追尋釋佛聖跡之五--八大聖地瞻仰參訪(7~5)

追尋釋迦文佛之聖跡之七
              ──八大聖地瞻仰參訪(7~6)

                                                                               善祥比丘

【舍衛大城祇園內，遍滿三界現神通】

一、《佛說八大靈塔名號經》

西天譯經三藏朝散大夫試光祿卿明教大師臣法賢奉　詔譯

爾時世尊告諸苾芻，我今稱揚八大靈塔名號，汝等諦聽，當為汝說，何等為八，所謂第一迦毘羅城龍彌園是佛生處，第二摩伽陀國泥連河邊菩提樹下佛證道果處，第三迦尸國波羅柰城轉大法輪處，第四舍衛國祇陀園現大神通處，第五曲女城從忉利天下降處，第六王舍城聲聞分別佛為化度處，第七廣嚴城靈塔思念壽量處，第八拘尸那城娑羅林內大雙樹間入涅槃處，如是八大靈塔，重說頌曰

淨飯王都迦毘城，龍彌儞園佛生處，摩伽陀泥連河側，菩提樹下成正覺，
迦尸國波羅柰城，轉大法輪十二行，舍衛大城祇園內，遍滿三界現神通。
桑迦尸國曲女城，忉利天宮而降下，王舍大城僧分別，如來善化行慈悲，
廣嚴大城靈塔中，如來思念壽量處，拘尸那城大力地，娑羅雙樹入涅槃。

      (註：紅色已參訪者，粉紅色為本次參訪)

如是八大靈塔，若有婆羅門及善男子善女人等，發大信心修建塔廟承事供養，是人得大利益，獲大果報，具大稱讚，名聞普遍甚深廣大，乃至諸苾芻亦應當學，復次諸苾芻，若有淨信善男子善女人，能於此八大靈塔，向此生中至誠供養，是人命終速生天界，爾時世尊復告諸苾芻，汝等諦聽我今當說，遊止國城及於住世，而說頌曰：

二十九載處王宮，六年雪山修苦行，五歲王舍城化度，四年在於毘沙林，
二年惹里巖安居，二十三載止舍衛，廣嚴城及鹿野苑，摩拘梨與忉利天，
尸輸那及憍睒彌，寶塔山頂并大野，尾努聚落吠蘭帝，淨飯王都迦毘城，
此等聖境各一年，釋迦如來而行住，如是八十年住也，然後牟尼入涅槃。

《佛說八大靈塔名號經》

五、憍賞彌國瞻禮

憍賞彌國發生數件佛教大事。

第一者，度勝婢女說法，皇后下座聽法，表代佛宣說正法者位尊。佛告度勝：「汝還說法，多有度者。說法之儀，先施高座。」度勝受勅，具宣聖旨。該容(皇后)欣悅，開笥出衣，積為高座，承佛威神，如應說法。夫人該容，及諸侍女，疑解破惡，得道溝港。度勝應時，逮得總持。

          吳居士大德立於憍賞彌城邊

第二者，比丘僧團分法師派、戒律派，兩派因小事而互鬥不停，幾近造成僧團分裂，世尊聞後從攝衛國來調停，為說長壽王忍辱、以德報怨之故事，說完後兩僧團還是未接受世尊之勸導，世尊不得不騰空去離。後來兩派互鬥數年，城裡諸信士已看不下去了，發起拒絕供養僧團，逼得此兩派人馬不得不再和合。世尊為說長壽王故事，以德報怨之道理。長壽王Dīghīti，又作長生王。

          越過田野去憍賞彌城裡

據中阿含卷十七長壽王本起經所載，此王過去世乃拘娑羅國（Kosalā）國王，曾敗於加赦國（Kāsi），梵摩達哆王（Brahmadatta），因悟鬥爭不能息事，遂棄報復之念，與妻逃至加赦國之波羅捺城（Bārānasī），初居於村邑，後入都城，並於城中表演妙音伎，令聞者歡悅。未久，得子名長生童子（Dīghāyu），及長，聰明猛毅，亦善伎藝。加赦國王聞知長壽等人在都城，遂縛殺長壽，長壽臨終時戒其子勿復仇。後長生雖有機會可報父仇，以父遺言之故，而未殺加赦王，並為彼具說前緣。王深恥己行，乃復還長生之國土。而過去世的長壽王即釋尊，長生即阿難，梵摩達哆即提婆達多。亦有以長壽王即淨飯王，其妻即摩耶夫人，長生即釋尊者之說。

到憍賞彌城牆外圍處

第三者，世界第一座佛像建造於此，因世尊上忉利天王母說法，擬憍賞彌國出愛王思慕如來刻檀寫真像，刻檀佛像一軀，通光座高二尺九寸。此木雕之佛，於印度，佛在世時優填王(Udayana)延請巧匠，取栴檀香木雕造佛像，為木佛製作之始。晚近由中央亞細亞之龜玆（Kizil）、高昌（Chotscho）等地，亦發現古代雕像數種。後各國即仿印度優填王之栴檀木像而作者。此木佛是以旃檀所雕，黑旃檀是旃檀中之最具香氣者。又作牛頭栴檀。產於印度，為常綠樹，幹高約零點九公尺，其材芳香，呈灰黃色，或赤銅色，可用以雕刻，或與根研為粉末，以供焚香，或製香油。昔時優填王曾命人以此木雕刻佛像，迄今著名。本經係佛陀為優填王開示帝王之過失及功德。世尊下凡間後，為優填王開示，內容包括：

(1)帝王之十種過失，(2)帝王之十種功德，(3)帝王之衰損有五種劣行，(4)令人敬愛之帝王有五種，(5)成為令人敬愛之帝王有五法。下列五種令人民尊敬、愛樂之法：(1)恩養蒼生，謂國王能布德施仁，利濟群生，故人民咸被恩澤而無不愛樂。(2)英勇具足，謂國王英武神授，智勇雙全，德覆萬邦，威加四海，故人民畏威懷德而無不愛樂。(3)善權方便，謂國王智謀機變，神用莫測，於柔順者保護之，於強戾者則以方便制伏之，故人民畏威懷德而無不愛樂。(4)正受境界，謂國王善能籌量府庫之積蓄，而以仁愛之心賑濟疾病、貧乏者，故人民咸被恩澤而無不愛樂。(5)勤修善法，謂國王具足正信，深知果報而修習正因，以證聖果，故人民尊仰效慕而無不愛樂。

             瞿師羅精舍先找個水清涼一下吧！

據增一阿含經卷二十八載，佛陀上三十三天，夏中三月不在閻浮提，時拔嗟國優填王慕佛，以栴檀造五尺之佛像，舍衛國波斯匿王聞之，以紫磨金鑄五尺佛像，此時閻浮提內始有二像。

第四者，佛於此制不飲酒戒，佛在拘舍彌國。爾時世尊未制比丘飲酒。爾時世尊，從拘舍彌國往跋陀越邑，時彼編髮梵志住處有一毒龍，常雨大雹壞諸田苗，彼諸居民常作是念，沙門婆羅門中，誰有威德能降此龍者，聞佛與千二百五十弟子俱來此邑莫不歡喜，皆出奉迎頭面禮足：白佛言，世尊，此邑常有一惡毒龍，破壞田苗，我恒願得大威德人而降伏之。時沙竭陀(svjgata善來)在佛後扇佛，佛即顧問：汝聽此諸居士所說不？答言：聽。第二第三問，答亦如是。沙竭陀作是念，世尊反覆三問，已為勅我降此惡龍，即前禮佛足右遶而去。

向彼龍所作是念，我今當降此龍令不壞形，而使其身微細如斫，即入其室却坐一面，龍身便出烟，沙竭陀身亦出烟，龍舉身火然，沙竭陀亦舉身火然，龍火出五色，沙竭陀火亦出五色，於是化龍身令如斫，內著鉢中持至佛所。白佛言：此惡毒龍今已降伏，當著何處？佛言：可著世界中間，沙竭陀受教，如人屈申臂頃，持著世界中間，須臾便還。於是世尊，從跋陀越邑欲還拘舍彌，時跋陀越邑諸居士，聞沙竭陀降伏惡龍，皆大歡喜。問諸比丘，誰是沙竭陀。時沙竭陀在佛後。諸比丘言：佛後者是。諸居士即前禮足白言：願受我請，默然受之。諸居士言：大德須何等食。答言：我白衣時性好酒肉，居士歡喜即為辦之。沙竭陀往到其家食肉飲酒，極飽滿已還拘舍彌。於僧坊外醉臥吐洩衣鉢縱橫。

於時世尊天眼遙見告阿難，共汝僧坊外看，受教從佛出外見之。佛與阿難舁還著井邊，佛自汲水使阿難洗，著衣臥繩床上令頭向佛，須臾轉側申脚踏佛。佛以是事集比丘僧問諸比丘：沙竭陀先敬佛不？答言：敬！又問今能敬不？答言：不能。又問：應飲是酒失本性不？答言：不應。又問：沙竭陀先能伏惡龍，今能降蝦蟆不？答言：不能。世尊以此因緣而制戒不應飲酒。

第五者，印度佛教正法千年後，於此憍賞彌滅亡，正法往北傳尼泊爾、西藏、中國、…，南傳東南亞緬甸、錫蘭、泰國、…等各國。

(1)、憍賞彌國城(續)

憍賞彌城位於河畔風景優美

憍賞彌國，意譯作不甚靜、藏有。據《大唐西域記》所載，該國方圓六千餘里，土地肥沃，氣候溫熱。都城內有大精舍，高六十餘尺，內刻栴檀佛像，為鄔陀衍王（Udayana優填王）所作，諸國皆繪圖而供養之。優填王誓願所成之旃檀木釋迦像，又作旃檀瑞像。佛成道後，昇忉利天為母說法三月，憍賞彌國優填王難禁思慕之情，王欲造此像時，凡間工匠無人敢作，佛遂示意毘首羯摩天(Viśvakarman，意為造一切者。此天住於三十三天，乃帝釋天之臣，司掌建築彫刻等)下凡化作婆羅門，答應王雕塑佛像，即以牛頭旃檀造佛形像，是為佛像之始。據《大乘造像功德經》亦載，佛上三十三天為母說法時，毘首羯磨天善察優填王之心願，為之造立佛像。與優填王造旃檀像之同時，波斯匿王(Prasenajit)亦造金像。《大唐西域記》亦載，憍賞彌國之大精舍，高六十尺，置優填王所刻之旃檀像。

             憍賞彌城古蹟處周班長與當地小孩耍寶

此國歷史上有名古蹟，現今都已似不存在，上述已提及該國之位置約位於今阿拉哈巴（Allahabad）西北四十餘公里處。依記載憍賞彌國城東稍遠，有故塼室，世親菩薩(Vasubandhu，無著菩薩之弟)曾於此作《唯識論》，其東之菴沒羅林中有故基址，無著菩薩(Asavga)曾於此作《顯揚聖教論》。

       河中小舟兩片伴著未來佛

河中小舟兩片伴著未來佛



距此東北七百餘里之殑伽河（Gavgā恆河）北邊有迦奢富羅城(Kaśapura)，護法菩薩(Dharmapāla)曾在此降伏外道，此地又有阿育王所建之窣堵波，乃佛陀於六月間說法之舊址。關於迦奢富羅城位置，有種種異說，今推定為恆河支流軍提河（Gumti）畔之蘇坦浦（Sultanpur）。護法曾於此降伏外道。

護法菩薩Dharmapāla是唯識十大論師之一，六世紀頃之人，為南印度達羅毘荼國（Drāvida）大臣之子。本與王女有婚約，然於結婚日卻落髮出家。護法菩薩精通大小乘教學，於摩揭陀國那爛陀寺(Nālandā)廣布教化，學徒數千人。二十九歲退隱大菩提寺（Mahābodhi），專事著述。三十二歲即示寂。著有《大乘廣百論釋論》、《成唯識寶生論》、《觀所緣論釋》等。

賓頭盧尊者Pindola是大家所熟悉的十六羅漢之一，全名稱賓頭盧跋羅墮闍（Pindola-bhāradvāja），又作賓頭盧頗羅墮誓、賓度羅拔囉墮舍、賓頭盧突羅闍。永住於世，現白頭長眉之相。又稱住世阿羅漢。賓頭盧為名，譯作不動；跋羅墮闍為姓，譯作利根、捷疾、重瞳，為婆羅門十八姓之一。尊者原為優填王輔相之子，年少出家學道，證得阿羅漢果，有神通。曾以顯神通於世人之前，受佛陀呵責，不許住於閻浮提，令至西瞿耶尼洲(即西牛貨洲)施化，後雖聽還，而不許其入於涅槃，使永住於南天之摩梨山(Malaya)度化眾生。摩羅耶山在南印度，因其山出白旃檀香(malayū，麽囉庾)，凡入者必香潔，故又稱除垢山。摩羅耶山又稱秣剌耶山 Malayagiri，或摩羅延山、摩利山。

                 河畔人孤水中舟不孤

《大唐西域記》之秣羅矩吒國（Malakūta）條云：「國南濱海有秣剌耶山，崇崖峻嶺，洞谷深澗。其中則有白檀香樹、栴檀儞婆樹（candaneva）。樹類白檀，不可以別；唯於盛夏登高遠瞻，其有大蛇縈者，於是知之，猶其木性涼冷，故蛇盤也。既望見已，射箭為記，冬蟄之後，方乃採伐。羯布羅香樹（karpūra）松身異葉，花果斯別。初採既濕而未有香，木乾之後，循理而析，其中有香，狀若雲母，色如冰雪，此所謂龍腦香也。」大乘入楞伽經云：「一時，佛住大海濱摩羅耶山頂楞伽城中。」蓋皆指此山。

(2)參訪瞿師羅園(Ghositārāma)

(a).憍賞彌國瞿師羅供養精舍

《中本起經須達品》云：「梵志聞偈，迷解信受，旋還舍衛。路由一國，名拘藍尼(同憍賞彌國Kauśāmbī)，國有長者，字瞿師羅(Gho=ila晉言美音)，人民敬愛，言輒順承。梵志眾等，往造求宿。美音問曰：「道士何來？今欲所之？」具陳彼澤樹神功德，欲詣舍衛，造孤獨氏攢採法齋，兾遂本志。美音喜躍，宿行所追，亘解欲行，明旦宣令：「宗室及所親愛，誰能共行受齋揩式？」合五百人僉然應命，本願相引，感義嚴出。行詣舍衛，未至祇洹，道逢須達，往造佛所過而不識。顧問從者：「此何大夫？」對曰「給孤獨氏也。」梵志眾等喜而追曰：「吾願成矣，求人得人。」馳趣相見，同聲歎曰：「久承令懿，注仰虛心，聞有道訓八關齋法，故遠投託，幸蒙示導。」

瞿師羅供養佛陀的精舍

須達止車答曰：「吾有大師，號曰如來．眾祐，度人近在祇洹，可共俱進，造覲世尊。」聞命敬諾。恭肅盡虔，遙瞻如來，情喜內發，五體投地，退坐一面。緣察本心，旨說法要。五百梵志得阿那含，便作沙門。美音宗等，逮得法眼。

諸比丘白佛：「五百梵志及諸長者，得道何速？」世尊告曰：「過去不遠，時世有佛，號名迦葉(Kāśyapa Buddha)。為眾講法，說吾當來，今諸梵志於彼佛前，願樂欲見當來釋迦文佛。是諸長者亦同斯願。從是因緣，見吾便解。」比丘歡喜，盡受奉行。

美音(瞿師羅Gho=ila)心念欲請世尊。佛知其念，而告之曰：「彼無精舍，汝願不遂。」美音悅解，喜前白佛：「我有別宅，願為精舍。唯哀垂救，濟度群生。乞退還國，修備所供。」頭面接足，禮畢而去。

瞿師羅園精舍一角及記念石柱

瞿師羅園(Ghosilārāma)，又作瞿師羅園精舍、美音精舍。位於古代中印度憍賞彌國，即瞿師羅長者建精舍奉施釋尊之園林。據《大唐西域記》記載，於憍賞彌國都城之東南不遠處，有故伽藍，即瞿師羅長者舊園，園中有一窣堵波（塔），為阿育王所建，高二百餘尺，如來於此說法數年；其側有過去四佛之席座及經行之遺蹟，另有安奉如來髮爪之窣堵波；伽藍之東南重閣上有一磚室，昔時世親菩薩即居於其內作唯識論，以破斥小乘諸外道。

瞿師羅精舍(Ghosilārāma)僧房之故蹟

瞿師羅園，此是長者名也，此翻美音，由過去世作狗子時，以聲吠請辟支佛，至家供食，故生生中報得好音。是長者身長三尺，佛亦化身為三尺，以化彼令歸正法。西域記云，憍賞彌城東南不遠，有故伽藍，其史羅長者舊園中有窣堵波，無優王之所建立，高二百餘丈。如來於此數年說法。其側則有過去四佛座。及經行遺迹。復有如來髮瓜塔。長者因緣。根本律廣明。

                  大伙往石柱記念塔走去

《僧祇律》云：「爾時世尊，從舍衛城隨所樂住已，於(北)憍薩羅國人間遊行(其國都為舍衛城Śrāvastī）。與大比丘眾五百人前後圍遶，詣(北)憍薩羅國耕田婆羅門聚落，到已於耕田林中住。於是世尊晡時從三昧起，周遍觀察上下諸方，又復視前平地而發微笑往來經行。

         從高地遠處看去的瞿師羅精舍阿育王石柱

時舍利弗，見世尊從三昧起周遍觀察上下諸方。又復視前平地而發微笑往來經行，見已往詣眾多比丘所，語比丘言：諸長老，我向見世尊從三昧起，觀察諸方乃至往來經行，諸長老如來、應供、正遍知，不以無因緣而起微笑。若往請問，必當聞說過去宿命久遠之事。我等今日當詣，世尊問如此義，如佛所說我當奉行。諸比丘聞舍利弗說已，即與舍利弗，共詣世尊所。

近距離看到的瞿師羅園阿育王石柱

頭面禮足，禮足已隨佛經行，時尊者舍利弗白佛言：向見世尊從三昧起，觀察諸方乃，至往來經行。我即往詣眾多比丘所，語比丘言：諸長老，我向見世尊從三昧起，觀察諸方，乃至往來經行。諸長老！如來、應供、正遍知，不以無因緣而笑。若往請問，必當聞說過去宿命久遠之事。我等今日當詣世尊問如此義，如佛所說我當奉行。不審世尊，有何因緣而發微笑？

   聖地參謁訪問團成員攝於瞿師羅精舍阿育王石柱下

爾時世尊，出金色臂指地告舍利弗：汝見此地不？舍利弗言：唯然已見。佛言：此地是迦葉佛(Kāśyapa Buddha)故園林處，此一處是迦葉佛精舍處，此一處是經行處，此一處是坐禪處。爾時，尊者舍利弗，即取僧伽梨(savghātī三衣之大衣)襞為四褺，即布是地。布是地已，偏袒右肩，右膝著地，合掌白佛言：唯願世尊，坐此座上，當令此地為二佛坐處。爾時世尊，即受而坐。」世尊與舍利弗尊者等眾坐定後，舍利弗尊者即在此提問制戒使正法久住之大事。

瞿師羅精舍阿育王石柱與^上如^下碩師(似思世尊？)

《僧祇律》云：「尊者舍利弗禮佛足已，於一面坐。而白佛言：世尊！有幾事利益，如來、應供、正遍知，為弟子制戒立說波羅提木叉法(prātimoksa，指七眾防止身口七支等過，遠離諸煩惱惑業而得解脫所受持之戒律。身三者殺盜淫，口四者妄語、兩舌、惡口、綺語)。佛告舍利弗：有十事利益故，諸佛如來為諸弟子制戒立說波羅提木叉法。何等十？一者攝僧故。二者極攝僧故。三者令僧安樂故。四者折伏無羞人故。五者有慚愧人得安隱住故。六者不信者令得信故。七者已信者增益信故。八者於現法中得漏盡故。九者未生諸漏令不生故。十者正法得久住，為諸天人開甘露施門故。以是十事，如來、應供、正遍知，為諸弟子制戒立說波羅提木叉法。

          石柱上古梵字已不在，後人有刻些字於上

(待續)

　

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