追尋釋迦文佛之聖跡之七
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八大聖地瞻仰參訪(7~3)

                                                                               
善祥 比丘


【舍衛大城祇園內,遍滿三界現神通】

四、舍衛國瞻禮

古代舍衛城已僅遺留有高土一面圍牆,是古城遺址也不見有溪河,是在離祇園精舍不遠處。可參訪之處有二,一為央掘摩羅(A{guli-m2lya),二為給孤獨長者須達(Sudatta)之故居,此兩處並列於距離不到20公尺處,可能都是後來人所建造來紀念此二聖人。

央掘A{guli是手指頭之意,摩羅m2lya是花環、花冠之義,央掘摩羅一般翻譯成指鬘尊者。依賢愚經所說,央掘摩羅過去世有一世為一王名波羅摩達與師子行淫後所生,形狀似人,唯足有斑駁,故名斑足,後父死接王位,稱斑足王(Kalm2=ap2da)有日斑足王打獵回來,饑餓難耐,要廚師做好食來奉,唯夜深無肉食,遂取嬰兒肉煮供食,斑足王因血中有師子血統,嗜食人肉,詢問廚師此是何肉,味道鮮美?廚師實言告之,即令廚師今後日日供奉嬰兒肉,於是天天夜晚有嬰兒失蹤。

 

游舍衛城聖地的遊覽車停放處

後來事蹟敗露,為諸臣所逐,因孔武有力能飛行,變成飛行惡羅剎,又有說因王前生為夜叉,有食人之惡習,故好食人肉,止於山間,殺噉多人,複有諸羅剎來為其眷屬;欲食滿千人故設大宴會,已得九百九十九人,後遇須陀素彌王(Śrutasoma普明王,釋尊於因位為國王修菩薩行時之名)入山打獵,為其所獲。王從容就死,並為說殺罪及其惡報,更說慈心不殺之福。駁足王聞之悔悟,遂釋放諸王,此後不再食人。昔時之須陀素彌王即後來之釋尊,駁足王即後來之鴦仇摩羅。

然仁王般若經中所記斑足王之事與上記有異,據仁王般若經卷下說天羅國斑足王之出家因緣,謂王為太子時,曾從一外道受邪教,欲取千王之頭祭象神。登王位後,已得九九九王,又北行得普明王,普明王請百法師為己講說般若經而悟解,還至天羅國,為九九九王誦般若經偈,斑足王亦聞此法,得空三昧,遂出家而證無生法忍。

     舍衛城範疇內的道路

央掘摩羅尊者本生中,初為住于室羅伐悉底城,嘗師事邪師摩尼跋陀羅(Ma5ibhadra 即寶賢義),恭順謙敬。後以師母誣其淩辱之罪,其師遂命其出遊修行,並囑殺害千人,各取一指作鬘,始得授以涅盤之法。央掘摩羅於是出城殺人,每殺一人則取一指為華鬘,故有「指鬘」之稱。至九百九十九人時,欲弒其母以成一千之數。佛陀遙知而湣,遂前往化度之,央掘摩羅見佛陀前來,執劍趨前,意欲害之,後經佛陀為說正法,乃改過懺悔而入佛門,後證得羅漢果。或謂某日央掘摩羅入城乞食,城中人民以瓦石擊之,並以刀斬之,央掘摩羅流血淋漓,還至佛所。其後,不知所終,惟依《央掘摩羅經》言,是他方佛所化,為助釋迦牟尼佛度化而示現。

 

五、《佛說鴦掘摩經》─西晉月氏國三藏竺 法護 譯

聞如是。一時,佛游舍衛國祇樹給孤獨園,與大比丘五百眾俱。舍衛城中有異梵志,博綜三經無所疑滯,具暢五典所問即對,精生講肆莫不稟仰,國老諮諏群儒宗焉,門徒濟濟有五百人。上首弟子名鴦掘摩(晉曰指鬘),儀幹剛猛力超壯士,手能接飛走先奔馬,聰慧才辯志性和雅,安詳敏達一無疑礙,色像第一師所嘉異。室主欽敬候夫出處,往造指鬘而謂之曰:「觀爾顏彩有堂堂之容,推步年齒相覺不殊,寧可同歡接所娛乎!」指鬘聞之慞惶怖懼,毛衣起竪跪而答曰:「夫人比母師則當父,猥垂斯教儀不敢許,心所不甘甚非法也。」師婦又曰:「饑者與食、渴給水漿,有何非法?寒施溫衣、熱惠清涼,有何非法?裸露複之、危厄救之,有何非法?」指鬘答曰:「赴趣患急寬濟窮頓,實無非法。夫人母也,師之所重,隨淫著色慢犯非宜,如蛇蝘體服毒褒。」

 

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    從須達長者故宅望去的鴦掘摩羅紀念塔

師室聞之即懷愧恨,歸自總滅裂衣裳,欝金黃面佯愁委臥。時,夫行還,問曰:「何故,有何不善?誰相嬲觸?」室人譖曰:「君常所歎聰慧弟子,柔仁貞潔履行無闕,君旦不在來見牽掣,欲肆逆慢妾不順從,而被陵侮摧捽委頓,是以受辱不能自起。」師聞悵然意懷盛怒,欲加楚罰掠治奸暴,慮之雄霸非力所伏,退欲靜默深惟不道,穢染閨合上下失序,進退沈吟將如之何?乃咿悒歎曰:「當微改常倒教而教,教使殺人限至於百,各貫一指以鬘其額。殺人之罪罪莫大焉!不加楚酷必就辜戮,現受危沒,沒墮地獄,不可釋置縱使滋甚也。」

央掘摩羅紀念塔里的通道孔入口

於是,師命指鬘而告曰:「卿之聰慧所學周密,升堂入室精生無首,唯之一藝未施行耳。」指鬘進曰:「願聞所告。」師曰:「欲速成者宜執利劍,晨於四衢躬殺百人,人取一指以為傅飾,至於日中使百指滿。設勤奉遵,則道德備矣。」便以劒授。指鬘受劍聞告愕懼,心懷愁戚:「設違教旨非孝弟子,順而行之畏陷失理。」奉劍而退垂淚言曰:「淨修梵行則梵志法,孝養父母則梵志法,修為眾善則梵志法,不邪正歸則梵志法,柔和仁惠則梵志法,弘慈四等則梵志法,得五神通則梵志法,超上梵天則梵志法。今暴伐殺非法失理,躊躇懊惱當如之何?」即詣前樹四衢路側,悲怒激憤。惡鬼助禍,耗亂其心,瞋目噴吒四顧遠視,如鬼師子,如虎狼獸,跳騰馳踴,色貌可畏。行者四集,悉當趣城,即奮長劍多所殺害,莫不迸怖值無遺脫,去來往返而無覺者。無數之眾稱怨悲叫,入趣王宮告:「有逆賊,遮截要路害人不少,唯願天王,為民除患。」

時諸比丘入城分衛(托鉢),見諸告者恐怖如是。分衛還出飯食畢訖,往詣佛所稽首足下白世尊曰:「見國人眾詣王宮門,告大逆賊名曰指鬘,手執利劍多所危害,體掌汙血路無行人。」

爾時,世尊告諸比丘:「汝等且止,吾往救之。」佛從坐起尋到其所,道逢蒭牧荷負載乘。佃居民眾白世尊曰:「大聖所湊勿由斯路,前有逆賊四徼道斷,取殺狼藉,唯改所從,又且獨步無侍衛故也。」世尊告曰:「設使三界盡為寇虜,吾不省錄,況一賊乎?」

央掘摩羅紀念塔里中間通道孔天井

指鬘之母怪子不歸,時至不食,懼必當饑。齎餉出城,就而餉之。日欲向中百指未滿,恐日移昳,道業不具,欲還害母以充其數。佛念:「指鬘若害母者,在不中止罪不可救。」佛便忽然住立其前,時,鴦掘摩見佛舍母,如師子步往迎世尊,心自念言:「十人百人見我馳迸,不敢當也,吾常奮威縱橫自恣,況此沙門獨身而至?今我規圖必剿其命。」即執劍趣佛,不能自前,竭力奔走亦不能到,則心念曰:「我跳度江河解諸系縛,投捭勇猛曾無匹敵,重關固塞無不開闔。而此沙門徐步裁動,我走不及,殫盡威勢永不摩近。」指鬘謂佛:「沙門且止。」佛告逆賊:「吾止已來其日久矣,但汝未止。」時,鴦掘摩遙以偈頌曰:

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      試入央掘摩羅紀念塔里面看看

「寂志語何謂,自雲已停跱?斯言何所趣,以我為不止。
   今佛雲何立,謂身行不住,反以我若茲,願說解此義。」

於是世尊為指鬘頌偈,而告之曰:

「指鬘聽佛住,世尊除君過,汝走無智想,吾定爾不止。
 吾安住三脫,樂法修梵行,汝獨驅癡想,懷害今未止。
 大聖無極慧,贊寂於四衢,尋聞所說罪,聽采詠法義。」

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探視央掘摩羅紀念塔里天井通道

於是,指鬘心即開悟,棄劍稽首自投於地:「唯願世尊,恕我迷謬,興害集指,念欲見道。僥賴慈化,乞原罪舋,垂哀接濟,得使出家受成就戒。」佛則授之即為沙門。

爾時,世尊威神巍巍,智慧光明結加趺坐,賢者指鬘翼從左右,還至祇樹給孤獨園。指鬘蒙化眾佑所信,諸尊弟子亦共攝持。其族姓子,下鬚髮者則被法服,以家之信舍家為道,具足究竟無上梵行,得六通證生死已斷。稱舉淨德,所作已辦,解名色本,即得應真。

時,王波私匿(晉號和悅),與四部眾象馬步騎,嚴駕出征欲討穢逆,其身疲弊而被塵土,過詣佛所稽首足下。佛問王曰:「從何所來身被塵土?」王白佛言:「唯然,世尊!有大逆賊名鴦掘摩,兇暴懷害斷四徼道,手執嚴刃傷殺人民,今故匡勒四部之眾,欲出討捕。」是時,指鬘在於會中,去佛不遠,佛告王曰:「指鬘在此,已除鬚髮今為比丘,本與雲何?」

 王白佛言:「已志於道無如之何,當盡形壽給其衣食、臥起床坐、病瘦醫藥。」又問世尊:「唯然大聖,凶害逆人焉得至道履行寂義乎!今為安在?」佛告王曰:「近在斯坐。」王遙見之,心即懷懼衣毛為竪。

央掘摩羅尊者紀念塔外牆

佛言:「大王!莫恐莫懅!今以仁賢無複逆意。」王造禮之謂曰:「賢者!是指鬘乎?」答曰:「是也。」王又問曰:「仁姓為何?」曰:「奇角氏。」又問:「何謂奇角氏?」曰:「父本姓。」王曰:「唯奇角子受吾供養,衣食、床臥、病瘦醫藥各盡形壽。」即然所供,王以獲許稽首辭還,歎世尊曰:「能調諸不調,能成諸未成,安住垂大慈,無所不開道,消伏患逆使充法會,亦令黎庶逮斯調定,我國多事意欲請退。」佛告:「便去,從志所奉。」王禮佛足稽首而歸。

央掘摩羅尊者紀念塔入口

爾時,賢者指鬘,處於閒居服五納衣,明旦持鉢入舍衛城普行分衛,見有諸家懷妊女人,月滿產難心歸怙之。問指鬘曰:「欲何至趣唯蒙救濟。」指鬘得供出城食畢,澡竟去器獨坐加敬,詣佛稽首白世尊曰:「我朝晨旦著衣持鉢入城分衛,見有女人臨月欲產,產難恐懼求見救護。」佛告指鬘:「汝便速往謂女人曰:『如指鬘言至誠不虛,從生已來未嘗殺生,審如是者,姊當尋生安隱無患。』」指鬘白佛:「我作眾罪不可稱計,發九十九人一不滿百,而發此言,豈非兩舌乎?」世尊告曰:「前生異世今生不同,是則至誠不為妄語,如斯用時救彼女厄。」即奉聖旨往到女所,如佛言曰:「如我至誠所言不虛,從生以來未曾殺生,審如是者,當令大姊安隱在產。」所言未竟,女尋娩軀兒亦獲安。

(注:助產咒語經文翻譯為:「如指鬘言至誠不虛,從生已來未嘗殺生,審如是者,姊當尋生安隱無患。」底下是央掘摩羅經(a{gulim2la sutta}中間羅馬字是巴厘文(pali),左邊是近代北京語(普通話)發音,右邊是中文解釋文義。第1、2段是導言(物有家芽uyyoja##a),第3段才是本咒之咒語。)

爾時,指鬘入舍衛城,群小童黻見之分衛,或瓦石擲、或以箭射、或刀斫刺、或杖捶擊。賢者指鬘,破頭傷體衣服破裂,還詣佛所,稽首足下起於佛前頌曰:

「我前本為賊,指鬘名普聞,大淵以枯竭,則歸命正覺。
 斯以成忍辱,逮佛開化眾,聽經常以時,是故無躓礙。
 今已歸命佛,受真諦法戒,逮得三通達,則順諸佛教。
 昔暴懷凶毒,多傷眾類命,雖古多所危,吾今名無害。
 身口所犯過,志懷殺害心,其不危他餘,未曾遭諸厄。
 又複無過去,持其法寂然,應受兇暴名,自調成仁賢。
 以才一調定,如鉤調諸象,如來成就我,無劍亦無杖。
 其前為放逸,然後能自製,彼明照於世,由日出於雲。
 假使犯眾惡,不斷眾善德,彼明照於世,由雲消日出。
 若新學比丘,勤修於佛教,其明照於世,如月盛滿時。
 其有犯眾罪,當歸於惡道,不復難諸患,服食無所著。
 亦不求於生,未曾會德死,唯須待時日,心常志於定。
 如是鴦掘摩,已得成羅漢,在佛世尊前,口自頌斯偈。」

佛說如是。賢者指鬘及諸比丘眾,聞經歡喜奉行。

佛說鴦掘摩經(竟)

 

六、須達長者造園因緣

須達梵名 Sudatta,巴厘名同。又作須達多、蘇達哆。譯作善授、善與、善施、善給、善溫。為中印度舍衛城之長者,波斯匿王之大臣。其性仁慈,夙憐孤獨,好行佈施,人稱之為阿那他擯荼陀(梵 Anāthapindada,巴 Anāthapindika,又作阿難邠邸、阿難賓坻、阿那邠地、給孤獨食、給孤獨)。皈依佛陀後,建造祇園精舍(梵 Jetavana)供養佛陀。

《中本起經卷下》須達品第七─

佛從本國,與比丘僧千二百五十人俱,游于王舍國竹園中。長者伯勤,承佛降尊,馳詣竹園,五心禮足,逡巡恭住,整心白佛:「唯願世尊,顧下薄食。」佛法默然已為許可。長者欣悅,接足而退。還傢俱膳,莊嚴幢幡,親自執事,極世之味。

舍衛長者,名曰須達(晉言善溫)。與主人伯勤雖未相見,每信相聞,行同德齊,遙揖為友。須達因事來行,推親往造,伯勤親供不容得出。須達踟蹰殊久,呼使而曰:「吾故遠至,以展不面,虛心在昔,馳散所懷。不謂今日見薄不偶。」迦蘭迦事訖乃出,相揖而坐:「不面在昔屈辱臨顧,傾企之情有兼來趣。明請大賓,執事自逼,是使乃心滯而不敘。」善溫問曰:「何謂大賓?為是婚姻國節會耶?」答曰:「同志!卿不聞乎?白淨王太子,入山六年,道成號佛。威相明遠,神明爥幽。方身丈六,華色紫金,明耀於世,吐法陳戒,精義入神。所從弟子,名比丘僧,居靜正身,修德履道,忽榮棄利,義曰真人,凡有一千二百五十人俱。」

 Photo19

從鴦掘摩羅紀念塔望去的須達長者故宅

善溫聞稱佛聲舉,身毛竪,心喜交胸。逸豫待明,五情內騷,轉側不寐。至誠感通,中夜霍明,即便嚴出。方向城門,顧見城左,有神祠舍,名曰漯披。過往跪拜,禮畢旋顧,奄便更冥。善溫惶恐,不知所趣,雖有此變,心猶存佛,承其至心恐畏消除。空中聲曰:「善哉!須達!心至乃爾。」即問空聲:「為是何神?」便答之曰:「吾是子親摩因提也!」問曰:「卿生何許?奚為此間?」即而答曰:「吾昔從佛神足弟子大目揵連,聞說經法。因此福報,得生第一天上,功德甚少,別使典此。見卿至心,來相佐助。佛者至尊,舉足中間,福佑難量,恨吾生存不獲覩佛。如今所見,明驗真諦。」

天放大光,照於竹園。善溫尋光,遙見如來,踰于所聞,前拜却住,微心視相,而問於佛:「神尊甯安耶?」佛為須達,而作頌曰:

「無憂無喜相,心虛清淨安,已能無所生,見諦入泥洹。
 覺正念清明,己度五道淵,恩愛網斷壞,永寂悅彼安。」

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                    須達長者故宅上聽解說

長者須達,聞說是時,因本功德,便發淨意,逮得法眼,歸命三尊,諮受五戒,為清信士。前白佛言:「唯願如來,臨盻舍衛,教授一時,濟度君民。」世尊又曰:「卿姓字何乎?」長者跪對曰:「鄙字須達,侍養孤老,供給衣食,國人稱我給孤獨氏。」佛而告曰:「彼有精舍,容吾眾不?」對曰:「未有。」長者須達,承佛聖旨,進前長跪,而白世尊:「余能堪任興立精舍,唯須比丘,監臨處當。」顧勅舍利弗,竝行營佐,即受教命,作禮而退。

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須達孤獨給長者之故宅

還彼舍衛,周行求地,唯祇園好——眾果流泉,奇鳥翔集,地夷木茂,去城又近——因往守請祇(祇陀Jeta波斯匿王Prasenaji之皇弟),了無賣意。求之不止,恚而言曰:「若能以金錢,集佈滿園,爾乃出耳?」重問:「審實爾不?」祇謂:「價高,子必不及,戲言決耳!複何疑哉?」須達辭還,載輦送錢。園監不聽,走白大家:「須達送錢,不審內不?」報勅園監:「吾自戲言,遣錢勿受。」

二人共諍,舉國耆老,馳往諫止。耆老斷當:「地價已決,不應得悔。國政清平,祇不違法。」即聽布錢,門裡不周,祇意喜曰:「吾還得園矣!」遣人催督。須達自往,共詣園觀,所思未周,意憒不樂。祇曰:「國賢若悔便止。」答言:「不悔。」思得伏藏,畢地直耳。祇心惟:「佛必是至尊,能使斯人,竭財不恨,可戴可仰,神妙如茲。」便謂須達:「勿複足錢,餘地貿樹共立精舍。」須達即言:「善哉!許諾。」便興功夫,僧房、坐具、床、茵褥,極世之妙;加施幢幡,香汁灑地,備辦供具,兼肴重饌,燒眾名香,遙跪請佛:「唯願如來枉屈尊神。」

 

2006年8月造訪

於是眾佑,與大比丘僧千二百五十人俱,游于舍衛國,應須達請。威神震動,國內鹹喜,男女大小填路而出。給孤獨氏及王弟祇陀,前禮佛足,共上精舍。佛受呪願,故曰「祇樹給孤獨園」。王國有事,急召須達,赴行應會。事訖馳還,奉齋盡恭。却從步涉中路有人,奉酪一瓶,顧無所使,自提而行。前逢梵志,請令持之。共詣精舍,手自斟酌。顧命梵志,汝便斟酌。飯訖行澡,儼然聽法,一切歡喜,稱善無量。

梵志暮還,奉齋不飡。婦怪而問:「不審何恨?」答曰:「不恚,吾齋故耳。」婦重質之:「何從齋來?」梵志答曰:「給孤獨氏於園飯佛,請吾往齋,齋名八關。」其婦流淚,忿然恚曰:「君毀遺則,禍此興矣!瞿曇亂法,奚足採納?」迫踧不已,便共俱飯。梵志壽算,終於夜半,生於欝多羅衛國,作大澤樹神。時有婆羅門等五百人,欲詣恒水三祠神池,沐浴垢穢,希望神仙。中道乏糧,遙望彼樹,想有流泉,馳趣樹下,了無所見,窮困斯澤,饑渴委厄。樹神人現,問梵志曰:「道士那來?今若行耶?」同聲答曰:「欲詣神池澡浴望仙,今日饑渴,幸哀矜濟。」

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2008年10月22日造訪

樹神即舉手,眾味流溢。眾飯飽足。詣神請曰:「何等功德,致此巍巍?」神答梵志:「吾因舍衛給孤獨氏,持八關齋,為婦所敗,不卒其業,來生斯澤,作此樹神。若終齋法,福應生天。」爾時樹神,而作頌曰:

「祠祀種禍根,日夜長枝條,唐苦敗身本,法齋度世仙。」

梵志聞偈,迷解信受,旋還舍衛。路由一國,名拘藍尼(憍賞彌國Kauśāmbī),國有長者,字瞿師羅(Gho=ila晉言美音),人民敬愛,言輒順承。梵志眾等,往造求宿。美音問曰:「道士何來?今欲所之?」具陳彼澤樹神功德,欲詣舍衛,造孤獨氏攢采法齋,兾遂本志。美音喜躍,宿行所追,亘解欲行,明旦宣令:「宗室及所親愛,誰能共行受齋揩式?」合五百人僉然應命,本願相引,感義嚴出。行詣舍衛,未至祇洹,道逢須達,往造佛所過而不識。顧問從者:「此何大夫?」對曰「給孤獨氏也。」梵志眾等喜而追曰:「吾願成矣,求人得人。」馳趣相見,同聲歎曰:「久承令懿,注仰虛心,聞有道訓八關齋法,故遠投托,幸蒙示導。」

須達止車答曰:「吾有大師,號曰如來.眾佑,度人近在祇洹,可共俱進,造覲世尊。」聞命敬諾。恭肅盡虔,遙瞻如來,情喜內發,五體投地,退坐一面。緣察本心,旨說法要。五百梵志得阿那含,便作沙門。美音宗等,逮得法眼。

           祇園精舍裡的香室原址

諸比丘白佛:「五百梵志及諸長者,得道何速?」世尊告曰:「過去不遠,時世有佛,號名迦葉(Kāśyapa Buddha)。為眾講法,說吾當來,今諸梵志於彼佛前,願樂欲見當來釋迦文佛。是諸長者亦同斯願。從是因緣,見吾便解。」比丘歡喜,盡受奉行。美音心念欲請世尊。佛知其念,而告之曰:「彼無精舍,汝願不遂。」美音悅解,喜前白佛:「我有別宅,願為精舍。唯哀垂救,濟度群生。」乞退還國,修備所供,頭面接足,禮畢而去。

 

七、孤獨給長者福盡生天

《別譯雜阿含經187》雲:如是我聞。一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時,須達多長者遇病困篤。于時世尊聞其病甚,即於晨朝,著衣持鉢,往詣其家。須達長者遙見佛來,動身欲起,佛告長者:「不須汝起。」爾時世尊別敷座坐,佛告長者:「汝所患苦,為可忍不?醫療有降,不至增乎?」

長者白佛:「今所患苦,甚為難忍,所受痛苦,遂漸增長,苦痛逼切,甚可患厭。譬如力人以繩系於弱劣者頭,搣掣頓,揉捺其頭,我患首疾,亦複如是。譬如屠家以彼利刀,而開牛腹,撓攪五內,我患腹痛,亦複如是。譬如二大力士,捉彼羸瘦極患之人,向火燺炙,我患身體,煩熱苦痛,亦複如是。」

佛告長者:「汝於今者,應於佛所生不壞信,法僧及戒,亦當如是。」

長者白言:「如佛所說,四不壞信,我亦具得。」

佛告長者:「依四不壞,爾今次應修於六念,汝當念佛諸功德,憶佛十號,如來.應供.正遍知.明行足.善逝.世間解.無上士.調禦丈夫.天人師.佛.世尊,是名念佛。雲何念法?如來所說勝妙之法,等同慶善,現在得利,及獲得證,離諸熱惱,不擇時節,能向善趣。現在開示,乃至智者自知,是名念法。雲何念僧?常當憶念僧之德行,如來聖僧,得向具足,應病授藥,正真向道,所行次第,不越限度,能隨於佛。所行之法,須陀洹果,向須陀洹,斯陀含果,向斯陀含,阿那含果,向阿那含,阿羅漢果,向阿羅漢,是名如來聲聞僧。具足戒、定、慧、解脫、解脫知見,為他所請,如是等僧,宜應敬禮,合掌向之,是名念僧。雲何念戒?自念所行滿足之戒,白淨戒,不瑕戒,不缺戒,不穿漏戒,純淨戒,無垢穢戒,不求財物戒,智者所樂戒,無可譏嫌戒。次應自念,是名念戒。雲何念施?己所行施,我得善利,應離慳貪,行於佈施,心無所著,悉能放舍。若施之時,手自授與,心常樂施,無有厭倦,舍心具足。若有乞索,常為開分,是名念施。雲何念天?常當護心,念六欲天,念須陀洹、斯陀含,生彼六天。」

          成師的瞻禮香室

須達多白佛言:「世尊!如佛所說,六念之法,我已具修。」須達白佛:「唯願世尊,在此中食。」佛默受請。日時既到,須達長者為于如來設眾肴饌,種種備具,清淨香潔。設是供已,合掌向佛,而作是言:「世尊出世,難可值遇。」佛為長者種種說法,示教利喜,從座而去。

須達長者于佛去後,尋於其夜,身壞命終,得生天上。既生天上,尋還佛所,須達天子光色倍常,照於祇洹,悉皆大明,頂禮佛足,在一面坐,而說偈言:

「此今猶故是,祇洹之園林,仙聖所住處,林池甚閒靜。
 法主居其中,我今生喜樂,信戒定慧業,正命能使淨。
 若能修如是,向來之上行,非種姓財富,能得獲斯事。
 智慧舍利弗,寂然持禁戒,空處樂恬靜,最勝無倫匹。」

佛告天曰:「如是!如是。」爾時,世尊即說偈言:

「信戒定慧業,正念能使淨,非種姓財富,能獲如斯事。
 智慧舍利弗,寂滅能持戒,空處樂恬靜,最上無倫匹。」

須達天子聞佛所說,歡喜頂禮,於座上沒,還於天宮。

爾時,世尊於天未曉,入講堂中,敷座而坐,告諸比丘:「向有一天,光色倍常,來詣我所,其光暉曜,普照祇洹,悉皆大明。禮我足已,却坐一面,而說斯偈:

「『此今猶故是,祇洹之園林,仙聖所住處,林池甚閒靜。
  法主居其中,我今生悅樂,信戒定慧業,正命能使淨。
  若能修如是,向來之上事,非種姓財富,能獲如斯事。
  智慧舍利弗,寂然持禁戒,空處樂恬靜,最勝無倫匹。』」

爾時,尊者阿難在如來後,聞天說偈,即白佛言:「此必是須達長者,得生天上,是故還來贊舍利弗。」

佛言:「如是!如是。彼須達多生天上,來至我所,說如斯偈。」

爾時,阿難及諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。

 

八、舍衛國婦女一天中親人皆喪命

《佛說婦人遇辜經》雲:聞如是,一時佛在舍衛國祇樹給孤獨精舍,與大比丘眾千二百五十人俱,時有一人無婦,往詣舍衛國,娶婦本國,自有兩子,大子七歲,次子孩抱,母複懷軀,欲向在產。

 

 

祇園精舍裡的水源

天竺禮俗,婦人臨月,歸父母國,時夫婦乘車載二子,當詣舍衛。中路食息並牧牛,時有毒蛇,纏繞牛,牛遂離圈,其夫取牛,欲得嚴發,見牛為毒蛇所殺,蛇複舍牛,複纏夫殺。婦遙見之,怖懼戰慄,啼哭呼天,無救護者。

日遂欲冥,去道不遠,有流河水,水碓有家居,婦迫日冥,懼為賊所劫,棄車將二子到水畔,留大子著水邊,抱小子渡水,適到水半,狼食其子,子叫呼母,母時還顧見子,為狼所噉,驚惶怖懼,失抱中子,隨水墮流。母益懊惱,迷惑失志頓躓水中,墮所懷子。

遂便渡水,問道行人,我家父母,為安隱不?行人答曰:昨家失火皆燒,父母悉盡無餘。又問行人,我夫家姑妐為安隱不?行人答曰:昨有劇賊,傷害其家,姑妐皆死。

         祇園精舍裡的阿難尊者菩提樹

無完在者,其母聞之,愁憂怖懼,心迷意惑,不識東西,脫衣裸形,迷惑狂走,道中行人,見大怪之,謂得邪病,鬼神所嬈乎,或謂愁憂迷惑失志,或有唾賤舍避之走,或有憐傷湣念哀之。

時佛在舍衛祇樹給孤獨精舍,時婦馳走,而往趣之,過祇樹園。爾時世尊,大會說法,四輩弟子,諸天龍神,十方一切,皆悉聽經。諸佛之法,盲者見佛,皆得眼目,聾者得聽,啞者能言,疾病除愈,劣強健,被毒不行,心亂得定。

時婦見佛,意即得定,不復愁憂,自視裸形,慚愧伏地。佛呼阿難,取衣與婦,即時受教,則取衣與婦,著衣竟稽首佛足,坐一面。

佛即說經:為現罪福,人命無常,合會有別,生者有死,無生不終,一切本空,自作起滅,輾轉五道,譬如車輪,已解本無,不復起分。

婦聞佛言,心開意解,即發無上正真道意,即時得立不退轉地,愁憂除愈,如日無雲。

佛說如是,四輩歡喜,諸天龍神,稽首而退。

佛說婦人遇辜經(完結)

 


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