追尋釋佛聖跡之七--八大聖地瞻仰參訪(7~7)

追尋釋迦文佛之聖跡之七
              ──八大聖地瞻仰參訪(7~7)

                                                                               善祥比丘

【舍衛大城祇園內，遍滿三界現神通】

一、《佛說八大靈塔名號經》

西天譯經三藏朝散大夫試光祿卿明教大師臣法賢奉　詔譯

爾時世尊告諸苾芻，我今稱揚八大靈塔名號，汝等諦聽，當為汝說，何等為八，所謂第一迦毘羅城龍彌園是佛生處，第二摩伽陀國泥連河邊菩提樹下佛證道果處，第三迦尸國波羅柰城轉大法輪處，第四舍衛國祇陀園現大神通處，第五曲女城從忉利天下降處，第六王舍城聲聞分別佛為化度處，第七廣嚴城靈塔思念壽量處，第八拘尸那城娑羅林內大雙樹間入涅槃處，如是八大靈塔，重說頌曰

淨飯王都迦毘城，龍彌儞園佛生處，摩伽陀泥連河側，菩提樹下成正覺，
迦尸國波羅柰城，轉大法輪十二行，舍衛大城祇園內，遍滿三界現神通。
桑迦尸國曲女城，忉利天宮而降下，王舍大城僧分別，如來善化行慈悲，
廣嚴大城靈塔中，如來思念壽量處，拘尸那城大力地，娑羅雙樹入涅槃。

      (註：紅色已參訪者，粉紅色為本次參訪)

如是八大靈塔，若有婆羅門及善男子善女人等，發大信心修建塔廟承事供養，是人得大利益，獲大果報，具大稱讚，名聞普遍甚深廣大，乃至諸苾芻亦應當學，復次諸苾芻，若有淨信善男子善女人，能於此八大靈塔，向此生中至誠供養，是人命終速生天界，爾時世尊復告諸苾芻，汝等諦聽我今當說，遊止國城及於住世，而說頌曰：

二十九載處王宮，六年雪山修苦行，五歲王舍城化度，四年在於毘沙林，
二年惹里巖安居，二十三載止舍衛，廣嚴城及鹿野苑，摩拘梨與忉利天，
尸輸那及憍睒彌，寶塔山頂并大野，尾努聚落吠蘭帝，淨飯王都迦毘城，
此等聖境各一年，釋迦如來而行住，如是八十年住也，然後牟尼入涅槃。

《佛說八大靈塔名號經》

五、憍賞彌國瞻禮(續)

(4)、發生在憍賞彌國的佛教大事─僧團鬥爭不息

憍賞彌的阿育王石柱敕文，已不見了，上面有些雜亂的緬甸文與天城體梵文，但語句數句不成敕文。依歷史文件表示，此處的石柱敕文，主要是述說大約為禁止破和合僧事，內容大略如下。

                    大眾等聽導遊說明

「天佑慈祥王諭令憍賞彌之官員如下：任何人不得於僧團中製造紛爭，僧團與尼僧團必須和合無諍，這和合必須維持到我的子子孫孫，與日月同壽。任何人若於僧團中製造分裂，不論僧尼，均令其著白衣，並擯出僧團。僧團長久的和合是我的期望，務將這期望廣為告知僧團與尼僧團：天佑慈祥王如是說：你們務須將這份文告抄寫一份告示於你們集會的大廳中，並另抄一份交予俗家信眾。每個布薩日俗家信眾務須前來監督這份諭令，特定官員亦須定期參與布薩，確認這份諭令的執行及通告。你們必須將這份文告確實地在轄區中廣為流傳，並確認這份嚴謹的文告發布於軍事管轄區。」

此次僧團鬥爭的導火線是一派為弘法派，以說法為主，稱為法師派。另一派為佛教傳統的戒律派，守戒自修要成道業。事情發生是有一位守戒修行派的比丘，有次如廁，依戒律規定，入廁比丘上完廁所要用水碗舀水洗手，洗完後當要把碗口朝下覆蓋好，此比丘卻未將碗放置好。當時剛好有一法師派比丘進來看到後，見此守戒律比丘不守規矩，譏諷說據稱戒律派比丘卻不守戒律，就提出僧團羯摩要議處其罪。

              善祥比丘與東東、謹瑞合影

當然兩派中人數勢力相當，一派護持此比丘說不必處罪，一派硬要治罪，兩派壁壘分明，各不能善罷干休。數日、數月不能息止，驚動了在舍衛國的世尊，亦前來調停，兩派不能停止紛爭，終歸調停無效，世尊嘆云：「懷抱於結使，不應披袈裟。…」。此即言拘睒彌國諸比丘鬪諍，共相誹謗罵詈，令僧破壞，而不和合。佛以觀喻說偈和滅，偈中有此言。整偈是：雖有袈裟服，懷抱於結使，不能除怨結，彼不應袈裟。結使已除滅，持戒自莊嚴，調伏於怨仇，彼則應袈裟。」

             法會前的瞻仰石柱

最後信徒認為連世尊調停都不能息紛爭，這算是什麼修行僧團，大家即發起拒絕信施供養，這種劇烈的制裁行為，才讓這兩派比丘復合共同布薩。故阿育王即依此而敕文，告示各僧團不能破僧，…。

(5)、正法於千年後憍賞彌滅亡

佛法制教滅亡，印度佛教正式法滅，惟以佛於菩薩位時已發願，故佛法印度雖滅，但還能外傳世界其他各國。法滅即所謂三寶滅、經道滅盡、白法隱滯等相同。即如來入滅後，其教法經歷正法、像法、末法三時，次第漸滅。有關三時之時限，經論所說不一，一般多謂正法五百年間，教、行、證三法具足，像法一千年間，教、行二法猶存，末法一萬年之間，唯有教而無行，過此三時，教法悉皆滅盡，此後稱為「法滅期」。

               整隊面向東立法會要開始了

《阿育王傳》云：大軍王便使相師占相其子，相師言曰：此兒必當王一天下，唯有一過多所傷害。初生子時大設供養極有威德，如日之威難可看視，是故名為難可看視(難看王)，乃至年滿二十。爾時三惡王毀滅佛法，剋害一切欲向東方，大軍王聞其欲來。

             美國的秀美大德石柱下留影

王極大恐怖而作是言，此三王今同心擊我，我當云何。有天神語言：汝以天冠著子頂上，捨王位與汝子，將五百力士足能摧伏。大軍王即捨王位及以天冠結頂之具悉以與之，即名此子為難看王，五百力士用為輔相，五百輔相各自莊嚴，辦種種器仗即共鬪戰。殺彼三王并其眷屬，所將兵眾悉皆除滅便還舍彌，作閻浮提王。

                  法會已開始了

時花氏城中有婆羅門名曰大與，多知博學一切典籍無不了達，取大種姓與己相似娉以為婦，大福德人當從此生。當懷妊時，作意欲與一切論士共為論議，相師占言，此子生者必能摧伏一切論士。乃至滿足十月而生，面貌端正，及年長大，亦能通達一切典籍，有五百婆羅門作受學弟子，從其習學經論呪術，如是多諸弟子，即名此兒為「多弟子」。即辭父母出家學道，讀誦三藏經書都盡。

   隊伍邊念佛號邊繞塔石柱

爾時華氏城中有一長者，名曰須達那，取門戶齊等女以為己婦，有勝人當生於此，當懷妊時，母樂閑靜心意調善好修忍辱，相師占言，此是兒志乃至初生，即名須達(秦言善意)。後以漸長大辭父母出家，翹勤精進得阿羅漢，少欲知足兼多知識，心悕閑靜在邊房中，向香山中住，大軍王命終，難看王戀慕懊惱種種供養，後為起塔。

「多弟子」三藏將數百千眾向拘舍彌說法，難看王向三藏所聽法即除去憂愁，於佛法所得信敬心，念如來功德，及與沙門能施無畏，問諸比丘言：彼三惡王於幾時中毀滅佛法。答言：十二年毀滅佛法。王言：我今十二年中當作般遮于瑟(pañca-vārsikamaha無遮大會，五年一次供養)。於是王在拘舍彌作般遮于瑟，當作之日，閻浮提普雨甘雨，一切穀米一切樹木一切華菓皆悉成熟，閻浮提人，為欲供養諸眾僧故來向拘舍彌。

爾時眾僧多利供養飲食衣服，無有誦習讀經行道，但晝則俗話夜便睡眠，貪著利養莊嚴身體著好衣裳。當於爾時，無遠離樂，無寂靜樂，無禪定樂，無智慧樂，唯寶穢身以為堅實，為法作怨，非法增長，法幢將傾，慢幢欲立，正法欲滅，熾然使火燒壞法輪，法海欲竭，法山欲崩，法城欲壞，斫伐法林欲覆定慧，斷戒瓔珞與於正法作大過患。

                   玫玫的勝利姿勢

天龍、夜叉、乾闥婆，皆生譏嫌言，此諸眾僧不修善業，如是惡人壞滅佛法，常習諸惡多作不吉，少有信心為邪見壞，諸善根本今悉斷滅，不畏殃咎無慈悲心，遠離真諦摧倒法幢，不信不調好作惡業，破法律經害出家眾，好行諸惡長養憍慢，諂偽詐稱偷劫法庫，佛法滅相今悉覩現，法海欲涸餘光無幾，學惡法者無智慧者必滅佛法，諸天不喜不加擁護。

                 ^上如^下禮師的合照留念

由此事故却後七日正法當滅，諸天空中極大懊惱，發大音聲而作是言：如來正法後七日夜，因諸比丘鬪諍故滅。

時拘舍彌有五百優婆塞，為佛法故諫諸比丘滅其鬪諍，皆唱怪哉，如來正法必當滅壞，法流必斷釋師子法，今則為彼無常論斷，遂作偈言：

          找陰涼地方預備做正式法會了

金剛之身心，猶尚有壞敗。況危脆身心，而當不破壞。
一切見聞法，其性自磨滅。安隱好時過，毒惡勢已至。
有智者盡滅，數現諸世惡。相佛必滅壞，世間欲黑闇。
無垢法日沒，大冥苦將至。救世尊法盡，善惡誰能知。
若不知諸善，云何能得知。解脫之正要，及以人天道。
若不知諸惡，云何而得離。佛法如明燈，得修進諸善。
佛法若在世，福田勝無量。佛法若滅者，作福田有量。
我以不堅財，當易堅牢法。佛法從今日，滅盡一何速。

                  當地的圍觀百姓

拘舍彌五百僧房寺，當布薩時，諸優婆塞皆有怱務不得往。香山中有阿羅漢名修陀羅(sut2ra)，觀閻浮提眾僧當於何處布薩，即知凡是佛弟子共集拘舍彌布薩(誦戒)，眾僧既集。

                                         印度當地的婦女

爾時，僧遣維那唱言：今十方僧和合布薩。時三藏比丘「多有弟子」最為上座，白諸眾僧言：世尊十方弟子皆來集此，如此大眾我為上座，我已到多聞彼岸而猶不能具持佛戒。今此眾中誰有持戒比丘而當說戒，今十五日極可愛樂，日月分明眾僧皆以說戒故皆和合，現閻浮提沙門釋子盡來聚集，是最後集，此中誰能持釋師子戒。

                                           石柱上的四壯士

修陀羅起而合掌在上座前而作是言：願可布薩，我能說戒，如佛在世舍利弗、目揵連所持之戒，我今具持，但願說戒。

三藏弟子字噫伽度，惡而無慈生嫌嫉心，捉持利刀殺修陀羅。時有夜叉名為樂面，而作是言：閻浮提內唯有一阿羅漢，云何殺之。便以金剛杵打噫伽度頭作七分。修陀羅弟子復殺三藏，於是以後佛法尋滅。

       果明大德見此法滅處竟激動得流鼻血了

爾時大地震動大星崩落，諸方火起，諸天空中擊磬失聲，四方大煙起，十萬諸天空中涕泣。佛在世時見佛夜叉，五體投地覆面下向作是言曰：從今以後不聞佛法，不聞毘尼(vinaya)，不聞戒律，法橋已壞，斷絕法流，法海乾竭，法山崩倒，法寺以盡，法行以絕，法藏以壞，法甘露味以竭，能說法者皆悉以滅，教坐禪者亦復以喪。

                   瞿師羅精舍所使用的水井

佛母摩訶摩耶，從天來下悲哀涕泣而作是言：咄哉！怪哉！我子三阿僧祇劫所集之法今日滅盡，我子徒眾能師子吼者為何所在，勇健威猛摧魔軍者今安所寄，從法身生者亦何處去，納衣空閑者今為所在，能持佛法者復何處去，諸善勝法盡離眾生，閻浮提好莊嚴事一切盡滅猶如月蝕，法施無畏施財施信戒施忍辱，如是諸勝施皆何所在。如是悲哀已還歸天上。

        右下角的水井與石柱記念塔

五百優婆塞聞法滅盡，出拘舍彌至僧房所，高舉兩手自搥胸背，悲號懊惱涕泣而作是言：何其怪哉！何其苦哉！即說偈言：

善語永離別，大惡災害世。誰當授我戒，誰所聽法言。
愚癡遍世界，大明悉摩滅。世間大黑闇，樂著諸惡業。
舉世皆如鹿，無有厭離相。佛語盡磨滅，都棄清淨業。
大死既已至，皆當墮惡道。世間如虛空，悉離於星月。
如花無諸蜂，林無拘枳羅。念定及智慧，十力世尊法。
今悉盡滅壞，眾生何所怙。

                        二加一？

爾時拘舍彌王，聞三藏比丘及聞修陀羅阿羅漢二人俱死，懊惱瞋恚殺諸道人破壞塔寺。佛告四天大王，汝當擁護佛法，乃至滅盡。四天大王白佛言：世尊！唯然受教。作是語已，便行天上。

                瞿師羅精舍處烈日下的法會

(6)世界第一尊佛像雕刻於此國

釋尊曾升忉利天為母說法，為其生母摩耶夫人說法，令得初果。佛陀曾昇至三十三天，為生母說法，彼時，優填王未能禮佛，憂苦愁病，群臣遂以牛頭栴檀（牛頭山所產之香木）造一尊五尺佛像，王乃痊癒。此為印度造佛像之濫觴。

依《佛說大乘造像功德經》云：爾時閻浮提中無有如來——譬如暗夜，星中無月；如國無君，如家無主——歡娛、戲樂一切都息。是時眾生孤獨無依，皆於如來心懷戀慕，生大憂惱，如喪父母，如箭入心，共往世尊曾所住處，園林、庭宇悉空無佛，倍加悲戀，不能自止。

^上如^下禮師與詩瑀大德的合照留念

爾時優陀延王住在宮中，常懷悲感，渴仰於佛，夫人、婇女諸歡樂事皆不涉心，作是念言：「我今憂悲，不久當死。云何令我未捨命間，得見於佛？」尋復思惟：「譬若有人，心有所愛，而不得見，見其住處及相似人，或除憂惱。」復更思惟：「我今若詣佛先住處，不見於佛，哀號感切，或致於死。我觀世間無有一人能與如來色相、福德、智慧等者。云何令我得見是人除其憂惱？」作是念已，即更思惟：「我今應當造佛形像，禮拜供養。」復生是念：「若我造像不似於佛，恐當令我獲無量罪。」復作念言：「假使世間有智之人，咸共稱揚如來功德猶不能盡，若有一人隨分讚美獲福無量，我今亦然當隨分造。」

    三劍客與”它”合照留念

即時告勅國內所有工巧之人，並令來集。人既集已，而語之言：「誰能為我造佛形像，當以珍寶重相酬償。」

諸工巧人共白王言：「王今所勅，甚為難事！如來相好，世間無匹。我今何能造佛形像！假使毘首羯磨天而有所作，亦不能得似於如來。我若受命造佛形像，但可摸擬螺髻、玉毫少分之相，諸餘相好光明威德誰能作耶？世尊會當從天來下，所造形像若有虧誤，我等名稱並皆退失！竊共籌量，無能敢作。」

            聽導遊的說明一角

其王爾時復告之曰：「我心決定，勿有所辭！如人患渴，欲飲河水，豈以飲不能盡，而不飲耶？」

是時諸人聞王此語，皆前拜跪共白王言：「當依所勅！然請大王垂許我等，今夜思審，明晨就作。」復白王言：「王今造像應用純紫栴檀之木，文理、體質堅密之者，但其形相為坐、為立、高下若何？」

王以此語問諸臣眾，有一智臣前白王言：「大王！當作如來坐像。何以故？一切諸佛得大菩提，轉正法輪，現大神通，降伏外道，作大佛事，皆悉坐故。是以應作坐師子座，結加之像。」

          謹瑞小朋友於瞿師羅精舍留影

爾時毘首羯磨天遙見其事，審知王意欲造佛像，於其夜中作是思惟：「我身所解最為巧妙，世間之中無如我者。我若為作，應少似佛。」即變其身，而為匠者，持諸利器，至明清旦，住王門側，令守門人具白王言：「我今欲為大王造像！我之工巧世中無匹。唯願大王莫使餘人！」

王聞此語心大欣慶，命之令入。觀其容止，知是巧匠，便生念言：「世間之中何有此人？將非毘首羯磨天，或其弟子，而來此耶？」王於爾時即脫身上所著瓔珞，手自捧持，以挂其頸，仍更許以種種無量諸珍寶物。時王即與主藏大臣於內藏中選擇香木，肩自荷負，持與天匠，而謂之言：「善哉，仁者！當用此木為我造像，令與如來形相相似。」

瞿師羅精舍^上如^下碩師回眸一望留影

爾時天匠即白王言：「我之工巧雖云第一，然造佛形相終不能盡。譬如有人以炭畫日，言相似者，無有是處。設以真金而作佛像，亦復如是。有外道言：『梵王能作一切世間，然亦不能造佛形像盡諸相好！』但我工巧世中為上，是故我今為王作耳！今晨即是月初八日，弗沙宿合毘婆訶底出現之時，佛初誕生，還有此應。此日祥慶，宜應起作。」發是語已，操斧斫木，其聲上徹三十三天，至佛會所。以佛神力聲所及處，眾生聞者，罪垢、煩惱皆得銷除。爾時如來即便微笑，種種歎美其王功德，乃至遙授阿耨多羅三藐三菩提記。

爾時三十三天主白佛言：「世尊！今在人間頗亦有人，曾於曩生作佛像不？」

瞿師羅精舍石柱下^上如^下禮師合影

佛言：「天主！諸有曾經作佛像者，皆於過去先已解脫，在天眾中尚復無有，況於餘處！唯有北方毘沙門子那履沙婆，曾於往昔造菩薩像，以斯福故，後得為王，名頻婆娑羅。復因見我，今得生天，有大勢力，永離惡道。優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉並曾於往世修故佛堂，由此因緣永得解脫。憍梵波提昔作牛身，追求水草，右遶精舍，食諸草竹，因見尊容，發歡喜心，乘茲福故，今得解脫。尸毘羅曾持寶蓋，供養佛像；阿[少/兔]樓馱然一支燈亦以供養；輸鞞那曾掃佛堂；阿婆摩那於佛像前燃燈施明；難陀比丘愛重尊儀，香水洗沐。有如是等無量諸阿羅漢，皆悉曾於佛像之所薄申供養——乃至極下如那伽波羅，於像座前，以少許黃丹畫一像身，而為供養——由此福故，皆永離苦而得解脫。天主！若復有人能於我法未滅盡來，造佛像者，於彌勒初會皆得解脫。若有眾生非但為已而求出離，乃為欲得無上菩提，造佛像者，當知此則為三十二相之因，能令其人速致成佛。」

             繞石柱記念塔後大伙合影留念

爾時優陀延王心自思惟：「云何令我所造之像速得成就？」作是念已，語彼匠言：「汝可勤心令功速畢，使我早得瞻仰禮敬。」是時天匠運其工巧，專精匪懈，不日而成。其像加趺，坐高七尺，面及手足皆紫金色。時優陀延王見像得成，相好端嚴，心生淨信，獲柔順忍。既得忍已，益加欣慶，所有業障及諸憂惱並得銷除。譬如日出，霧露皆盡，唯除一業，現身受者，以曾於聖人起惡語故。

其王爾時即以種種殊珍異物賞彼天匠。是時天匠敬白王言：「王今造像，我心隨喜。願與大王同修此福！今王所賜，非我敢受。若要相與，待餘吉日。」作是語已，即於其夜還昇本天。

爾時諸大國王阿闍世等，並先於佛心懷渴慕。聞王造像，功已獲成，皆生喜慶。共至王所，各以無量花香、音樂供養佛像，復以種種諸珍寶物贈奉於王，咸作是言：「大王！所作甚為希有，能拔我等愁憂毒箭！」

     瞿師羅精舍石柱下^上演^下成師合影

爾時如來在彼天中為母說法，及諸天眾咸得利喜，所應作事皆已作訖，復告眾言：「諸天子！諸佛．世尊是常住身，若諸眾生有可度者，即為出現教化說法。若所作事畢，更無有能受法化者，如來於此即便不現。無智之人，謂佛實滅。如來身者，法身、常身，實不滅度。諸天子！一切諸佛法皆如是，為化眾生有現、不現。」

爾時如來復作是言：「汝等當知！此諸天眾所應度者，皆已度訖。吾今將欲下閻浮提。汝等諸天若念我者，當勤精進，勿復放逸。所以者何？放逸過失故，令汝等不得阿耨多羅三藐三菩提。然汝等以於往昔曾種善根，今得在此受天快樂，便著放逸，不修福行。此諸快樂，無常所隨，一從隕墜，長淪惡道。又汝等諸天煩惱尤重，見有勝己，便生嫉妬，曾不念言：『彼天勝樂由多福業之所感致，我若勤修必亦當得。』又今汝等身色光澤，如日初輝，若懷嫉妬，心黯如死炭，復當令墮大黑闇中，乃至不能自見手掌，後復當作食吐之鬼。又汝等諸天受眾福報，身相嚴潔，威勢勇猛，由嫉妬故，當受女身，永失丈夫威猛之力。

瞿師羅精舍旁的耆那廟

「諸天子！我念昔者有無量諸王，皆為汝等嫉妬之心非理所害。諸天子！昔有阿修羅王名曰鄔羅，修行苦行，戒品清潔，而汝諸天等遣一天女，名鄔婆尸，惑彼王心，令虧淨行。其王染著，威德損減，被那羅延天之所殺害，并無量阿修羅眾同時敗滅。其那羅延天既殺此王，又誅其眾，因即收取鄔婆尸女，而往天宮。復有一王，名曰那訶受，汝等諸天誑惑之語，助諸天眾伐阿修羅。修羅破已，汝等諸天反加其害。又汝等諸天以舍支夫人故，心生忿妬，構行讒毀，令阿伽娑仙人無故被嫌，而興惡願。又汝等諸天曾為誑惑，謂曀荼王曰：『仙人之處，多有真金。』王信此言，逼之令出，仙人由是心生憤恚，即時猛火燒殺其王。昔復有王，名曰提婆，甞設大會，以為供養，以斯福業威力自在，上此天中，受天快樂。汝諸天等，心懷嫉妬，令從忉利退墮閻浮，所有威勢並皆喪失，如月無光，如河無水。諸天子！世中有人威德自在，或得諸定，或得神通，或有成就四神足等，若起一念嫉妬之心，如是功德一時退失。如提婆達多愚癡厚重，乃於我所生嫉妬意，即時自失五種神通。」

                  準備法會前的一景

爾時天帝釋白佛言：「世尊！我今有疑，欲有所問。言嫉妬者，云何是耶？」復作是言：「世尊！若有眾生見他勝己，生如是念：『云何令我獲彼所得？』如是之心，是嫉妬不？」

佛言：「不也！此是貪心，非為嫉妬。天主！其嫉妬者，自求名利，不欲他有，於有之人而生憎恚，是為嫉妬。」

爾時諸天眾皆從座起，右膝著地，合掌向佛，而作是言：「如佛所誨，我諸天眾皆當奉行。如來．世尊為父、為主、為尊重者、為最勝者，能於我等起大慈悲而來至此，令諸天眾皆得利益。我等所願，猶為未滿，欲於如來重請一事。世尊！世間之人於我等諸天多生輕慢。何以故？以諸佛．如來人中生故，復於人中成正覺故；人中多有諸阿羅漢而得果故；諸大威德、辟支佛復於人間而出現故。如來今者，若不住此，下閻浮提，世間之人謂我等諸天，不知如來有大威德，應受諸天如法供養，復謂我等不能供養諸佛．世尊。唯願如來少住於此，受我微供！令彼人間知我等諸天供養於佛。」于時世尊默然許可。

         只知兩個大德，另一又是誰？只要留影？

爾時佛告大目揵連：「汝可先往閻浮提，問訊四眾，作如是言：『一切眾生憶念我者，咸應集會僧伽尸國。却後七日，皆當見我。』」

爾時大目揵連頂禮佛足。禮佛足已，如一瞬頃到閻浮提，以佛所勅告諸四眾。時優陀延王等及一切眾生，聞佛此言，若身若心歡喜踊躍，皆除憂惱，普得清涼。

爾時四眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷欲共往詣僧伽尸國，並先來集王舍城中，互相謂言：「如來．世尊下閻浮提，誰能先得恭敬禮拜，法未盡來恒為上首！」

爾時摩訶迦旃延聞此語已，心懷不悅，恐比丘尼得為上首。何以故？彼眾之中，有優波難陀、蓮花色二比丘尼，善能通達諸佛法藏，所得神通唯除目連更無等故。作是念已，種種訶責比丘尼眾。

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時蓮花色比丘尼告諸尼言：「我等女人在於俗間常被尊貴，縱使種族卑賤之者，仍得丈夫恭敬、禮重、承事、供養。又佛法中諸比丘尼，父母、眷屬多是王種，精進持戒，不犯威儀，具諸德業，仍令禮敬初戒比丘。又尊者迦旃延，今復作此種種呵責。我為汝等設諸方便，令比丘尼出過於彼。」作是語已，與諸四眾即時往赴僧伽尸城。

爾時波斯匿王、阿闍世王及毘舍離國嚴熾王等，各將四兵，前後導從，有大勢力，所乘象馬，皆以種種寶物莊嚴，幡蓋、香花并眾妓樂，威容肅穆，狀若諸天，皆亦往詣僧伽城所。

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爾時優陀延王嚴整四兵以為侍從，乘大白象珍寶綺飾，躬自荷戴所造之像，花幡音樂隨逐供養，從其本國向僧伽尸城。

爾時毘首羯磨天并諸天眾，知佛將欲下閻浮提，作三道寶階，從僧伽尸城至忉利天，其階中道瑠璃所成，兩邊階道悉用黃金，足所踐處布以白銀，諸天七寶而為間飾。

爾時帝釋遣使往詣夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天及于梵世，而告之曰：「如來不久下閻浮提。欲有供養，願來至此！」復遣使往四天王天、大海龍王、揵闥婆、緊那羅、夜叉等眾，而謂之言：「世尊今欲下閻浮提，可持所有來此供養！」時彼諸天及龍、神等聞此語已，靡不雲集忉利天中。

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爾時世尊在須彌山頂，與諸天眾將欲下時，一切諸天前後翼從，威德熾盛，光明赫奕。如滿月在空，眾星共遶；如旭日初出，彩霞紛映。時佛眾會，其狀如是。

(7).白衣說法應坐高座

《本起該容品第八》云：「爾時，如來與比丘僧千二百五十人俱，從舍衛祇洹，遊於拘藍尼國美音精廬，足蹈門閫，天地震動，珠璣樂器，不鼓自鳴，蠱毒隱伏，吉瑞和清。當爾日也，境界人民，靡不敬肅渴仰世尊。是時國王，名曰優填，強暴侵剋，開納佞言，躭荒女樂，疑網自沈。又置大夫人二人，左右番上，二后姿容一國少雙。左夫人字照堂，為人憍慠，唯惡是從，讒疾賢良，譖入無厭。右夫人字該容，執行仁愛，虔敬肅恭，清素約己，文不加身。王珍其操，每事私焉。照堂懷嫉，譖之至深，王察其行，不納其言。

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該容有長老青衣(侍者)，名曰度勝，恒行市香。因歸問訊，路由精舍，每過修敬，減省香錢，合集寄聚，便行飯佛及比丘僧。佛為說法，書心不忘。施訖還宮，過肆取香，因此功福，本行所追，香氣熏聞斤兩倍常。詰問理窮，任實首情，每減香錢，飯佛及僧，法深義妙，非世所聞。該容聞說佛聲，悚然心歡喜自念曰：「吾心喜踊，何因得聞無量法乎？」即告度勝：「試為我說。」度勝白曰：「身賤口穢，不敢便宣如來尊言。」乞行詣佛，受勅而還，便遣出宮。重告之曰：「具受儀式，度勝未還，夫人侍女，側息中庭。」佛告度勝：「汝還說法，多有度者。說法之儀，先施高座。」度勝受勅，具宣聖旨。該容欣悅，開笥出衣，積為高座，承佛威神，如應說法。夫人該容，及諸侍女，疑解破惡，得道溝港。度勝應時，逮得總持。

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照堂恊恨，妬憤內發，數譖非一。王反辱曰：「汝輩妖蠱，言不及義，彼人操行，執節可貴。」照堂心忌，猶欲害之。密白王曰：「恒遣青衣，往來佛所，情蕩外交，志溢邪趣。妾實修良，忠直見忽。」數譖不已，王頗惑之。照堂心謀念曰：「伺子齋日之中必矣！」伺其齋日，因勸白王：「今日之樂，宜請右夫人。」王便普召，被命皆會。該容持齋，獨不應命。反覆三召，執節不移。王怒隆盛，遣人拽出，縛置殿前，將欲射殺。該容不怖，一心歸佛。王自射之，箭還向己，後射輒還。王時大懅，惶怖解焉，而問之曰：「汝有何術，乃致是耶？」夫人對曰：「唯事如來，歸命三尊，朝奉佛齋，過中不飡，加行八事，飾不近身。必是世尊哀顧若茲！」王曰：「善哉！豈可言不？當詣精舍，覲見表虔。」

會有敵國興兵入界，彼眾強盛，王自出征，顧命梵志，名曰吉星，權領國政。照堂喜曰：「吾父領政，殺子必矣。」王去之後，女與父謀，燒殺該容及其侍女，詐言失火，謂可掩塞。事會發露，王大恚之，斥徙吉星，捐弃於外，以其道士故全其命；照堂等輩，幽之地窟；推逐邪道，廣闡佛法。

諸比丘退席白佛言：「王后該容，及其侍女，精進乃爾，見諦得道，不審何罪遇此火害？唯願世尊，彰告未聞。」佛告比丘：「過去有城，名波羅奈，有婬女五百人，延致輕薄，以自供濟。世有辟支佛，名曰迦羅，教化人民，令持五戒，舉國士女，歸心師焉。」諸女恚曰：「此人奚來，斷吾賓客。」咸共興恚，謀圖毀害。後日迦羅復入其聚，諸女同忿，皆以火爐，打撲迦羅，舉身焦爛，無所悔恨。便現神足，飛升虛空，眾女驚怖泣淚悔過，長跪舉頭而陳情曰：「女子憃憨，不識至真，群愚荒憨，毀辱神靈。自惟過舋，罪惡若山，願降神德，以消重殃。」尋聲即下，而般泥洹。諸女起塔，供養舍利。

世尊又曰：「于彼婬女，該容等是也。罪福追人，久無不彰。」說是法時，國內大小，信伏歡喜，咸歸三尊，受戒而退。佛與比丘，還到舍衛，止頓祇洹。

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(8).賓頭盧尊者

如是我聞。一時，尊者賓頭盧住拘睒彌國瞿師羅園。

時，有婆蹉國王，名優陀延那，詣尊者賓頭盧所，共相問訊；問訊已，退坐一面。婆蹉王優陀延那白尊者賓頭盧言：「欲有所問，寧有閑睱見答已不？」

尊者賓頭盧答言：「大王！大王且問，知者當答。」

婆蹉王優陀延那問尊者賓頭盧：「何因何緣，新學年少比丘於此法、律，出家未久，極安樂住，諸根欣悅，顏貌清淨，膚色鮮白，樂靜少動，任他而活，野獸其心，堪能盡壽，修持梵行，純一清淨？」

尊者賓頭盧答言：「如佛所說，如來、應、等正覺所知所見，為比丘說：『汝諸比丘！若見宿人，當作母想；見中間者，作姊妹想；見幼稚者，當作女想。以是因緣，年少比丘於此法、律，出家未久，安隱樂住，諸根敷悅，顏貌清淨，膚色鮮白，樂靜少動，任他而活，野獸其心，堪能盡壽，修持梵行，純一清淨。』」

婆蹉王優陀延那語尊者賓頭盧言：「今諸世間貪求之心，若見宿人，而作母想；見中年者，作姊妹想；見幼稚者，而作女想。當於爾時，心亦隨起，貪欲燒燃、瞋恚燒燃、愚癡燒燃，要當更有勝因緣不？」

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尊者賓頭盧語婆蹉王優陀延那：「更有因緣，如世尊說，如來、應、等正覺所知所見，為比丘說：『此身從足至頂，骨幹肉塗，覆以薄皮，種種不淨充滿其中；周遍觀察，髮、毛、爪、齒、塵垢、流唌、皮、肉、白骨、筋、脈、心、肝、肺、脾、腎、腸、肚、生藏、熟藏、胞、淚、汗、涕、沫、肪、脂、髓、痰、癊、膿、血、腦、汁、屎、溺。』大王！此因此緣故，年少比丘於此法、律，出家未久，安隱樂住，乃至純一滿淨。」

婆蹉王優陀延那語尊者賓頭盧：「人心飄疾，若觀不淨，隨淨想現。頗更有因緣，令年少比丘於此法、律，出家未久，安隱樂住，乃至純一滿淨不？」

尊者賓頭盧言：「大王！有因有緣，如世尊說，如來、應、等正覺所知所見，告諸比丘：『汝等應當守護根門，善攝其心。若眼見色時，莫取色相，莫取隨形好，增上執持。若於眼根不攝斂住，則世間貪、愛、惡不善法則漏其心，是故此等當受持眼律儀。耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法亦復如是。乃至受持意律儀。』」

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爾時，婆蹉王優陀延那語尊者賓頭盧：「善哉！善說法，乃至受持諸根律儀。尊者賓頭盧！我亦如是，有時不守護身，不持諸根律儀，不一其念，入於宮中，其心極生貪欲熾燃、愚癡燒燃；正使閑房獨處，亦復三毒燒燃其心，況復宮中！又我有時善護其身，善攝諸根，專一其念，入於宮中，貪欲、恚、癡不起燒燃其心，於內宮中尚不燒身，亦不燒心，況復閑獨！以是之故，此因此緣，能令年少比丘於此法、律，出家未久，安隱樂住，乃至純一滿淨。」

時，婆蹉王優陀延那聞尊者賓頭盧所說，歡喜隨喜，從坐起去。

(本篇完結)

　

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