追尋釋迦文佛之聖跡之六
──八大聖地瞻仰參訪(6~1)
善祥
比丘
──八大聖地瞻仰參訪(6~1)
善祥 比丘
如來思量壽量處─參訪吠舍離
一、《佛說八大靈塔名號經》
西天譯經三藏朝散大夫試光祿卿明教大師臣法賢奉 詔譯
吠舍離國原供奉佛陀舍利塔處用倒鉢型建物蓋住
爾時世尊告諸苾芻。我今稱揚八大靈塔名號。汝等諦聽。當為汝說。何等為八。所謂第一迦毘羅城龍彌儞園是佛生處。第二摩伽陀國泥連河邊菩提樹下佛證道果處。第三迦尸國波羅柰城轉大法輪處。第四舍衛國祇陀園現大神通處。第五曲女城從忉利天下降處。第六王舍城聲聞分別佛為化度處。第七廣嚴城靈塔思念壽量處。第八拘尸那城娑羅林內大雙樹間入涅槃處。如是八大靈塔。重說頌曰
淨飯王都迦毘城，龍彌儞園佛生處，摩伽陀泥連河側， 菩提樹下成正覺。
迦尸國波羅柰城，轉大法輪十二行，舍衛大城祇園內 ，遍滿三界現神通。
桑迦尸國曲女城，忉利天宮而降下，王舍大城僧分別 ，如來善化行慈悲。
廣嚴大城靈塔中，如來思念壽量處，拘尸那城大力地， 娑羅雙樹入涅槃。
(註：紅色已參訪者，粉紅色為本次參訪)
倒鉢型下的原供奉舍利塔基部(舍利已不在此處)
如是八大靈塔，若有婆羅門及善男子善女人等，發大信心修建塔廟承事供養，是人得大利益，獲大果報，具大稱讚，名聞普遍甚深廣大，乃至諸苾芻亦應當學。
世尊舍利塔處望去日本人所建和平塔
復次諸苾芻，若有淨信善男子善女人，能於此八大靈塔，向此生中至誠供養，是人命終速生天界。爾時世尊復告諸苾芻，汝等諦聽我今當說，遊止國城及於住世。而說頌曰：
二十九載處王宮，六年雪山修苦行 ，五歲王舍城化度， 四年在於毘沙林，
二年惹里巖安居，二十三載止舍衛，廣嚴城及鹿野苑， 摩拘梨與忉利天，
尸輸那及憍睒彌，寶塔山頂并大野 ，尾努聚落吠蘭帝 ，淨飯王都迦毘城，
此等聖境各一年，釋迦如來而行住 ，如是八十年住也 ，然後牟尼入涅槃，
佛說八大靈塔名號經。
二、簡介吠舍離
到目前我門已參訪過佛陀出生地龍彌儞園(佛出生處)、外道師父記念塔、苦行林、菩提伽耶證道處，初轉法輪的鹿野苑，經大轉法輪後世尊收徒一千兩百五十人等，包括優樓頻螺迦葉（Uruvilvā-kāśyapa）三兄弟(合千人)、耶舍友朋五十人、舍立弗、目犍連等五百人。這些度眾地點大都是處於當時摩揭陀國內。現在我們要從那爛陀聚落至恆河南岸之華氏城（現今Patna），再經大橋北上進入吠舍離國境。
佛陀舍利塔範圍內古井有梵字遺跡
恆河南岸的華氏城梵名Pātaliputra，巴利名 Pātali-putta，又作波吒釐子、波吒羅、波羅利子、波羅利弗多羅、波吒唎補怛羅、巴羅利弗、巴隣、巴連弗，為中印度摩揭陀國之都城，位於恆河左岸(南邊)，即今之巴特納市(Patna）。波吒釐子，原為樹名，因該城種此樹多，故以之為城名。本城係摩揭陀國阿闍世王治世時，為防跋耆族人之侵襲所建。世尊入滅後，此城東南建有雞園僧伽藍（Kukkutārāma），阿育王即位第十七年，請目犍連子帝須（巴 Moggaliputta- tissa）為上座，召集長老一千人，於城西之阿育僧伽藍（巴 Asokārāma）從事第三次經典結集，費時九個月。此後，華氏城即成為印度政治及佛教中心。阿育王並於城南營造大塔，廣為豎立石柱等。
目前保存最完整的阿難尊者記念塔阿育王石柱
從華氏城北渡恆河即是吠舍釐Vaiśālī國境，吠舍釐古代中印度國名與都城名稱，係古印度十六大國之一，六大城之一。又作吠舍離、毘耶離、毘舍離、薜舍離、鞞奢
夜、鞞貫羅、維耶、維邪。意譯作廣博、廣嚴。係離車子族（Licchavi）所居之地。據長阿含卷三遊行經載，此國住離車民眾，佛陀在世時頗為繁榮，佛陀屢次遊行說法，人民皆信樂佛教。
太陽太大了！找樹陰下作法會
阿育王石柱文字與繞塔
吠舍離城西北五六里有一伽藍，住少數僧徒，學習正量部法，東有舍利子等證果之故蹟塔，東北三里有維摩大士故宅塔，其附近即維摩現疾說法處(《維摩經》)及菴沒羅女故宅塔等，城西北係佛陀最後所行之故趾塔，佛住世時，毘舍離國所流行之五種大惡病。即：(1)兩眼赤如血，(2)兩耳出膿，(3)鼻中流血，(4)舌噤無聲，(5)所食之物變為粗澀。、《藥師經》。在此處我們僅參訪兩處，一是佛陀舍利塔故址，二是阿難記念塔及最完整的阿育王石柱。
2006年8月好熱的吠舍離旁邊有彌猴池好涼快
三、「廣嚴大城靈塔中，如來思念壽量處」《大般涅槃經》云：如是我聞。一時佛在毘耶離大林中重閣講堂，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時世尊，而與阿難。於晨朝時，著衣持鉢，入城乞食。還歸所止，食竟洗漱，收攝衣鉢，告阿難言：汝可取我尼師壇來，吾今當往遮波羅支提，入定思惟。作此言已，即與阿難，俱往彼處。既至彼處，阿難即便敷尼師壇，於是世尊結跏趺坐，寂然思惟。阿難爾時去佛不遠，亦於別處，端坐入定。世尊須臾，從定而覺，告阿難言：此毘耶離，優陀延支提、瞿曇支提、菴羅支提、多子支提、娑羅支提、遮波羅支提，此等支提，甚可愛樂。阿難！四神足人，尚能住壽滿於一劫、若減一劫。如來今者有大神力，豈當不能住壽一劫、若減一劫。爾時世尊，既開如是可請之門，以語阿難。阿難默然，而不覺知。世尊乃至慇懃三說，阿難茫然，猶不解悟。不請如來住壽一劫、若減一劫，利益世間諸天人民。所以者何？其為魔王所迷惑故。爾時世尊，三說此語，猶見阿難心不開悟，即便默然。
阿難尊者記念塔之管理員室與圍籬
爾時魔王，來至佛所，而白佛言：世尊！今者宜般涅槃，善逝！今者宜般涅槃。所以者何？我於往昔在尼連禪河側，勸請世尊入般涅槃。世尊爾時而見答言：我四部眾，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，猶未具足。又未降伏諸餘外道。所以未應入般涅槃。世尊！今者四部之眾，無不具足。又已降伏諸餘外道。所為之事，皆悉已畢。今者宜應入般涅槃。于時魔王如是三請，如來即便答言：善哉！我於往昔，在尼連禪河側，已自許汝，以四部眾未具足故。所以至今，今已具足。却後三月當般涅槃。是時魔王，聞佛此語，歡喜踊躍，還歸天宮。
2008年11月28日參訪團成員
爾時世尊，即便捨壽(即法身入滅)，而以神力住命三月。是時大地十八相動，天鼓自鳴，以佛力故空中唱言：如來不久當般涅槃，諸天人眾，忽聞此聲，心大悲憹遍體血現。是時世尊，即於彼處，而說偈言：一切諸眾生，皆隨有生死。我今亦生死，而不隨於有。一切造作行，我今欲棄捨。
爾時世尊，說此偈已，默然而住。是時阿難，見大地動，心大驚怖，而自念言：今者何故忽有是相，如此之事非為小緣，我今當往諮問世尊。作此念已，即從座起，到於佛前，頭面禮足白言：世尊我向於彼，別處思惟，忽見大地十八相動，又聞空中天鼓之聲，心大怖懼，不知此相，是何因緣？佛言：阿難！大地震動，有八因緣：
於塔西面向東作法會情形
一者大地依於水住，又此大水依風輪住，又此風輪依虛空住。空中有時猛風大起，吹彼風輪，風輪既動，彼水亦動，彼水既動，大地乃動。
二者比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，有修神通，始成就者，欲自試驗，故大地動。
三者菩薩在兜率天，將欲來下，降神母胎，故大地動。
四者菩薩初生，從右脅出，故大地動。
五者菩薩捨於王宮，出家學道，成一切種智，故大地動。
六者如來成道，始為人天轉妙法輪，故大地動。
七者如來捨壽，以神通力住命而住，故大地動。
八者如來般涅槃時，故大地動。
阿難！當知地動因緣，有此八事。阿難，有八部眾：一者剎利、二者婆羅門、三者長者居士、四者沙門、五者四天王、六者忉利天、七者魔王、八者梵王。此八部眾，我觀其根應得度者，隨所現形，而為說法，彼亦不知是我所說。阿難！有八勝處：一者內有色想外觀色少境界，二者內有色想外觀色無量境界，三者內無色想外觀色少境界，四者內無色想外觀色無量境界，五者觀一切色青，六者觀一切色黃，七者觀一切色赤，八者觀一切色白。
阿難尊者印度政府告訴牌
此是行者上勝之法。復次阿難，有八解脫，一者內有色想外觀色，二者內無色想外觀色不淨思惟，三者淨解脫，四者空處解脫，五者識處解脫，六者無所有處解脫，七者非想非非想處解脫，八者滅盡定解脫。此亦復是行者勝法，若能究竟此等法者，即於諸法，自在無礙。阿難！知不？我於往昔，初成道時，度優樓頻螺迦葉，在尼連禪河側。爾時魔王來至我所，而請我言：世尊！今者宜般涅槃，善逝！今者宜般涅槃。何以故？所應度者皆悉解脫，今者正是般涅槃時。如是三請，我即答言：今者未是般涅槃時，所以者何？我四部眾未具足故，所應度者皆未究竟。諸外道眾，又未降伏。如是三答，魔王聞已，心懷愁憹，即還天宮。
向者又來，而請我言：世尊！今者宜般涅槃。善逝！今者宜般涅槃。所以者何？我於往昔，在尼連禪河側，勸請世尊而般涅槃。世尊爾時即答我言：我四部眾，比丘比丘尼、優婆塞優婆夷，猶未具足。又未降伏諸餘外道，是以未應入般涅槃。世尊：今者四部之眾，無不具足。又已降伏諸餘外道，所為之事皆悉已畢，今者宜應入般涅槃。
前進阿難尊者記念塔路上的民家牛隻及所食稻草
魔王乃至如是三請，我即答言：我於往昔，在尼連禪河側，已自許汝，以四部眾未具足故，所以至今，今已具足。却後三月，當般涅槃。魔王聞我作此語已，歡喜踊躍還歸天宮。我既於此受魔請已，即便捨壽，住命三月，以是因緣，大地震動。
爾時阿難聞佛此語，心大悲憹徧體血現，涕泣流淚，而白佛言：唯願世尊！哀愍我等，住壽一劫，若減一劫，利益世間諸天人民。如是三請。爾時世尊，告阿難言：汝今非是請如來時，所以者何，我已許魔，却後三月，當般涅槃，汝今云何而請住耶？阿難！汝侍我來，頗曾聞我說二言不？阿難白佛：實不曾聞天人之師有二言也。我於往昔曾聞，世尊為四部眾，而說法言，四神足人，則能住壽，滿足一劫，若減一劫。況復如來，無量神力自在之王。今更不能住壽一劫，若減一劫，而便捨壽，住命三月。唯願世尊！哀愍我等，住壽一劫，若減一劫。
前進阿難尊者記念塔路上的民家
爾時世尊答阿難言：我今所以便捨壽者，正由汝故。所以者何？我前於此向汝說言：四神足人，尚能住壽，滿足一劫，若減一劫。如來今者有大神力，豈當不能住壽一劫，若減一劫。乃至如是慇懃三說，開勸請門，而汝默然，曾不請我，住壽一劫，若減一劫。是故我今住命三月，汝今云何方請我住。
爾時阿難聞佛此語，決定知佛入般涅槃不可勸請，心生苦痛，悶絕懊憹，泣涕流連，不能自勝。爾時世尊既見阿難生大苦憹，而以梵音安慰之言：阿難！汝今勿生憂悲，有為之法皆悉如是，一切合會無不別離。世尊即便而說偈言：
一切有為法，皆悉歸無常。恩愛和合者，必歸於別離。諸行法如是，不應生憂憹。
於是阿難流淚而言：天人之師無上大尊，不久應當入般涅槃，我今云何而不憂憹，即便拍頭高聲唱言：嗚呼苦哉！世間眼滅，眾生不久，失於慈父。爾時世尊又告阿難：汝今不應生於憂憹，設住一劫，若減一劫，會亦當滅。有為之法，性相如是，汝勿於我獨生苦也。我今欲還重閣講堂，汝可取我尼師壇來。於是世尊。即與阿難俱，共還歸重閣講堂。」
2003年清晨拜訪阿難尊者記念塔
《賢愚經》云：「如是我聞。一時佛在毘舍離菴羅樹園中。爾時世尊，告賢者阿難，其得四神足者，能住壽一劫，吾四神足極能善修，如來今者當壽幾許。如是至三。於時阿難為魔所迷，聞世尊教，默然不對。又告阿難汝可起去靜處思惟。賢者阿難，從坐而起，往至林中。阿難去後時魔波旬來至佛所白佛言：世尊處世教化已久，度人周訖，蒙脫生死，數如恒沙。時年又老，可入涅槃。於時世尊，取地少土著於爪上，而告魔言：地土為多，爪上多耶？魔答佛言：地土極多，非爪上土。佛又告言：所度眾生，如爪上土，餘殘未度，如大地土。又告魔言：却後三月，當般涅槃。於時波旬，聞說是已，歡喜而去。
農家的少女與老婦
爾時阿難，於林中坐，忽然眠睡，夢見大樹普覆虛空，枝葉蓊欝，花果茂盛，一切群萌，靡不蒙賴。其樹功德種種奇妙，不可稱數，旋風卒起，吹激其樹，枝葉壞碎猶如微塵，滅於力士所住之地，一切群生，莫不悲悼。阿難驚覺，怖不自寧又自思惟，所夢樹者，殊妙難量，一切天下咸賴其恩，何緣遇風，碎壞如是。而今世尊，覆育一切猶如大樹，將無世尊欲般涅槃。作是念已，甚用戰懼，來至佛所，為佛作禮，而白佛言：我向所夢如斯之事，將無世尊欲般涅槃。佛告阿難：如汝所言，吾後三月，當般涅槃。我向問汝：若有得四神足者能住壽一劫，吾四神足，極能善修，如來今日能壽幾何？如是滿三，而汝不對。汝去之後，魔來勸我當取涅槃，吾已許之。阿難聞此，悲慟迷荒，悶惱惘塞，不能自持。其諸弟子，展轉相語，各懷悲悼，來至佛所。爾時世尊，告於阿難及諸弟子，一切無常，誰得常存，我為汝等，應作已作，應說已說。汝等但當懃精修集，何為憂慼，無補無行。」
三、吠舍釐國簡介
《大唐西域記》云：周五千餘里。土地沃壤，花菓茂盛，菴沒羅菓、茂遮菓既多且貴。氣序和暢，風俗淳質，好福重學，邪正雜信。伽藍數百，多已圮壞，存者三五，僧徒稀少。天祠數十，異道雜居，露形之徒，寔繁其黨。吠舍釐城已甚傾頹，其故基趾周六七十里，宮城周四五里，少有居人。
宮城西北五六里，至一伽藍，僧徒寡少，習學小乘正量部法。傍有窣堵波，是昔如來說《毘摩羅詰經》，長者子寶積等獻寶蓋處。其東有窣堵波，舍利子等於此證無學之果。
頭部被車頂撞得滿頭苞的上演下成師包裹著磁寶、磁環的樣子
舍利子證果東南有窣堵波，是吠舍釐王之所建也。佛涅槃後，此國先王分得舍利，式修崇建。《印度記》曰：「此中舊有如來舍利一斛，無憂王開取九斗，唯留一斗。」後有國王復欲開取，方事興功，尋則地震，遂不敢開。
其西北有窣堵波，無憂王之所建也。傍有石柱，高五六十尺，上作師子之像。石柱南有池，是群獼猴為佛穿也。在昔如來曾住於此。池西不遠有窣堵波，諸獼猴持如來鉢上樹取蜜之處；池南不遠有窣堵波，是諸獼猴奉佛蜜處；池西北隅猶有獼猴形像。
伽藍東北三里有窣堵波，是毘摩羅詰(唐言無垢稱。舊曰淨名，然淨則無垢，名則是稱，義雖取同，名乃有異。舊曰維摩詰，訛略也)故宅基趾，多有靈異。去此不遠有一神舍，其狀壘甎，傳云積石，即無垢稱長者現疾說法之處。去此不遠有窣堵波，長者子寶積之故宅也。去此不遠有窣堵波，是菴沒羅女故宅，佛姨母等諸苾芻尼於此證入涅槃。
伽藍北三四里有窣堵波，是如來將往拘尸那國入般涅槃，人與非人隨從世尊，至此佇立。次西北不遠有窣堵波，是佛於此最後觀吠舍釐城。其南不遠有精舍，前建窣堵波，是菴沒羅女園持以施佛。
帶去阿難尊者記念塔作法會的佛像
菴沒羅園側有窣堵波，是如來告涅槃處。佛昔在此告阿難曰：「其得四神足者，能住壽一劫。如來今者，當壽幾何？」如是再三，阿難不對，天魔迷惑故也。阿難從坐而起，林中宴默。時魔來請佛曰：「如來在世教化已久，蒙濟流轉，數如塵沙，寂滅之樂，今其時矣。」世尊以少土置爪上，而告魔曰：「地土多耶？爪土多耶？」對曰：「地土多也。」佛言：「所度者如爪上土，未度者如大地土。却後三月，吾當涅槃。」魔聞歡喜而退。阿難林中忽感異夢，來白佛言：「我在林間，夢見大樹，枝葉茂盛，蔭影蒙密，驚風忽起，摧散無餘。將非世尊欲入寂滅？我心懷懼，故來請問。」佛告阿難：「吾先告汝，汝為魔蔽，不時請留。魔王勸我早入涅槃，已許之期，斯夢是也。」
講堂側不遠有窣堵波，中有阿難半身舍利。去此不遠有數百窣堵波，欲定其數，未有克知，是千獨覺入寂滅處。吠舍釐城內外周隍，聖迹繁多，難以具舉。形勝故墟，魚鱗間峙，歲月驟改，炎涼亟移，林既摧殘，池亦枯涸，朽株餘迹，其詳驗焉。
四、阿難尊者記念塔
阿難Ānanda，為佛陀十大弟子之一，全稱阿難陀。意譯為歡喜、慶喜、無染。係佛陀之堂弟，出家後二十餘年間為佛陀之常隨弟子，善記憶，對於佛陀之說法多能朗朗記誦，故譽為多聞第一。阿難天生容貌端正，面如滿月，眼如青蓮花，其身光淨如明鏡，故雖已出家，卻屢遭婦女之誘惑，然阿難志操堅固，終得保全梵行。
準備做法會與導遊解說情形
於佛陀生前未能開悟，佛陀入滅時悲而慟哭；後受摩訶迦葉教誡，發憤用功而開悟。於首次經典結集會中被選為誦出經文者，對於經法之傳持，功績極大。初時，佛陀之姨母摩訶波闍波提欲入教團，阿難即從中斡旋，終蒙佛陀許可，對比丘尼教團之成立，功勞至鉅。
又據《付法藏因緣傳》卷二載，佛陀傳法予摩訶迦葉，摩訶迦葉後又傳法予阿難，故阿難為付法藏之第二祖。阿難於佛陀入滅後二十年至二十五年間於殑伽河中游示寂，入寂前，將法付囑於商那和修。二祖阿難陀尊者，佛叔父白飯王次子，以佛成道二月八日生(阿難陀，此云慶喜，謂王心歡喜舉國欣慶)即調達之弟也。面如淨滿月，眼若青蓮華，年八歲從佛出家，得白四羯磨具足戒，多聞第一。年三十一為佛侍者，聞持法藏。至法華會上，佛告阿難：汝於來世，當得作佛，號山海慧自在通王。復告諸菩薩曰：我與阿難，於空王佛所，同時發菩提心。阿難常樂多聞，我常勤精進，是故我已得成菩提。而阿難護持我法，亦護將來諸佛法藏。佛滅度後，大迦葉結集法藏選千阿羅漢，令阿難升師子座宣說諸經。迦葉垂入滅時，以最勝法付囑阿難，而作是言：往古定光佛為沙門時，畜一沙彌常令誦經。若經少闕即便訶責，時沙彌為師乞食，若少稽留經不充課，極為其師之所訶罵。沙彌愁惱且行且誦，時有長者問知其故。語沙彌言：勿生憂惱，從今已後常相供給。時此沙彌不復行乞，專心讀誦經常充足。時沙彌者即世尊是，施食長者即阿難是，以斯福緣智慧深妙總持多聞(述曰。沙彌課經。宜得總持之益。長者供食。亦擅多聞之功。信知世間造善造惡。隨所作事。資成之者。必當均獲其報。氣分所感。豈得免焉)。
阿難遊行宣化幾二十年，嘗至竹林中(即王舍城外竹林寺)聞比丘誦偈：若人生百歲，不見水老鶴，不如生一日，時得覩見之。」阿難慘然曰：「此非佛偈。當云：若人生百歲，不解生滅法，不如生一日，而得解了之。」比丘向其師說，師曰：阿難！老朽言不可信。
坐於小舍利塔上的潘師姐
阿難後時聞彼比丘猶誦前偈，即自思惟，今此比丘不受吾教，於世無益，宜入涅槃，即詣闍王適值其睡。王夢蓋莖折，即便驚覺。門人告言：阿難入滅，故來相見。王發聲哭問何所在？答云：已向毘舍離國。即嚴四兵(象馬車步)追至恒河，阿難乘船在河中流。王稽首白言：三界明燈願勿涅槃，時雪山有五百仙人，觀見阿難將欲涅槃，飛空而至求哀出家，即化恒河變成金地，為諸仙人說法，成阿羅漢。俱時入滅(即末田地五百仙人，末田地Madhyantika，巴利名 Majjhantika。又作末田、末田提、末闡提、末田地、末田地那、末田鐸迦、末彈地、摩禪提。意譯作中、日中、水中、金地、河中。)阿難涌身虛空作十八變，入風奮迅三昧，分身四分，一分與釋提桓因(帝釋天主)，一分與娑伽龍王(Sāgara)，一分與毘舍離子(吠舍離)，一分與阿闍世王(摩竭陀國)，四處各起寶塔供養舍利。
末田地那Madhyantika者末田，中之意；地那，日之意。師出家於日中之時，復因受戒於水中，故時人稱為日中、水中。《阿育王傳》卷四摩訶迦葉涅槃因緣載，師於阿難入滅時，在恆河中受戒，證得阿羅漢，為阿難之最後弟子。又據《付法藏》卷二所載，阿難弟子中有末田提與商那和修(Śāna-vāsin)二人得阿難之付法藏。然依《阿育王經》卷七則謂阿難弟子為末田地，商那和修則為末田地之弟子，準此，由摩訶迦葉至優婆毱多，師資相傳凡有五人，故稱異世五師。據阿育王經卷七佛弟子五人傳持法藏因緣品載，世尊付法藏予摩訶迦葉後入涅槃，摩訶迦葉付阿難後入涅槃，阿難付末田地後入涅槃，末田地付舍那婆私(Śāna-vāsin)後入涅槃，舍那婆私付優波毱多後入涅槃。
(本篇完結)
