追尋釋迦文佛之聖跡之六
──八大聖地瞻仰參訪(6~3)
善祥
比丘
──八大聖地瞻仰參訪(6~3)
善祥 比丘
王舍大城僧分別─如來善化行慈悲(3)
六、靈鷲山中提婆達多出佛身血處
王舍城五山峰谷之一角
契經云：時佛世尊，在王舍城，住耆闍崛山深遠藥叉宮中。時提婆達多白未生怨王(阿闍世王Ajātaśatru─a為未、無，j2ta為生，śatru為怨)：我今立汝為王，汝可立我為佛。然我今欲殺沙門喬答摩(Gautama即世尊之本姓)，王宜共我設諸方計，我今不知以何物打，先打何處，而令命終。時有工巧，能造拋車，從南天竺國來至城中。提婆達多聞已，即命巧工告曰：汝能造五百人所牽拋車不？答言：我今善解造此拋車。時提婆達多，便即持咽珠價直千金而與巧工，令造此車，復與一千人以為驅使。報巧工曰：佛在鷲峯山，汝今應可於其山上近佛坐處安五百人拋車，復於餘處安二百五十人拋車，又復餘處令更安二百五十人拋車。告諸人曰：汝等應知，沙門喬答摩遊行來去，即以拋車打令斷命。時彼人等受提婆達多教已，即詣鷲峯山上，造五百人拋車畢。
小形羅馬古拋石車(源維基百科)
時五百人共相議曰：造此大拋車欲害世尊，悉作是言，汝等應知，寧各捨命，不害人天所共恭敬大聖世尊身。作是語已，即捨拋車，便從山頂求覓僻路而下，恐提婆達多見。
爾時世尊知諸人所念，便化階道，眾人見已各相議曰：此峻高山，先無階道，汝等應當知，此是世尊威德。于時諸人於佛如來發大清信，便於階道而下，至世尊所。爾時世尊，為彼諸人欲調伏故，經行鷲峯山。既至佛所，頂禮雙足，退坐一面，欲聽法故。爾時世尊，知彼根性意樂隨眠(āśayānuśaya─意向於煩惱)，為說如是四諦令其開悟。彼既聞已，以智金剛杵，即能摧碎二十種薩迦耶見山(satkāya-drsti意為有身見)，證預流果(須陀洹初果─不落三惡道)。既見諦已，白佛言：大德！由佛世尊令我證得解脫之果，此非父母、人王、天眾、沙門、婆羅門、親友眷屬之所能作，我遇世尊善知識故，於地獄、傍生、餓鬼趣中拔濟令出，安置人天勝妙之處，當盡生死而得涅槃，超越骨山乾竭血海，無始積集二十薩迦耶見，以金剛智杵而摧碎之，得預流果(srotāpanna，音譯須陀洹，即證初果，不再墮三惡道)。我今歸依佛法僧寶，受五學處(即五戒─不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒)，始從今日乃至命終，不殺生乃至不飲酒。唯願世尊證知，我是鄔波索迦(upāsaka即近事男，音譯優婆塞、鄔波索迦，作清信士，指受五戒之在家男子，有親近三寶、奉事如來之義。)
靈峰多寶塔牌樓左遠山峰是象頭山
(調達尊者從此處發出具石傷佛足)
是時工師情謂害佛，便持咽珠私自逃走。時提婆達多數數遙望，謂佛世尊頭以落地。見佛安然，了無損害。覩五百人，佛所聽法。遂起嗔恨，餘路登山，乃見工師持珠私走，因此自更將五百人欲發拋車。佛作此念：是我宿業積集成熟，業報來至，欲水暴流，無能止息，退自作自受。若他受者，無有是處。佛知業已，告五百人曰：諸仁當知，提婆達多甚惡意，欲將汝等身登鷲峯山。此是我業，決定須受，可共前進。
靈峰上的和平塔 往下坡走不依大路走左邊土路入象頭山登入口
時諸天等便觀下方，于時執金剛藥叉，便作是念：此提婆達多，既興惡逆，欲害如來。作是念已，即往金毘羅(Kumbhīra中印度王舍城之守護神，藥師十二神將之一，誓願守護佛法，為夜叉神王之上首)藥叉宮，報藥叉曰：提婆達多，於鷲峯山頂造大撞車，飛大拋石欲害佛身。世尊既在汝宮安住，提婆達多正發石之時，我當以金剛杵於虛空中而摧碎之，汝應相助。恐有碎石迸著佛身，汝應覆護。金毘羅曰：善哉！如是！
山小路徑是和平塔下往象頭山之路 邁向象頭山隊伍
爾時世尊從座而起，將入深山巖穴之內。于時提婆達多，與五百人發機，飛石直擊如來。時執金剛神，以金剛杵於虛空中打石令碎，其石一片欲墮佛身。時金毘羅藥叉接石不著，遂打自身，從斯迸落損世尊足。爾時世尊即說頌曰：非在虛空中，非海非山穴。無有地方所，能免於業報。
時金毘羅藥叉，被石擊身自知必死，便發善念，命終之後，生三十三天。諸天常法，得生天已，起三種念：一者今在何處？二者因何得生？三者復因何業而得生此？既審觀已，知是天處。復知前世，身為藥叉。於佛世尊發清淨意，得生廣勝三十三天。復作是念：我得生天，不應經宿受茲妙樂然後見佛，宜時速往敬禮世尊。作是念已，即於身手遍嚴瓔珞，殊特妙好，并持四種蔓陀羅等微妙蓮花，其天首髮柔軟香潔右旋紺青，身相端嚴不可比喻。威儀庠序下鷲峯山，以天威力光明赫奕遍照山野，詣佛所已。散華供養退坐一面，為聞法故。
據稱此象頭山頂調達尊者發巨石欲傷佛處
爾時世尊知彼根性意樂隨眠，為說如是四真諦法(即是四聖諦，苦、集、滅、道四諦。其理真實無二，故稱真諦；為聖者之所見，故稱聖諦)，令其開悟。彼聞法已，以智金剛杵，摧壞二十有身見山，證預流果。既見諦已，三白言：大德！由佛世尊，令我證得解脫之果，此非父母、人王、天眾、沙門、婆羅門、親友眷屬之所能作，我遇世尊善知識故，於地獄、傍生、餓鬼趣中拔濟令出，安置人天勝妙之處，當盡生死而得涅槃，超越骨山乾竭血海，無始積集薩迦耶見，以智金剛杵而摧碎之，得預流果。我今歸依佛法僧寶，受五學處，始從今日乃至命終，更不殺生乃至不飲酒。唯願世尊證知，我是鄔波索迦，即於佛前而說頌曰：世尊威力彌弘廣，閉塞堅牢惡趣門。開示妙善生天路，我今獲得無為果。親承諸佛大慈悲，眾惡皆除得天眼。
前往靈鷲山象頭山清晨的天空雲彩
石打佛足流血如是不絕，世尊忍痛。爾時醫王侍縛迦(Jīvaka，又稱耆婆、又作耆婆伽、祇婆、時婆、耆域、時縛迦，為佛陀時代之名醫，曾至希臘殖民地附近之德叉尸羅國（Tak=aśilā）學醫，後返王舍城（Rājagrha），為頻婆娑羅王與阿闍世王之御醫。)，每日三時來詣佛所。其王舍城人及諸國商人、貧富、貴賤、有信心、正見者，皆與醫王同往佛所。
這是伽耶城的伽耶山(象頭山)遠景
時諸眾人白醫王言：作何醫方？醫王答言：我解此方，其藥難得。時阿難陀問醫王曰：是何藥草難可求得？答言：此方用牛頭栴檀香，我先已於諸處求覓不得，縱令商人有者，怕未生怨王惡性，不敢出賣。王若須者，方始將出獻王。王若須香之日，無可與王，必定被殺。何以故？為曾賣栴檀香來，已知有其香故。
時賣香商人在其眾中，聞侍縛迦所說，為世尊治病故，須栴檀香。便作是念：未生怨王共提婆達多親愛，於世尊相嫉，若聞我與世尊牛頭栴檀香時，定當損我。復作是念：世尊是諸人天應供，我為此縱其身命被損，亦須奉上如來牛頭栴檀香。即往取香來供養佛，胡跪白言：世尊！我得栴檀香來，世尊慈愍，須當受取。佛告具壽阿難陀(Ānanda即阿難尊者)言：此大仁邊，為受取栴檀香，依命受得。商人生大歡喜，頭面禮佛退而還去。
伽耶城伽耶山(低峰處是象鼻頭下沿處)
爾時世尊微笑，有五色光現青黃赤白，皆從口出，乃至其光於眉間入。廣如上說。時阿難陀以偈讚佛，廣說如前。
佛告阿難陀：汝見彼商人心生歡喜，以牛頭栴檀香供養於我不？阿難陀白佛言：我見。佛告阿難陀：如彼商人，以無量善根敬信，捨施牛頭栴檀香，於未來世當證辟支佛果，名曰栴檀。因於我處生大歡喜，當得是報。
近看的伽耶城伽耶山
爾時世尊，得此檀香塗足，血猶不止。侍縛迦復白佛言：用童女人乳汁塗點瘡上。時諸苾芻，心怪不識童女乳汁。時具壽阿難陀問侍縛迦言：何者是名童女乳汁。答曰：若婦人初妊胎生子者，是名童女乳汁。爾時四眾往詣諸處，求覓童女乳汁。在王舍城中，除提婆達多及諸近友，於餘外四眾處，皆求此乳。其提婆達多及諸惡友唱言：汝等勿與乳汁，當欲作厭魅幻化之法，自無與心障破一切人。爾時是王舍城中唯有一婦人，身自瘦小，初生孩子身亦瘦小，其母乳汁子食猶不得足，況故更與他人。時彼婦人聞佛世尊須童女乳汁，便作是念：我若以用乳供養如來，我自瘦弱多有禍起，一者子當必死，二者提婆達多與王親近，及有宿舊朋友，聞與乳必當殺我，復作是念，若我身死并我子亡，為天人應供養者，念患足指疼痛，我當持乳將供養如來。
伽耶山頂有一耆那教廟宇
時彼婦人出乳置於銅器中，持將往如來所，頭面禮足胡跪奉佛白言：世尊！我將女乳來，聞佛須童女乳，我今將來，願佛受取此乳。佛告阿難：此女人心懷正信，汝當受取此乳。時阿難陀依命受得，婦人頭面禮佛退還而去。爾時世尊，微笑放五色光，其光遍滿三千，廣如上說。佛告阿難陀言：汝見彼女人將乳來供養我不？阿難陀白佛言：世尊！我見。佛復告阿難陀：此人以歡喜心捨施乳來供養於我，以此無量善根，當來之世得證辟支佛果。
沿著階梯往伽耶山頂上走
時佛世尊，瀝乳塗瘡血流不息，諸方苾芻及梵志等，聞佛患瘡皆來佛所，或有塗香粖香安於瘡上種種醫療竟不能差。爾時具壽十力迦攝波，以「真實語」發大誓願：若佛世尊，於一切眾生普作子想，實不虛者，令血止息瘡得平復。
作是願已，血便止息瘡即除差。時諸苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦及王舍城一切道俗，皆大歡喜踊躍無量。唯提婆達多與未生怨王，并拘迦里迦惡苾芻等，心不歡喜。
中途樹蔭下大家休憩喘口氣
七、世尊與提婆達多尊者冤結的開端
提婆達多尊者求佛陀出家，佛陀以宿命智通觀其過去世因緣，知出家對他無好處，教他好好在家修福利事業。後來提婆達多尊者與阿難尊者共於一比丘處出家，然後往詣世尊處，說要依世尊修行，世尊見此狀況，只得默然。各比丘都已具宿命通，言此冤家何致來與世尊糾纏，佛即說出初步結惡因緣。
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《佛本行集經》云：「爾時，佛告諸比丘言：「我念往昔，久遠世時，於雪山下，有二頭鳥，同共一身，在於彼住。一頭名曰迦嘍嗏鳥，一名優波迦嘍嗏鳥。而彼二鳥，一頭若睡，一頭便覺。其迦嘍嗏，又時睡眠，近彼覺頭，有一果樹，名摩頭迦，其樹華落風吹，至彼所覺頭邊。其頭爾時，作如是念：『我今雖復獨食此華，若入於腹，二頭俱時得色得力，並除飢渴。』而彼覺頭，遂即不令彼睡頭覺，亦不告知，默食彼華。其彼睡頭，於後覺時，腹中飽滿，咳噦氣出，即語彼頭作如是言：『汝於何處得此香美微妙飲食而噉食之？令我身體，安隱飽滿，令我所出音聲微妙。』彼頭報言：『汝睡眠時，此處去我頭邊不遠，有摩頭迦華果之樹，當於彼時，一華墮落，在我頭邊。
伽耶山頂都是石頭(山頂已被耆教佔領)
我於爾時，作如是念：「今我但當獨食此華，若入於腹，俱得色力，並除飢渴。」是故我時不令汝覺，亦不語知，即食此華。』爾時彼頭聞此語已，即生瞋恚嫌恨之心，作如是念：『其所得食，不語我知、不喚我覺，即便自食。若如此者，我從今後，所得飲食，我亦不喚彼覺語知。』而彼二頭，至於一時，遊行經歷，忽然值遇一箇毒華，便作是念：『我食此華，願令二頭，俱時取死。』于時語彼迦嘍嗏言：『汝今睡眠，我當覺住。』時迦嘍嗏聞彼優波迦嘍嗏頭如是語已，便即睡眠。其彼優波迦嘍嗏頭，尋食毒華。迦嘍嗏頭既睡覺已，咳噦氣出，於是即覺有此毒氣，而告彼頭作如是言：『汝向覺時，食何惡食？令我身體，不得安隱，命將欲死。又令我今語言麤澁，欲作音聲，障礙不利。』於是覺頭報彼頭言：『汝睡眠時，我食毒華，願令二頭，俱時取死。』於時彼頭，語別頭言：『汝所為者，一何太卒，云何乃作如是事也？』
繼續往階梯小徑前走
即說偈言：
「『汝於昔日睡眠時，我食妙華甘美味，其華風吹在我邊，汝反生此大瞋恚？
凡是癡人願莫見，亦願莫聞癡共居，與癡共居無利益，自損及以損他身。』」佛告諸比丘：「汝等若有心疑，彼時迦嘍嗏鳥，食美華者？莫作異見，即我身是。彼時優波迦嘍嗏鳥，食毒華者，即此提婆達多是也。我於彼時，為作利益，反生瞋恚。今亦復爾，我教利益，反更用我為怨讐也。」
八、伽耶山佛化眾生事
中途站有大樹有小廟又休憩一下
談到伽耶山是位於伽耶城附近，亦有說是其山亦像象頭，故有錯認為此山即是象頭山。如《四分律》中云：「爾時世尊在王舍城，有因緣眾僧集會，時提婆達多從坐起行舍羅( śalākā，意譯籌，即以竹、木、銅、鐵等所作之細板，用於教團行滅諍或布薩時計算比丘之數)，誰諸長老忍。此五事是法是毘尼是佛所教者便捉籌，時有五百新學無智比丘捉籌。…。時提婆達多語諸比丘言：長老！我曹不須佛及眾僧自共作羯磨說戒，即往至伽耶山中，爾時提婆達多至伽耶山中。」此律是後人所編，難免有誤將伽耶山當成象頭山者，已如上述。然世尊於亦於此住有段時間化導諸多眾生。
樹下小廟牆壁上的猴神像
如《佛說十二遊經》云：「佛以二十九出家，以三十五得道，從四月八日，至七月十五日，坐樹下為一年。二年，於鹿野園中，為阿若拘隣等說法；復為畢婆般等說法；復為迦者羅等十七人說法；復為大才長者，及二才念優婆夷說法；復為正念尼揵說法；復為提和竭羅佛時四十二人說法。三年，為欝為迦葉兄弟三人說法，滿千比丘。四年，象頭山上，為龍鬼神說法。五年，於竹園中，為私呵味說法。五年去，未至舍衛時，舍利弗作婆羅門，有百二十五弟子，坐一樹下。」由上知世尊止住於伽耶山有一年之久。
要轉入世尊說法處有一佛陀腳印
證道三年後世尊於婁頻螺迦葉聚落度三迦葉後，即帶領大眾往伽耶城去。經云：爾時世尊在彼優婁頻螺迦葉聚落之內，隨多少時，意樂住已。漸漸行向伽耶城邊，如來在彼象頭山頂，將是一千比丘徒眾停住，即以三種神通，教化彼等，所謂身通口通意通，而調習之。
法會未開始先躲小樹蔭涼快涼快！
爾時世尊欲顯身通，所謂一身作於多身，多身還復作於一身，上沒下現，下沒上現，東沒西現，西沒東現，南沒北現，北沒南現。山崖石壁，能過無礙，入地如水，履水如地。從地跏趺，昇陟虛空，猶如飛鳥。身出烟炎，如大火聚。滅火現水，消水放火。此之日月如是威德，而能以手摩捫捉持，乃至梵天自在行動，此是如來現身神通。
伽耶山所供奉世尊佛像
現口通者，汝等比丘，今應當知如是分別，應當如是莫生分別，應當如是觀察思惟，應當如是莫思惟觀。汝等比丘，應如是證，莫如是證。汝等比丘，應如是行，莫如是行。此是如來現口神通。
大眾頂禮伽耶山頂的佛陀尊像
現意通者，汝等比丘，今應當知，此一切法，皆悉熾燃。言熾燃者，眼亦熾燃，色亦熾燃，眼識熾燃，眼觸熾燃。眼觸所因生者，有受若樂、若苦，非樂非苦。…。以慾火故煩惱熾燃，以瞋恚火煩惱熾燃，以愚癡火煩惱熾燃。我如是說耳鼻舌身根塵過患。
準備法會開始前的一刻
復次若有多聞之人，能作如是深觀察者，彼能厭眼，厭離眼識，厭離眼觸若因眼觸所生受者，若苦若樂非苦非樂，是中亦能如是厭離，是厭離眼。
又復如是，厭離於耳，厭離於聲，乃至略說。厭離鼻香，厭離舌味，厭離身觸，厭離意法。若因意觸所生受者，若樂若苦非樂非苦，彼亦厭離。既厭離訖，即不染著。既不染著，即得解脫。既得解脫，即有如是內淨智現自知。我今生死已斷，梵行已立，所作已辦，不受後有。此是如來意作神通。
太熱了！各找小樹下做法會(1)
爾時，世尊化三迦葉已，與如是等苾芻眾俱，往詣象頭山。到已安止，即作是念：「迦葉眷屬，雖復耆舊先事火天宗信火法，而不能知諸法無常，我今為說。」世尊作是念已，即時踴身，於虛空中，現大火焰，光明熾盛如是現已。還復本座，告諸苾芻言：「汝等當知，眼根無常，色境無常，眼識無常，眼觸無常。眼觸為緣所生，苦樂捨受，皆悉無常。耳鼻舌身意根無常，聲香味觸法境無常，耳鼻舌身意識無常，耳鼻舌身意觸無常，耳鼻舌身意觸為緣所生諸受，皆悉無常。諸苾芻！貪火無常，瞋火無常，癡火無常，生老死憂悲苦惱，皆悉無常。諸苾芻！是故汝等應如是知諸法無常。
太熱了各找小樹下做法會(2)
「復次，諸苾芻！汝等當知，眼根不受，色境不受，眼識不受，眼觸不受，眼觸為緣所生諸受，皆悉不受。耳鼻舌身意根不受，聲香味觸法境不受，耳鼻舌身意識不受，耳鼻舌身意觸不受，耳鼻舌身意觸為緣所，生諸受，皆悉不受。
「諸苾芻！由如是故，一切法不受，以不受故，即遠離塵垢，而得解脫。我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」
佛說是法時，會中有六十苾芻，不受諸法，得心解脫，餘諸苾芻，亦悉知法。
太熱了各找小樹下做法會(3)
爾時，世尊說是法已，與苾芻眾，往詣杖林山，到已安止。世尊乃為諸苾芻，現三種神通，所謂神境通、說法通、教誡通，以如是神通，而示利喜。佛言：「諸苾芻！汝等應當如是作意，如是伺察，如是了知，當如是行，即獲利樂。」
時，諸苾芻於是三種神通等事，而悉見聞，示利喜已，會中有得心解脫者，說是伽陀曰：
「象頭山與杖林山，世尊說法現神變，
攝伏外道歸正真， 使彼邪心皆解脫。」
聽說世尊坐於此大石頭上對大眾說法
另《文殊師利問菩提經》、《伽耶山頂經》是世尊成道之初，講於伽耶山。本經記述佛陀初成道於伽耶山時，文殊菩薩請示佛陀發菩提心之深義後，應諸天子等之交相請問，而自答種種之菩薩道。此經有四個版本，(1)姚秦鳩摩羅什譯之文殊師利問菩提經，又稱伽耶山頂經。(2)元魏菩提流支譯之伽耶山頂經。(3)隋代毘尼多流支譯之佛說象頭精舍經。(4)唐代菩提流志譯之大乘伽耶山頂經。
大家下伽耶山來輕鬆多了
經云：如是我聞。一時佛初得道，在摩伽陀國伽耶山祠，與大比丘眾千人俱，其先悉是編髮仙人，皆阿羅漢，所作已辦，心得自在，逮得己利，盡諸有結，正智解脫。菩薩萬人，皆從十方世界來集，有大威德，皆得諸忍、諸陀羅尼、諸深三昧，具諸神通。文殊師利菩薩、觀世音菩薩、大勢至菩薩、香象菩薩、勇施菩薩、隨智行菩薩以為上首，如是等菩薩大眾，百千萬億，其數無量；并諸天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等大眾圍繞。
山腳下停車處該回家了！
《寶雲經》 Ratna-megha-sūtra，亦是在伽耶山頂所說。其內容細說菩薩所具備之德行。有除蓋障菩薩來娑婆世界，以一○二問請教世尊，佛每問以十法回答，事皆具體教示菩薩之正法。異譯本有曼陀羅仙與僧伽婆羅共譯之大乘寶雲經七卷、達磨流支譯之寶雨經十卷、法護譯之除蓋障菩薩所問經二十卷等。
伽耶山頂回味無窮！
(完結)
