追尋釋迦文佛之聖跡之六
──八大聖地瞻仰參訪(6~2-1)
善祥
比丘
──八大聖地瞻仰參訪(6~2-1)
善祥 比丘
王舍大城僧分別─如來善化行慈悲
靈峰象頭山就在此牌樓中間的山峰處(右低峰處)
一、《佛說八大靈塔名號經》
爾時世尊告諸苾芻。我今稱揚八大靈塔名號。汝等諦聽。當為汝說。何等為八。所謂第一迦毘羅城龍彌儞園是佛生處。第二摩伽陀國泥連河邊菩提樹下佛證道果處。第三迦尸國波羅柰城轉大法輪處。第四舍衛國祇陀園現大神通處。第五曲女城從忉利天下降處。第六王舍城聲聞分別佛為化度處。第七廣嚴城靈塔思念壽量處。第八拘尸那城娑羅林內大雙樹間入涅槃處。如是八大靈塔。重說頌曰
靈峰說法台上後面遠處的象頭山(左山峰)
淨飯王都迦毘城，龍彌儞園佛生處，摩伽陀泥連河側，菩提樹下成正覺。
迦尸國波羅柰城，轉大法輪十二行，舍衛大城祇園內 ，遍滿三界現神通。
桑迦尸國曲女城，忉利天宮而降下，王舍大城僧分別 ，如來善化行慈悲。
廣嚴大城靈塔中，如來思念壽量處，拘尸那城大力地， 娑羅雙樹入涅槃。
(註：紅色已參訪者，粉紅色為本次參訪)
如是八大靈塔，若有婆羅門及善男子善女人等，發大信心修建塔廟承事供養，是人得大利益，獲大果報，具大稱讚，名聞普遍甚深廣大，乃至諸苾芻亦應當學。
從和平塔鐘處轉走入象頭山小徑
復次諸苾芻，若有淨信善男子善女人，能於此八大靈塔，向此生中至誠供養，是人命終速生天界。爾時世尊復告諸苾芻，汝等諦聽我今當說，遊止國城及於住世。而說頌曰：
二十九載處王宮，六年雪山修苦行，五歲王舍城化度， 四年在於毘沙林，
二年惹里巖安居，二十三載止舍衛，廣嚴城及鹿野苑， 摩拘梨與忉利天，
尸輸那及憍睒彌，寶塔山頂并大野，尾努聚落吠蘭帝 ，淨飯王都迦毘城，
此等聖境各一年，釋迦如來而行住，如是八十年住也 ，然後牟尼入涅槃。
《佛說八大靈塔名號經》
從和平塔處望過去的象頭山 此山入口風止悶熱有不祥之感
二、前言
一般人朝聖時定去王舍城與靈鷲山，都會去看說法台與和平塔。但不知去看象頭山，當然象頭山沒什麼好景點，但這裡曾發生一件修行僧團中的大事情，也就是《佛說八大靈塔名號經》中，佛所說的「王舍大城僧分別，如來善化行慈悲。」
提婆達多尊者累劫與世尊的因緣果報牽扯，在世尊成佛的這一世，還是要互相償還，當世尊知悉調達尊者要破和合僧時，世尊已遣阿難尊者三次勸告不要破僧和合，因佛世時造破僧罪業是很重的，是要下地獄一劫，但調達尊者卻不聽，寧願留下惡名，這真是業力使然故。後來世尊就入禪觀，起正知見審觀前際，知悉過去世世尊亦曾破他眷屬，即自觀見昔我無量無數劫前曾壞他仙人眷屬，彼業異熟今現在前，所以當導致破僧事的發生。好在世尊還是以神通力加持舍利弗尊者與目犍連尊者，未及一日間即挽回了五百新戒比丘回來僧團，故破僧事僅一宿而已，故經論云破不經一宿。
從和平塔走向象頭山半途(背後是和平塔)
另有關靈峰上的象頭山亦有一說，於此象頭山亦是提婆達多尊者用巨石拋空想砸死世尊之發射處所，此象頭山就在說法台的後另一邊山頭(人面對說法台時)。此件事是調達尊者要用巨石飛空砸死世尊，為夜叉神欄截，最後只造成世尊的腳趾受傷，這是惡意出佛身血之業成立。世尊當要受報時亦說：非在虛空中，非海非山，無有地方所，能免於業報。坦然去受報。
象頭山最高處點景象(上有一小塔)
而伽耶山是近優樓頻螺(木瓜林)與菩提伽耶地方，是三迦葉(優樓頻螺迦葉Uruvilvā-kāśyapa)、那提迦葉(Nadī-kāśyapa)、伽耶迦葉(Gayā-kāśyapa)等，三人皈依後合共成千人的僧團首次居止的地方，僧團初成立是有上千名比丘(三迦葉各有徒眾五百、三百、二百)，不能在伽耶附近的聚落托缽乞食，必須到人口眾多的城市中才能生存，所以有必要去大城市。佛陀就帶著眾比丘上路，首途一行人就經過伽耶山。伽耶山的東北山麓是伽耶的街市，東邊有尼連禪河在山下迂緩的流過，遠處，有著他證道之地的菩提樹…。
又佛陀初出家時，在王舍城和頻婆娑羅王相見，國王好心要讓一半江山與世尊，但世尊只想成佛，所以與摩竭陀國國王約定，若他日道成，願先見度之約，此時世尊證道後第四年已，佛陀決定帶著眾比丘到王舍城去。本文主要是要介紹象頭山與伽耶山的故事。
象頭山半途中的印度聖牛
三、象頭山與伽耶山名稱之糾葛
象頭山與伽耶山自古譯經者述說不同，造成後人不知何處為何處，真是糾葛不清。佛光辭典云，伽耶山Gayā，又作伽種山、誐耶山、羯闍尸利沙山，意譯象頭山，以山頂似象頭，故有此名。有二處，一在菩提道場附近，一在靈鷲山附近。《大唐西域記》卷八記載，近於菩提道場之伽耶山，謂此山座落於中印度摩竭陀國伽耶城西南，即今之婆羅門優尼（Brahma-yoni），與該城同負盛名。唐時印人俗稱靈山，山頂有石窣堵波，乃阿育王所建。
另依《俱舍論光記》(七世紀釋光釋)卷十八載，靈鷲山北三、四里處有羯闍尸利沙山，提婆達多於此破僧；以「羯闍」與「伽耶」之音相近，故有謬稱伽耶山為提婆達多破僧處者。「羯闍gaja」是象之意，尸利沙0ira=或0ira=a者是頭，合稱羯闍尸利沙山，是為象頭山之義。而伽耶g2ya者則有城之意，所以前者羯闍尸利沙山是為象頭山，後者是為菩提伽耶附近之伽耶山是。
《俱舍論光記》再云：象頭山者梵云羯闍尸利沙山(此云象頭)，山頂如象頭故，昔云伽耶山者訛也，以羯闍(gaja)之與伽耶(gaya)聲相近故，故謬傳亦然。西方別有伽耶山去鷲峰山一百五十餘里，非同一界非破僧處。鷲峰山去象頭三、四里同一界內，別處法事故，破僧言鷲峰山即法華經靈鷲山也。即昔云謂鷲有靈故，故名靈鷲，今三藏云鷲峰山。慈恩云既棲鷲鳥有類高臺，故名鷲臺。章云鷲峰與此是同言非破聖者。正理云，他不能引得證淨者，故有說得忍亦不可破者。
從象頭山觀五大山外另一邊
1.世尊未證道前已到過伽耶山
把伽耶山譯成象頭山者，有下列諸經文。如《佛本行集經》、《四分律經》、《
快到象頭山頂大家聚集一處
世尊參訪外道師後覺得不是究竟，所以便捨離往南繼續走，先經伽耶山(象頭山)再至苦行林。如《四分律》云：「便捨欝頭藍子(Udraka-rāma-putra)而去更求勝法，時菩薩更求勝法者，即無上休息法也，從摩竭界遊化南至象頭山，詣欝毘羅 (優婁頻螺─苦行林) 大將村中，見一淨地，平正嚴好甚可娛樂，生草柔軟悉皆右旋，浴池清涼流水清淨，園林茂好，周遍觀之，左右村落人民眾多，見已便生念言，夫為族姓子，欲求斷結處，此是好處，我今求斷結處，此處即是，我今寧可於此處坐而斷結使。」
快到達象頭山頂是很陡峭的斜坡
又如《佛本行集經》云：「爾時，世尊在彼優婁頻螺迦葉聚落之內，隨多少時，意樂住已，漸漸行向伽耶城邊。如來在彼象頭山頂，將是一千比丘徒眾停住，即以三種神通，教化彼等，所謂身通、口通、意通，而調習之。」由此可知伽耶城是現在的g2ya城，而因伽耶城邊有一山，此山亦像象頭，所以俗稱為象頭山，一般還是言伽耶山，如《伽耶山頂經》即用其正名。
第一位攻上山頂的張晉東大德與朱大德
《佛本行集經》(云：「爾時，世尊經於少時，住象頭山，次第漸欲向王舍城，遊歷而行。是時，去彼優婁頻螺聚落，未幾至王舍城，其間有一舊仙人居林苑處所，名曰法雨(dharma var=a)，而其法雨林內，有舊仙人草庵，其中常有五百苦行道人而住，悉得五通，並皆年老，久修梵行，頭白少毛，齒缺背曲，身體皮膚，多有黑黶，咽喉垂嚲，如牛頸
，容貌乾枯，形骸朽敗，仰杖方行，喘氣嗽聲，欲行即踣，向前欲進，一步不移，羸瘦筋燋，纔有皮骨，皆悉百歲，一切無堪。以其往昔種諸善根，唯今一生，但值佛時，即得信行；以未聞法，不入涅槃，皆在窟中，各各禪坐。」
大伙兒站不下這小台地了 從磚塔望去的和平塔
由上《佛本行集經》等諸經所云，知世尊度三迦葉兄弟後先居止伽耶山，也就是地方俗稱的”象頭山”，此是世尊證道後第四年的事。世尊成道後第三年於優婁頻螺迦葉聚落受三加葉皈依後移居伽耶山，並於此處說《文殊師利問菩提經》(一名伽耶山頂經)。《文殊師利問菩提經》(姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯)云：「如是我聞：一時佛初得道，在摩伽陀國伽耶山祠，與大比丘眾千人俱，其先悉是編髮仙人(出家外道都是編髮，後入佛門都是剃除頭髮)，皆阿羅漢，所作已辦，心得自在，逮得己利，盡諸有結，正智解脫。」
從隔山眺望似很雄偉的竟是此磚塔
後來世尊亦應再居止過伽耶山，因《寶雲經》即說於此，然這是較後期所說的大乘經，非是世尊剛證道後初期所說。從經文中可以看出阿難尊者已名列其中，故知是後期世尊亦再次居止過伽耶山。《如是我聞。一時佛婆伽槃，住伽耶國伽耶頂山，與大僧眾七萬人俱。一切皆是大阿羅漢，諸漏已盡無復煩惱，心得自在心善解脫慧善解脫，眾所知識皆大龍象，所作已辦不受後有，捨離重擔逮得己利，盡諸有結善俱解脫一切自在，究竟彼岸善達法性，法王之子其心調伏堅固不退，世間八風所不能動，眾德具足所願皆滿住涅槃道。唯除一人所謂長老阿難。」
往象頭山高峰爬上去
《寶雲經》(梁扶南三藏曼陀羅仙譯)云：「如是我聞。一時佛在伽耶山頂，與大比丘僧七萬人俱，所作已辦捨諸重擔其心自在，盡諸有結正見解脫，皆如大龍善解法界，是法王子能捨利養，善具出家善受具戒，意所欲者悉得滿足住涅槃道，唯除阿難在於學地。」《寶雲經》提到阿難尊者，又提道「善受具戒」，所以本經是世尊制戒後所說之經典，最早也是在世尊證道後回其故鄉迦毘羅衛國(Kapila-vastu)第十二年後，因世尊從十二年後，僧團各處林立，佛法勝於婆羅門教，故願出家學佛者眾，人多質雜，所以才開始結戒。同時世尊回迦毘羅衛國後見其父王，然後即離開住於先前離皇宮後所居止的阿奴波 (Anupriyā) 村，此處位於阿奴摩河（Anavamā）沿岸，為阿奴拉族之聚落。釋尊在阿奴摩河畔落飾後，往阿奴波村
樹林（Amba- vana），止住七日復往王舍城（Rājagrha）。據法句經註卷一所載，釋尊成道後曾歸迦毘羅衛國，未久復離國而至此樹林止住，於彼時，跋提（Bhadrika）、阿那律陀（Aniruddha）、阿難陀（Ānanda）、婆咎（跋涪婆Bhagu）、金毘羅（Kimbila）、提婆達多（Devadatta）、優波離（Upāli）等七人在此出家。但提婆達多尊者的依止佛陀是很勉強的，起初世尊觀因緣後，不同意提婆達多尊者出家，後來他還是與阿難尊者，先依世尊一個比丘弟子處出家，然後才再與阿難尊者同去詣佛，世尊見生米已煮成熟飯，也就不再談什麼了。
上如下禮師正對塔上香 象頭山頂塔祭上香
(待續)
