊入滅後千年正法在時，亦證道果者多。祂們是從諸善法戒律─得專注、清淨、光明、無垢、無瑕、柔軟、適業、穩固、不動搖等善法，而證得初禪、二禪、三禪、四禪境，得觀智、意生身智、神足變智、天耳智、他心智、宿命智、天眼智、漏盡智，所以能成就一切法、產生一切智等。
而正法世尊入滅千年後在印度就失滅，往南北展轉流傳到附近各國。2500年後末法時期的今天，戒律正法雖流轉存於上座部與北傳經典裡，但確實執行者可能不多，所以聲聞四果少有得證者。前幾月還聽上悟下本師言，現在阿羅漢已不多見了，已沒有去拜訪的對象了，因他只要一聽何處有阿羅漢者，必親自前往參訪。
佛法要不滅，得靠出家人有人願意依具足戒而修，勤苦地依戒律而修，不開方便戒之門，則阿羅漢果必可得之，也可以護持正法不滅。《佛說法滅盡經》裡言，只要有一比丘守清淨戒，律儀、威儀、行儀具足，佛法就不會滅。所以說維持佛法之正法不滅，就要出家眾都能守清淨戒，依真正善法─得專注、清淨、光明、無垢、無瑕、柔軟、適業、穩固、不動搖等善法。
一部車六、七位往大覺禪修中心邁進
就如律藏言，正法延續有三因素，一者佛廣說法，二者佛能結戒(制定戒法之意)，三者諸比丘能誦波羅提目叉(pr2timok=a戒經、隨順解說經、無等學經)。請看契經云：「時，尊者舍利弗，在靜處作是念，過去諸佛，何佛梵行不久住，何佛梵行久住。念已即從坐起至佛所，頂禮佛足却住一面，白佛言：我向作是念，過去諸佛，何佛梵行不久住，何佛梵行久住(梵行─清淨無欲、解脫者為梵行)。爾時佛讚舍利弗言：善哉！善哉！汝所念善，所問亦善。舍利弗！維衛佛(Vipaśyin即毘婆尸佛)、尸棄佛(Śikhin)、隨葉佛(Viśvabhū毘舍浮佛)梵行不久住，拘樓孫佛(Krakucchanda)、拘那含牟尼佛(Kanakamuni)、迦葉佛(Kāśyapa)梵行久住(加上釋迦牟尼佛為過去七佛)。舍利弗白佛言：世尊！以何因緣，三佛梵行不久住，三佛梵行久住？佛告舍利弗：三佛不為弟子廣說法，不結戒，不說波羅提木叉(pr2timok=a)，佛及弟子般泥洹後，諸弟子種種名姓出家速滅梵行，譬如槃盛散花置四衢道，四方風吹，隨風飄落。何以故？無綖(線或繩索)持故。如是，舍利弗！三佛不為弟子廣說法、不結戒、不說波羅提木叉，梵行所以不得久住。又舍利弗！隨葉佛與千弟子遊恐怖林。所以名曰恐怖林者，未離欲人入此林中衣毛皆竪，是故名曰恐怖林也。彼佛為弟子心念說法，口無所言，諸比丘當思是不思是，當念是不念是，當斷是當修是當依是行。諸比丘心知是已，漏盡意解得阿羅漢道(意為用心法讓弟子悟道)。舍利弗！拘樓孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛，廣為弟子說法，無有疲厭，所謂修多羅、祇夜、受記、伽陀、憂陀那、尼陀那、育多伽婆、本生、毘富羅、未曾有、阿婆陀那、憂波提舍(上為十二部經─詳下解)，結戒說波羅提木叉。佛及弟子般泥洹後，諸弟子雖種種名姓出家，不速滅梵行。譬如雜華以綖連之，置四衢道，四方風吹，不能令散。何以故？綖所持故。如是，舍利弗！三佛廣為弟子說如上法，是故梵行所以久住。舍利弗白佛言：世尊！若以不廣說法、不結戒、不說波羅提木叉，梵行不久住者，唯願世尊，為諸弟子廣說法、結戒、說波羅提木叉，今正是時。佛言：且止，我自知時。舍利弗！我此眾淨，未有未曾有法。我此眾中，最小者得須陀洹。諸佛如來，不以未有漏法而為弟子結戒。我此眾中，未有恃多聞人故，不生諸漏，未有利養名稱故，未有多欲人故，未有現神足為天人所知識故，不生諸漏。」
Suma{gala受比丘戒的寺廟──大覺禪修中心
註：十二部經者：
(1)契經sūtra修多羅，又作長行。以散文直接記載佛陀之教說，即一般所說之經。
(2)應頌geya，音譯祇夜，與契經相應，即以偈頌重覆闡釋契經所說之教法，故亦稱重頌。
(3)記別vyākarana，音譯和伽羅那，又作授記。本為教義之解說，後來特指佛陀對眾弟子之未來所作之證言。
(4)諷頌gāthā，音譯伽陀，又作孤起。全部皆以偈頌來記載佛陀之教說。與應頌不同者，應頌是重述長行文中之義，此則以頌文頌出教義，故稱孤起。
(5)自說udāna，音譯優陀那，佛陀未待他人問法，而自行開示教說。
(6)因緣nidāna，音譯尼陀那，記載佛說法教化之因緣，如諸經之序品。
(7)譬喻 avadāna，音譯阿波陀那，以譬喻宣說法義。
(8)本事itivrttaka，音譯伊帝曰多伽，載本生譚以外之佛陀與弟子前生之行誼。或開卷語有「佛如是說」之經亦屬此。
(9)本生jātaka，音譯闍陀伽，載佛陀前生修行之種種大悲行。
(10)方廣vaipulya，音譯毘佛略，宣說廣大深奧之教義。
(11)希法adbhuta-dharma，音譯阿浮陀達磨，又作未曾有法。載佛陀及諸弟子希有之事。
(12)論議upadeśa，音譯優波提舍載佛論議抉擇諸法體性，分別明了其義。此十二部，大小乘共通。
註：過去六佛說法次數，毘婆尸如來三會說法，初會弟子有十六萬八千人，二會弟子有十萬人，三會弟子有八萬人。尸棄如來亦三會說法，初會弟子有十萬人，二會弟子有八萬人，三會弟子有七萬人。毘舍婆如來二會說法，初會弟子有七萬人，次會弟子有六萬人。拘樓孫如來一會說法，弟子四萬人。拘那含如來一會說法，弟子三萬人。迦葉如來一會說法，弟子二萬人。而釋迦牟尼佛說法三百多會，十二部經都具足，是故現世佛法應能延續不斷，只要有比丘願守波羅提木叉戒經中所云者諸律儀。
受戒處大覺寺(mahabodhi meditation center)外景
雖然當時舍利弗尊者請佛結戒、說戒律學處，世尊說時間還沒到，世尊說您們都是聖人或準聖人，最少也是得個須陀洹果者，都是沒有心的大病，各個修得很好，現在不是制定戒律的時候。佛說等到佛弟子眾多了，人多嘴雜，心性淨穢程度不一，或者是善於說而不善於行的多了(恃多聞者─光會說不練者)，都是有漏法心識，那時才是說戒律的開始。當時佛陀僅為諸弟子說《略別解脫戒經》，經曰：一切惡莫作，一切善應修。遍調於自心，是則諸佛教。護身為善哉，能護語亦善。護意為善哉，盡護最為善。苾芻護一切，能解脫眾苦。善護於口言，亦善護於意，身莫作諸惡，常淨三種業。是則能隨順，大仙所行道。當時佛諸弟子，心有適度清淨者，見此經之言，即能如義修持身口意三業清淨。
七部車各自抵達後大家進入大覺寺禪修中心
到釋迦牟尼佛成道十二年後，世尊的佛弟子增加太多了，首由蘇陣那(Sudinna)比丘犯非梵行，犯後心焦慮不安，訴於其他比丘，其他比丘知情後稟報世尊，世尊即斥蘇陣那(Sudinna)比丘後，即開始結戒了，此是第一個結戒的開始，相續諸多比丘犯非律儀，所結之戒越來越多，後來有六惡比丘行為不良，更引來諸多問題，世尊都一一結戒，最後波羅提木叉建立了227條各種戒律，來規範行者的心識、行為與威儀。
大覺禪修中心內景之一
因有波羅提木叉戒經，建立了227條各種戒律，所以古代依之而規範自己身口意三業，成聖者多。現在末法時期，守淨戒者少，持方便戒者多，故真得道者少，都是因不誠守戒律故。優婆塞、優婆夷菩薩戒守廿八戒，要成大道當然是不可能的，所以要成大道唯有出家一途，又能善守清淨戒，知法後要能善守律儀，才會有成就。若出家學道不守律儀，僅是光說不練，與在家有何別？《沙門果經》中世尊云，有比丘持戒清淨後能得專注、清淨、光明、無垢、無瑕、柔軟、適業、穩固，最後達心不動搖，然後能成就入初禪、二禪、三禪、四禪境，再得觀智、意生身智、神足變智、天耳智、他心智、宿命智、天眼智、漏盡智，所以能成就一切法、產生一切智等。
Mahabodhi meditation center 戒壇的外景
二、受比丘戒前之準備
為授比丘戒要成立一僧團，當初Ku57ala博士說可以請到十位大德僧為僧團團員，在我未出發往印度前，Ku57ala博士從印度打電話告訴我說七位行不行，我心裡想不是說好要十位以上嗎？怎麼變成七位，我再問一下，不是要十位以上嗎？怎麼會是七位？他說不是七位，是十七位啦，十七位可以嗎？耳朵不靈光，乍聽以為七位，那十七位就更好，我說可以啦！沒問題！大概全菩提伽耶各寺廟都請了一位，因考慮請這個住持，沒請那個住持是不好意思，所以全部都請了。
最後一位的蘇詩閔大德又照像又拍片很少看到她入境頭
因之，此授戒僧團就由來自各國寺廟住持等來組成，所以就有印度、緬甸、泰國、高棉、寮國、…等國比丘大德僧。後來寮國寺廟住持有他事不能來，所以實際出席僧團者有十六位。有同學腦筋轉得快，說”不！連世尊剛好還是十七位”，真佩服她的連想力。
大伙各自下車後往戒壇走去
Bodhi bhante於4日下午又來教學，講解比丘戒儀軌程序。首先教授師父會帶我離開僧團到旁邊去，問些問題：
第一，教授師要問些問題，確認我受戒時所擁有的衣鉢都是自己的，不是借來的。何以要這麼問？因古時有人家裡窮，想出家沒有衣鉢，就借他人的衣鉢來受戒，等受戒完後再將衣鉢還人家，這樣自己就沒有衣鉢了。出家人三衣與一鉢是不能離身的，一離身即犯戒。三衣是隨時要穿的，鉢是用來托鉢、吃飯的，一日不用鉢食，即是犯戒了，何能無鉢。未出家前看諸師父身上背著一大包的，僧袋裡到底裝些什麼東西？那有那麼多東西好裝？原來佛制下衣、中衣穿著，上衣、鉢、尼斯檀(坐具)、水壺、針筒等六物，謂佛制比丘六物，此六物都不能離身的，隨時要隨身帶著。
注意戒壇突出的紅圓柱內有偈咒等安壇之密物
古代北傳大乘比丘遊行諸方，托鉢乞食時，身要攜帶十八種物，即：(1)楊枝，即齒木，乃除臭、助消化之具。(2)澡豆，即用以洗淨穢手之大豆、小豆。(3)三衣。(4)瓶，即盛裝飲用水之容器。(5)鉢，即食器。(6)座具，乃坐臥時敷於地上或床上之布。(7)錫杖，乃頭部附鐶之杖。(8)香爐。(9)漉水囊，乃為瀘過水中蟲所用之布囊。(10)手巾。(11)刀子，即剃髮、剪指甲、裁衣等所用之小刀。(12)火燧，乃打火之道具。(13)鑷子，用以拔除鼻毛之物。(14)繩床，即繩製之床。(15)經，即經卷。(16)律，即戒本。(17)佛像。(18)菩薩像。所以北傳師父出門身帶一大包東西是不足為奇的。
不能進入壇場大眾只得坐在外面等待
第二，教授師父又要問身上有無共住時不能有的疾病，譬如說有無皮膚病、腫瘤病、白斑病、肺癆、癲癇症、精神病等。
第三，教授師父要再問有關身份方面的問題，譬如說您是男人？不能是個陰陽人或黃門(無生殖器者)。您是受顧於人嗎？怕您不是自由身，出家後老板來找回去。有無借錢未還嗎？若有出家後，債主要來找人回去工作還錢。您是國王僕人或公僕嗎？古代若是國王的人或官府人員是不能出家，偷跑去出家時，若是國王或高官會來找人回去。您父母同意嗎？佛陀教導欲出家者，不能在父母不同意下出家。您年滿20歲了嗎？成年人心智成熟可當比丘，未成年人僅可出家當沙彌。您具有袈娑三衣了嗎？再問一下袈裟是否具有。然後問你是何名？得戒師父叫何名？…。
大覺禪修中心裡住有18位比丘僧團
之後，教授師父會向僧團報告，已依僧團囑付要問欲受比丘戒者諸問題，此等問題已問完，然後再帶我回到僧團面前，將此問題重問一次給僧團的成員聽。(祇是正式受戒時，bodhi bhante加一道中文翻譯，因我是外國人，怕巴利語不通，所以有必要再用中文說一次，表示教授師父已盡到其詢問之責任。)
然後，教授師父會帶領我唸祈請僧團授我比丘戒等巴利文，要三次祈請，這時只要隨著師父照唸就可以了。然後，三位授戒師父會唸授比丘戒時特有的誦文(不是誦戒條文)，唸完第一次後，再換另三位再唸一次一樣的誦文，這樣做重復兩批六人誦，只要是讓授戒者之戒體更堅固。而且第一、二批誦授戒疏誦文者，都要簽名留下記錄，此等簽名也留存於授戒證書上。
之後，教授師父會一再叮嚀，絕對不能犯的重戒：(1)不違梵行戒，(2)不與取戒，(3)不殺生戒，(4)不妄語戒(尤指未證謂證妄語)。此四重戒不得違犯，犯後即失戒體，永不得超脫，…。
觀禮團成圓列隊歡迎suma{gala沙彌來到受比丘戒處
然後教授師父會再叮嚀四件事：(1)當你無人供養飲食時，要自己去托鉢乞食，自求活命修行。(2)當你無人供養袈裟三衣時，自己要去墓地、火葬場尋找裹屍布去做袈裟，時稱 糞掃衣。(3)當你無人供養精舍居住時，要自己去找石洞、大樹下等處居住修行。(4)當你生病無人供養醫藥時，要自己想辦法去取牛尿、糞煮成藥液當藥，或採果食、藥草等自己治療疾病。
花了半天時間，終於把巴利文要唸的，要學的，及受戒以後要知道的等等重要儀軌都溝通好了，就等待明天授戒的到來了。(待續)
