追尋釋迦文佛之聖跡之七
──八大聖地瞻仰參訪(7~3)
善祥
比丘
──八大聖地瞻仰參訪(7~3)
善祥 比丘
【舍衛大城祇園內，遍滿三界現神通】
四、舍衛國瞻禮
古代舍衛城已僅遺留有高土一面圍牆，是古城遺址也不見有溪河，是在離祇園精舍不遠處。可參訪之處有二，一為央掘摩羅(A{guli-m2lya)，二為給孤獨長者須達(Sudatta)之故居，此兩處並列於距離不到20公尺處，可能都是後來人所建造來紀念此二聖人。
央掘A{guli是手指頭之意，摩羅m2lya是花環、花冠之義，央掘摩羅一般翻譯成指鬘尊者。依賢愚經所說，央掘摩羅過去世有一世為一王名波羅摩達與
師子行淫後所生，形狀似人，唯足有斑駁，故名斑足，後父死接王位，稱斑足王(Kalm2=ap2da)。有日斑足王打獵回來，饑餓難耐，要廚師做好食來奉，唯夜深無肉食，遂取嬰兒肉煮供食，斑足王因血中有
游舍衛城聖地的遊覽車停放處
後來事蹟敗露，為諸臣所逐，因孔武有力能飛行，變成飛行惡羅剎，又有說因王前生為夜叉，有食人之惡習，故好食人肉，止於山間，殺噉多人，複有諸羅剎來為其眷屬；欲食滿千人故設大宴會，已得九百九十九人，後遇須陀素彌王(Śrutasoma普明王，釋尊於因位為國王修菩薩行時之名)入山打獵，為其所獲。王從容就死，並為說殺罪及其惡報，更說慈心不殺之福。駁足王聞之悔悟，遂釋放諸王，此後不再食人。昔時之須陀素彌王即後來之釋尊，駁足王即後來之鴦仇摩羅。
然仁王般若經中所記斑足王之事與上記有異，據仁王般若經卷下說天羅國斑足王之出家因緣，謂王為太子時，曾從一外道受邪教，欲取千王之頭祭象神。登王位後，已得九九九王，又北行得普明王，普明王請百法師為己講說般若經而悟解，還至天羅國，為九九九王誦般若經偈，斑足王亦聞此法，得空三昧，遂出家而證無生法忍。
舍衛城範疇內的道路
央掘摩羅尊者本生中，初為住于室羅伐悉底城，嘗師事邪師摩尼跋陀羅(Ma5ibhadra 即寶賢義)，恭順謙敬。後以師母誣其淩辱之罪，其師遂命其出遊修行，並囑殺害千人，各取一指作鬘，始得授以涅盤之法。央掘摩羅於是出城殺人，每殺一人則取一指為華鬘，故有「指鬘」之稱。至九百九十九人時，欲弒其母以成一千之數。佛陀遙知而湣，遂前往化度之，央掘摩羅見佛陀前來，執劍趨前，意欲害之，後經佛陀為說正法，乃改過懺悔而入佛門，後證得羅漢果。或謂某日央掘摩羅入城乞食，城中人民以瓦石擊之，並以刀斬之，央掘摩羅流血淋漓，還至佛所。其後，不知所終，惟依《央掘摩羅經》言，是他方佛所化，為助釋迦牟尼佛度化而示現。
五、《佛說鴦掘摩經》─西晉月氏國三藏竺 法護 譯
聞如是。一時，佛游舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘五百眾俱。舍衛城中有異梵志，博綜三經無所疑滯，具暢五典所問即對，精生講肆莫不稟仰，國老諮諏群儒宗焉，門徒濟濟有五百人。上首弟子名鴦掘摩(晉曰指鬘)，儀幹剛猛力超壯士，手能接飛走先奔馬，聰慧才辯志性和雅，安詳敏達一無疑礙，色像第一師所嘉異。室主欽敬候夫出處，往造指鬘而謂之曰：「觀爾顏彩有堂堂之容，推步年齒相覺不殊，寧可同歡接所娛乎！」指鬘聞之慞惶怖懼，毛衣起竪跪而答曰：「夫人比母師則當父，猥垂斯教儀不敢許，心所不甘甚非法也。」師婦又曰：「饑者與食、渴給水漿，有何非法？寒施溫衣、熱惠清涼，有何非法？裸露複之、危厄救之，有何非法？」指鬘答曰：「赴趣患急寬濟窮頓，實無非法。夫人母也，師之所重，隨淫著色慢犯非宜，如蛇蝘體服毒褒。」
從須達長者故宅望去的鴦掘摩羅紀念塔
師室聞之即懷愧恨，歸自總滅裂衣裳，欝金黃面佯愁委臥。時，夫行還，問曰：「何故，有何不善？誰相嬲觸？」室人譖曰：「君常所歎聰慧弟子，柔仁貞潔履行無闕，君旦不在來見牽掣，欲肆逆慢妾不順從，而被陵侮摧捽委頓，是以受辱不能自起。」師聞悵然意懷盛怒，欲加楚罰掠治奸暴，慮之雄霸非力所伏，退欲靜默深惟不道，穢染閨合上下失序，進退沈吟將如之何？乃咿悒歎曰：「當微改常倒教而教，教使殺人限至於百，各貫一指以鬘其額。殺人之罪罪莫大焉！不加楚酷必就辜戮，現受危沒，沒墮地獄，不可釋置縱使滋甚也。」
央掘摩羅紀念塔里的通道孔入口
於是，師命指鬘而告曰：「卿之聰慧所學周密，升堂入室精生無首，唯之一藝未施行耳。」指鬘進曰：「願聞所告。」師曰：「欲速成者宜執利劍，晨於四衢躬殺百人，人取一指以為傅飾，至於日中使百指滿。設勤奉遵，則道德備矣。」便以劒授。指鬘受劍聞告愕懼，心懷愁戚：「設違教旨非孝弟子，順而行之畏陷失理。」奉劍而退垂淚言曰：「淨修梵行則梵志法，孝養父母則梵志法，修為眾善則梵志法，不邪正歸則梵志法，柔和仁惠則梵志法，弘慈四等則梵志法，得五神通則梵志法，超上梵天則梵志法。今暴伐殺非法失理，躊躇懊惱當如之何？」即詣前樹四衢路側，悲怒激憤。惡鬼助禍，耗亂其心，瞋目噴吒四顧遠視，如鬼師子，如虎狼獸，跳騰馳踴，色貌可畏。行者四集，悉當趣城，即奮長劍多所殺害，莫不迸怖值無遺脫，去來往返而無覺者。無數之眾稱怨悲叫，入趣王宮告：「有逆賊，遮截要路害人不少，唯願天王，為民除患。」
時諸比丘入城分衛(托鉢)，見諸告者恐怖如是。分衛還出飯食畢訖，往詣佛所稽首足下白世尊曰：「見國人眾詣王宮門，告大逆賊名曰指鬘，手執利劍多所危害，體掌汙血路無行人。」
爾時，世尊告諸比丘：「汝等且止，吾往救之。」佛從坐起尋到其所，道逢蒭牧荷負載乘。佃居民眾白世尊曰：「大聖所湊勿由斯路，前有逆賊四徼道斷，取殺狼藉，唯改所從，又且獨步無侍衛故也。」世尊告曰：「設使三界盡為寇虜，吾不省錄，況一賊乎？」
央掘摩羅紀念塔里中間通道孔天井
指鬘之母怪子不歸，時至不食，懼必當饑。齎餉出城，就而餉之。日欲向中百指未滿，恐日移昳，道業不具，欲還害母以充其數。佛念：「指鬘若害母者，在不中止罪不可救。」佛便忽然住立其前，時，鴦掘摩見佛舍母，如師子步往迎世尊，心自念言：「十人百人見我馳迸，不敢當也，吾常奮威縱橫自恣，況此沙門獨身而至？今我規圖必剿其命。」即執劍趣佛，不能自前，竭力奔走亦不能到，則心念曰：「我跳度江河解諸系縛，投捭勇猛曾無匹敵，重關固塞無不開闔。而此沙門徐步裁動，我走不及，殫盡威勢永不摩近。」指鬘謂佛：「沙門且止。」佛告逆賊：「吾止已來其日久矣，但汝未止。」時，鴦掘摩遙以偈頌曰：
試入央掘摩羅紀念塔里面看看
「寂志語何謂，自雲已停跱？斯言何所趣，以我為不止。
今佛雲何立，謂身行不住，反以我若茲，願說解此義。」於是世尊為指鬘頌偈，而告之曰：
「指鬘聽佛住，世尊除君過，汝走無智想，吾定爾不止。
吾安住三脫，樂法修梵行，汝獨驅癡想，懷害今未止。
大聖無極慧，贊寂於四衢，尋聞所說罪，聽采詠法義。」
探視央掘摩羅紀念塔里天井通道
於是，指鬘心即開悟，棄劍稽首自投於地：「唯願世尊，恕我迷謬，興害集指，念欲見道。僥賴慈化，乞原罪舋，垂哀接濟，得使出家受成就戒。」佛則授之即為沙門。
爾時，世尊威神巍巍，智慧光明結加趺坐，賢者指鬘翼從左右，還至祇樹給孤獨園。指鬘蒙化眾佑所信，諸尊弟子亦共攝持。其族姓子，下鬚髮者則被法服，以家之信舍家為道，具足究竟無上梵行，得六通證生死已斷。稱舉淨德，所作已辦，解名色本，即得應真。
時，王波私匿(晉號和悅)，與四部眾象馬步騎，嚴駕出征欲討穢逆，其身疲弊而被塵土，過詣佛所稽首足下。佛問王曰：「從何所來身被塵土？」王白佛言：「唯然，世尊！有大逆賊名鴦掘摩，兇暴懷害斷四徼道，手執嚴刃傷殺人民，今故匡勒四部之眾，欲出討捕。」是時，指鬘在於會中，去佛不遠，佛告王曰：「指鬘在此，已除鬚髮今為比丘，本與雲何？」
王白佛言：「已志於道無如之何，當盡形壽給其衣食、臥起床坐、病瘦醫藥。」又問世尊：「唯然大聖，凶害逆人焉得至道履行寂義乎！今為安在？」佛告王曰：「近在斯坐。」王遙見之，心即懷懼衣毛為竪。
央掘摩羅尊者紀念塔外牆
佛言：「大王！莫恐莫懅！今以仁賢無複逆意。」王造禮之謂曰：「賢者！是指鬘乎？」答曰：「是也。」王又問曰：「仁姓為何？」曰：「奇角氏。」又問：「何謂奇角氏？」曰：「父本姓。」王曰：「唯奇角子受吾供養，衣食、床臥、病瘦醫藥各盡形壽。」即然所供，王以獲許稽首辭還，歎世尊曰：「能調諸不調，能成諸未成，安住垂大慈，無所不開道，消伏患逆使充法會，亦令黎庶逮斯調定，我國多事意欲請退。」佛告：「便去，從志所奉。」王禮佛足稽首而歸。
央掘摩羅尊者紀念塔入口
爾時，賢者指鬘，處於閒居服五納衣，明旦持鉢入舍衛城普行分衛，見有諸家懷妊女人，月滿產難心歸怙之。問指鬘曰：「欲何至趣唯蒙救濟。」指鬘得供出城食畢，澡竟去器獨坐加敬，詣佛稽首白世尊曰：「我朝晨旦著衣持鉢入城分衛，見有女人臨月欲產，產難恐懼求見救護。」佛告指鬘：「汝便速往謂女人曰：『如指鬘言至誠不虛，從生已來未嘗殺生，審如是者，姊當尋生安隱無患。』」指鬘白佛：「我作眾罪不可稱計，發九十九人一不滿百，而發此言，豈非兩舌乎？」世尊告曰：「前生異世今生不同，是則至誠不為妄語，如斯用時救彼女厄。」即奉聖旨往到女所，如佛言曰：「如我至誠所言不虛，從生以來未曾殺生，審如是者，當令大姊安隱在產。」所言未竟，女尋娩軀兒亦獲安。
(注：助產咒語經文翻譯為：「如指鬘言至誠不虛，從生已來未嘗殺生，審如是者，姊當尋生安隱無患。」底下是央掘摩羅經(a{gulim2la sutta}中間羅馬字是巴厘文(pali)，左邊是近代北京語(普通話)發音，右邊是中文解釋文義。第1、2段是導言(物有家芽uyyoja##a)，第3段才是本咒之咒語。)
爾時，指鬘入舍衛城，群小童黻見之分衛，或瓦石擲、或以箭射、或刀斫刺、或杖捶擊。賢者指鬘，破頭傷體衣服破裂，還詣佛所，稽首足下起於佛前頌曰：
「我前本為賊，指鬘名普聞，大淵以枯竭，則歸命正覺。
斯以成忍辱，逮佛開化眾，聽經常以時，是故無躓礙。
今已歸命佛，受真諦法戒，逮得三通達，則順諸佛教。
昔暴懷凶毒，多傷眾類命，雖古多所危，吾今名無害。
身口所犯過，志懷殺害心，其不危他餘，未曾遭諸厄。
又複無過去，持其法寂然，應受兇暴名，自調成仁賢。
以才一調定，如鉤調諸象，如來成就我，無劍亦無杖。
其前為放逸，然後能自製，彼明照於世，由日出於雲。
假使犯眾惡，不斷眾善德，彼明照於世，由雲消日出。
若新學比丘，勤修於佛教，其明照於世，如月盛滿時。
其有犯眾罪，當歸於惡道，不復難諸患，服食無所著。
亦不求於生，未曾會德死，唯須待時日，心常志於定。
如是鴦掘摩，已得成羅漢，在佛世尊前，口自頌斯偈。」佛說如是。賢者指鬘及諸比丘眾，聞經歡喜奉行。
佛說鴦掘摩經(竟)
六、須達長者造園因緣
須達梵名 Sudatta，巴厘名同。又作須達多、蘇達哆。譯作善授、善與、善施、善給、善溫。為中印度舍衛城之長者，波斯匿王之大臣。其性仁慈，夙憐孤獨，好行佈施，人稱之為阿那他擯荼陀（梵 Anāthapindada，巴 Anāthapindika，又作阿難邠邸、阿難賓坻、阿那邠地、給孤獨食、給孤獨）。皈依佛陀後，建造祇園精舍（梵 Jetavana）供養佛陀。
《中本起經卷下》須達品第七─
佛從本國，與比丘僧千二百五十人俱，游于王舍國竹園中。長者伯勤，承佛降尊，馳詣竹園，五心禮足，逡巡恭住，整心白佛：「唯願世尊，顧下薄食。」佛法默然已為許可。長者欣悅，接足而退。還傢俱膳，莊嚴幢幡，親自執事，極世之味。
舍衛長者，名曰須達(晉言善溫)。與主人伯勤雖未相見，每信相聞，行同德齊，遙揖為友。須達因事來行，推親往造，伯勤親供不容得出。須達踟蹰殊久，呼使而曰：「吾故遠至，以展不面，虛心在昔，馳散所懷。不謂今日見薄不偶。」迦蘭迦事訖乃出，相揖而坐：「不面在昔屈辱臨顧，傾企之情有兼來趣。明請大賓，執事自逼，是使乃心滯而不敘。」善溫問曰：「何謂大賓？為是婚姻國節會耶？」答曰：「同志！卿不聞乎？白淨王太子，入山六年，道成號佛。威相明遠，神明爥幽。方身丈六，華色紫金，明耀於世，吐法陳戒，精義入神。所從弟子，名比丘僧，居靜正身，修德履道，忽榮棄利，義曰真人，凡有一千二百五十人俱。」
從鴦掘摩羅紀念塔望去的須達長者故宅
善溫聞稱佛聲舉，身毛竪，心喜交胸。逸豫待明，五情內騷，轉側不寐。至誠感通，中夜霍明，即便嚴出。方向城門，顧見城左，有神祠舍，名曰漯披。過往跪拜，禮畢旋顧，奄便更冥。善溫惶恐，不知所趣，雖有此變，心猶存佛，承其至心恐畏消除。空中聲曰：「善哉！須達！心至乃爾。」即問空聲：「為是何神？」便答之曰：「吾是子親摩因提也！」問曰：「卿生何許？奚為此間？」即而答曰：「吾昔從佛神足弟子大目揵連，聞說經法。因此福報，得生第一天上，功德甚少，別使典此。見卿至心，來相佐助。佛者至尊，舉足中間，福佑難量，恨吾生存不獲覩佛。如今所見，明驗真諦。」
天放大光，照於竹園。善溫尋光，遙見如來，踰于所聞，前拜却住，微心視相，而問於佛：「神尊甯安耶？」佛為須達，而作頌曰：
「無憂無喜相，心虛清淨安，已能無所生，見諦入泥洹。
覺正念清明，己度五道淵，恩愛網斷壞，永寂悅彼安。」
須達長者故宅上聽解說
長者須達，聞說是時，因本功德，便發淨意，逮得法眼，歸命三尊，諮受五戒，為清信士。前白佛言：「唯願如來，臨盻舍衛，教授一時，濟度君民。」世尊又曰：「卿姓字何乎？」長者跪對曰：「鄙字須達，侍養孤老，供給衣食，國人稱我給孤獨氏。」佛而告曰：「彼有精舍，容吾眾不？」對曰：「未有。」長者須達，承佛聖旨，進前長跪，而白世尊：「余能堪任興立精舍，唯須比丘，監臨處當。」顧勅舍利弗，竝行營佐，即受教命，作禮而退。
須達孤獨給長者之故宅
還彼舍衛，周行求地，唯祇園好——眾果流泉，奇鳥翔集，地夷木茂，去城又近——因往守請祇(祇陀Jeta波斯匿王Prasenaji之皇弟)，了無賣意。求之不止，恚而言曰：「若能以金錢，集佈滿園，爾乃出耳？」重問：「審實爾不？」祇謂：「價高，子必不及，戲言決耳！複何疑哉？」須達辭還，載輦送錢。園監不聽，走白大家：「須達送錢，不審內不？」報勅園監：「吾自戲言，遣錢勿受。」
二人共諍，舉國耆老，馳往諫止。耆老斷當：「地價已決，不應得悔。國政清平，祇不違法。」即聽布錢，門裡不周，祇意喜曰：「吾還得園矣！」遣人催督。須達自往，共詣園觀，所思未周，意憒不樂。祇曰：「國賢若悔便止。」答言：「不悔。」思得伏藏，畢地直耳。祇心惟：「佛必是至尊，能使斯人，竭財不恨，可戴可仰，神妙如茲。」便謂須達：「勿複足錢，餘地貿樹共立精舍。」須達即言：「善哉！許諾。」便興功夫，僧房、坐具、床
、茵褥，極世之妙；加施幢幡，香汁灑地，備辦供具，兼肴重饌，燒眾名香，遙跪請佛：「唯願如來枉屈尊神。」
2006年8月造訪
於是眾佑，與大比丘僧千二百五十人俱，游于舍衛國，應須達請。威神震動，國內鹹喜，男女大小填路而出。給孤獨氏及王弟祇陀，前禮佛足，共上精舍。佛受呪願，故曰「祇樹給孤獨園」。王國有事，急召須達，赴行應會。事訖馳還，奉齋盡恭。却從步涉中路有人，奉酪一瓶，顧無所使，自提而行。前逢梵志，請令持之。共詣精舍，手自斟酌。顧命梵志，汝便斟酌。飯訖行澡，儼然聽法，一切歡喜，稱善無量。
梵志暮還，奉齋不飡。婦怪而問：「不審何恨？」答曰：「不恚，吾齋故耳。」婦重質之：「何從齋來？」梵志答曰：「給孤獨氏於園飯佛，請吾往齋，齋名八關。」其婦流淚，忿然恚曰：「君毀遺則，禍此興矣！瞿曇亂法，奚足採納？」迫踧不已，便共俱飯。梵志壽算，終於夜半，生於欝多羅衛國，作大澤樹神。時有婆羅門等五百人，欲詣恒水三祠神池，沐浴垢穢，希望神仙。中道乏糧，遙望彼樹，想有流泉，馳趣樹下，了無所見，窮困斯澤，饑渴委厄。樹神人現，問梵志曰：「道士那來？今若行耶？」同聲答曰：「欲詣神池澡浴望仙，今日饑渴，幸哀矜濟。」
2008年10月22日造訪
樹神即舉手，眾味流溢。眾飯飽足。詣神請曰：「何等功德，致此巍巍？」神答梵志：「吾因舍衛給孤獨氏，持八關齋，為婦所敗，不卒其業，來生斯澤，作此樹神。若終齋法，福應生天。」爾時樹神，而作頌曰：
「祠祀種禍根，日夜長枝條，唐苦敗身本，法齋度世仙。」
梵志聞偈，迷解信受，旋還舍衛。路由一國，名拘藍尼(同憍賞彌國Kauśāmbī)，國有長者，字瞿師羅(Gho=ila晉言美音)，人民敬愛，言輒順承。梵志眾等，往造求宿。美音問曰：「道士何來？今欲所之？」具陳彼澤樹神功德，欲詣舍衛，造孤獨氏攢采法齋，兾遂本志。美音喜躍，宿行所追，亘解欲行，明旦宣令：「宗室及所親愛，誰能共行受齋揩式？」合五百人僉然應命，本願相引，感義嚴出。行詣舍衛，未至祇洹，道逢須達，往造佛所過而不識。顧問從者：「此何大夫？」對曰「給孤獨氏也。」梵志眾等喜而追曰：「吾願成矣，求人得人。」馳趣相見，同聲歎曰：「久承令懿，注仰虛心，聞有道訓八關齋法，故遠投托，幸蒙示導。」
須達止車答曰：「吾有大師，號曰如來．眾佑，度人近在祇洹，可共俱進，造覲世尊。」聞命敬諾。恭肅盡虔，遙瞻如來，情喜內發，五體投地，退坐一面。緣察本心，旨說法要。五百梵志得阿那含，便作沙門。美音宗等，逮得法眼。
祇園精舍裡的香室原址
諸比丘白佛：「五百梵志及諸長者，得道何速？」世尊告曰：「過去不遠，時世有佛，號名迦葉(Kāśyapa Buddha)。為眾講法，說吾當來，今諸梵志於彼佛前，願樂欲見當來釋迦文佛。是諸長者亦同斯願。從是因緣，見吾便解。」比丘歡喜，盡受奉行。美音心念欲請世尊。佛知其念，而告之曰：「彼無精舍，汝願不遂。」美音悅解，喜前白佛：「我有別宅，願為精舍。唯哀垂救，濟度群生。」乞退還國，修備所供，頭面接足，禮畢而去。
七、孤獨給長者福盡生天
《別譯雜阿含經187》雲：如是我聞。一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時，須達多長者遇病困篤。于時世尊聞其病甚，即於晨朝，著衣持鉢，往詣其家。須達長者遙見佛來，動身欲起，佛告長者：「不須汝起。」爾時世尊別敷座坐，佛告長者：「汝所患苦，為可忍不？醫療有降，不至增乎？」
長者白佛：「今所患苦，甚為難忍，所受痛苦，遂漸增長，苦痛逼切，甚可患厭。譬如力人以繩系於弱劣者頭，
搣掣頓，揉捺其頭，我患首疾，亦複如是。譬如屠家以彼利刀，而開牛腹，撓攪五內，我患腹痛，亦複如是。譬如二大力士，捉彼羸瘦極患之人，向火燺炙，我患身體，煩熱苦痛，亦複如是。」
佛告長者：「汝於今者，應於佛所生不壞信，法僧及戒，亦當如是。」
長者白言：「如佛所說，四不壞信，我亦具得。」
佛告長者：「依四不壞，爾今次應修於六念，汝當念佛諸功德，憶佛十號，如來．應供．正遍知．明行足．善逝．世間解．無上士．調禦丈夫．天人師．佛．世尊，是名念佛。雲何念法？如來所說勝妙之法，等同慶善，現在得利，及獲得證，離諸熱惱，不擇時節，能向善趣。現在開示，乃至智者自知，是名念法。雲何念僧？常當憶念僧之德行，如來聖僧，得向具足，應病授藥，正真向道，所行次第，不越限度，能隨於佛。所行之法，須陀洹果，向須陀洹，斯陀含果，向斯陀含，阿那含果，向阿那含，阿羅漢果，向阿羅漢，是名如來聲聞僧。具足戒、定、慧、解脫、解脫知見，為他所請，如是等僧，宜應敬禮，合掌向之，是名念僧。雲何念戒？自念所行滿足之戒，白淨戒，不瑕戒，不缺戒，不穿漏戒，純淨戒，無垢穢戒，不求財物戒，智者所樂戒，無可譏嫌戒。次應自念，是名念戒。雲何念施？己所行施，我得善利，應離慳貪，行於佈施，心無所著，悉能放舍。若施之時，手自授與，心常樂施，無有厭倦，舍心具足。若有乞索，常為開分，是名念施。雲何念天？常當護心，念六欲天，念須陀洹、斯陀含，生彼六天。」
上演下成師的瞻禮香室
須達多白佛言：「世尊！如佛所說，六念之法，我已具修。」須達白佛：「唯願世尊，在此中食。」佛默受請。日時既到，須達長者為于如來設眾肴饌，種種備具，清淨香潔。設是供已，合掌向佛，而作是言：「世尊出世，難可值遇。」佛為長者種種說法，示教利喜，從座而去。
須達長者于佛去後，尋於其夜，身壞命終，得生天上。既生天上，尋還佛所，須達天子光色倍常，照於祇洹，悉皆大明，頂禮佛足，在一面坐，而說偈言：
「此今猶故是，祇洹之園林，仙聖所住處，林池甚閒靜。
法主居其中，我今生喜樂，信戒定慧業，正命能使淨。
若能修如是，向來之上行，非種姓財富，能得獲斯事。
智慧舍利弗，寂然持禁戒，空處樂恬靜，最勝無倫匹。」佛告天曰：「如是！如是。」爾時，世尊即說偈言：
「信戒定慧業，正念能使淨，非種姓財富，能獲如斯事。
智慧舍利弗，寂滅能持戒，空處樂恬靜，最上無倫匹。」須達天子聞佛所說，歡喜頂禮，於座上沒，還於天宮。
爾時，世尊於天未曉，入講堂中，敷座而坐，告諸比丘：「向有一天，光色倍常，來詣我所，其光暉曜，普照祇洹，悉皆大明。禮我足已，却坐一面，而說斯偈：
「『此今猶故是，祇洹之園林，仙聖所住處，林池甚閒靜。
法主居其中，我今生悅樂，信戒定慧業，正命能使淨。
若能修如是，向來之上事，非種姓財富，能獲如斯事。
智慧舍利弗，寂然持禁戒，空處樂恬靜，最勝無倫匹。』」爾時，尊者阿難在如來後，聞天說偈，即白佛言：「此必是須達長者，得生天上，是故還來贊舍利弗。」
佛言：「如是！如是。彼須達多生天上，來至我所，說如斯偈。」
爾時，阿難及諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
八、舍衛國婦女一天中親人皆喪命
《佛說婦人遇辜經》雲：聞如是，一時佛在舍衛國祇樹給孤獨精舍，與大比丘眾千二百五十人俱，時有一人無婦，往詣舍衛國，娶婦本國，自有兩子，大子七歲，次子孩抱，母複懷軀，欲向在產。
祇園精舍裡的水源
天竺禮俗，婦人臨月，歸父母國，時夫婦乘車載二子，當詣舍衛。中路食息並牧牛，時有毒蛇，纏繞牛脚，牛遂離圈，其夫取牛，欲得嚴發，見牛為毒蛇所殺，蛇複舍牛，複纏夫殺。婦遙見之，怖懼戰慄，啼哭呼天，無救護者。
日遂欲冥，去道不遠，有流河水，水碓有家居，婦迫日冥，懼為賊所劫，棄車將二子到水畔，留大子著水邊，抱小子渡水，適到水半，狼食其子，子叫呼母，母時還顧見子，為狼所噉，驚惶怖懼，失抱中子，隨水墮流。母益懊惱，迷惑失志頓躓水中，墮所懷子。
遂便渡水，問道行人，我家父母，為安隱不？行人答曰：昨家失火皆燒，父母悉盡無餘。又問行人，我夫家姑妐為安隱不？行人答曰：昨有劇賊，傷害其家，姑妐皆死。
祇園精舍裡的阿難尊者菩提樹
無完在者，其母聞之，愁憂怖懼，心迷意惑，不識東西，脫衣裸形，迷惑狂走，道中行人，見大怪之，謂得邪病，鬼神所嬈乎，或謂愁憂迷惑失志，或有唾賤舍避之走，或有憐傷湣念哀之。
時佛在舍衛祇樹給孤獨精舍，時婦馳走，而往趣之，過祇樹園。爾時世尊，大會說法，四輩弟子，諸天龍神，十方一切，皆悉聽經。諸佛之法，盲者見佛，皆得眼目，聾者得聽，啞者能言，疾病除愈，尫劣強健，被毒不行，心亂得定。
時婦見佛，意即得定，不復愁憂，自視裸形，慚愧伏地。佛呼阿難，取衣與婦，即時受教，則取衣與婦，著衣竟稽首佛足，却坐一面。
佛即說經：為現罪福，人命無常，合會有別，生者有死，無生不終，一切本空，自作起滅，輾轉五道，譬如車輪，已解本無，不復起分。
婦聞佛言，心開意解，即發無上正真道意，即時得立不退轉地，愁憂除愈，如日無雲。
佛說如是，四輩歡喜，諸天龍神，稽首而退。
佛說婦人遇辜經(完結)
