追尋釋迦文佛之聖跡之五
──八大聖地瞻仰參訪(5~5)
善祥
比丘
──八大聖地瞻仰參訪(5~5)
善祥 比丘
世尊大轉法輪(續)
(十)度舍利弗與目犍連兩尊者(續)
舍利弗與目犍連繼續參訪諸外道。
次詣阿市多雞舍甘跋羅子處(Ajitakeśakambala)，白言：仁者行何法眼，作何教示，有何殊勝。修何梵行，復得何果。彼便答曰：摩納婆(mānava─儒淨者)，我有如是見，如是說。復有七身，何等為七，所謂地水火風，苦樂及命。彼皆無作，無所作，無化所化，無有損害，積聚安住，猶如木梢更互相持，彼皆不生，無變易故，至不相害。若福若罪，若以罪福。若苦若樂，若以苦樂。於彼七中，誰是丈夫，能相殺害，能殺所殺，皆無主宰。不壞世間。命於六身。居竅而住。與六為主。終無損害。於中亦無能相害者。亦無鬪諍。無有悟者。亦無發悟。亦無憶念。無有省者。亦無表者。無表示者。…。以大丈夫。此是八萬四千大劫。於中愚夫智者。莫不流轉已。而得苦盡。然始解脫。譬如以線。纏繫重物。從高擲下。而轉線盡。愚夫智者。亦復如是。經於八萬四千劫中。流轉生死。至劫終已。而得解脫。於中若沙門婆羅門。能作如是語。我以此禁戒。勤苦修梵行。未成熟者。令成熟。其成熟者。苦盡獲果。作此說者。無有是處。然苦樂當住。無有增減。不可得知。我如是說。了知生死。是實不虛。作此說已。
走田徑進入黑佛像處半途
(插播，註：據言下面此佛像靈力很大，只要有病者去摸其像之自己病痛部位，其病人的病就好了。當時英國統治時想要般走此佛像，傳言用五百頭大象拉不動(後來經證實是用五頭大象)，甚至造成佛像蓮座底座下陷入土。古那爛陀寺古蹟僅挖出十分之一，下面佛像本是那爛陀寺範圍內，考古學者要將此佛像歸入那爛陀大學內，但當地婆羅門教居民不同意，由婆羅門居民所擁有，所以就存在於大學外邊之邊緣處，於那爛陀大學入口左邊約一公里民居處進入。)
五頭大象拉不動的釋迦牟尼佛黑佛像
(註：阿耆多翅舍欽婆羅，梵名 Ajitakeśakambala，巴利名 Ajitakesakambala 之音譯。唯物論、快樂論者。否認因果論，乃路伽耶派之先驅。阿耆多翅舍欽婆羅，古代印度六師外道之一，十師外道之一。又作阿市多雞舍甘跋羅、阿支羅翅舍甘婆羅、阿夷陀翅舍欣婆羅、阿浮陀翅舍金披羅、稽舍今陂梨。略稱阿耆多。意譯無勝髮褐。釋尊之時代，居於中印度，為婆羅門教中極具勢力之一派。其學說，此外道主張心物二元共歸斷滅，否認有善惡禍福、因緣果報、過去未來等，唯於現世盡其快樂，亦即所謂順世外道中之斷滅論、唯物論、感覺論、快樂說。然另據維摩經略疏卷四、注維摩經卷三、希麟音義卷九等所說，則謂之為苦行外道之一，主張現世受苦為來世受樂之因，故著敝衣，自披髮，以五熱炙身，行種種苦行。)
2003年時此佛像的景觀(2003.12.13)
時俱哩多。及鄔波底沙。咸作是念。然此教師。住於非道。猶如嶮路。智者應當遠離於彼。作是念已。說伽他曰。
邪解非善說，情樂下劣法；正法既如是，非法當云何。
說是頌已。如擊空器等。廣說如前。
次詣昵揭爛陀子(Nirgrantha-putra─尼乾子)處。白言：仁者行何法眼？作何教示？有何殊勝？有何梵行？復得何果？答曰：我如是見，我如是說。一切有情所受果報，皆由宿業，過去惡業，今修梵行，而得苦盡。今修善業，因緣獲果更不造惡，當得漏盡。漏既盡已，苦業俱盡。苦果既盡，得至邊際。爾時俱哩多、鄔波底沙，聞是語已，便作是念，此師說者，亦住非道。猶如險道，智者應離。說伽他曰：
邪解非善說，情樂下劣法；正法既如是，非法當云何。
說是頌已。如擊空器等。廣如前說。便即捨去。
此有度舍利目連緣。爾時有教師，名曰珊逝移(Sañjaye )(註：據《一切經音義》云：珊逝移(舊云刪闍夜具足云珊逝移毘羅，珊逝移此云等勝，毘羅[月*互]即母名，此是不須修外道也，經八萬大劫自然生死如轉縷丸。但觀前文所述，兩聖人知其道為非，故此尊者應與六外道師之一刪闍夜毘羅胝子不同人，因前已述如上，故兩人捨之而去。有佛學辭典亦把兩人混淆說為外道之珊逝移毘羅胝子)，即便詣彼，問諸人曰：此教師何處宴坐？其教師先在房中，聞是語已，便作是念：我久在此，不聞說此「宴坐」之語。時俱哩多(Kolita)等復作是念，彼人宴坐，我等不應輒令起動，待坐起已，即應相見。作是念已，便隱屏處。
大眾頂禮佛陀
爾時珊逝移從宴坐起，諸根清淨。彼二知已，即便詣彼。白言：仁者有何法眼？作何致示？有何殊勝？修何梵行？復得何果？答曰：我如是見，我如是說。實不妄語，不害眾生，常不生不死，不墮不滅，當生二梵天。爾時彼二問曰：所說何義？答曰：不妄語者，名為出家。不害生者，與一切法以為根本。常不生不死不墮不滅等處，是為涅槃。生二梵者，諸婆羅門等所修梵行，皆求彼處。
聞是語已，白言：尊者！願與我等，攝受出家，修行梵行。即俱與彼二人出家，既出家已，四遠皆聞俱哩多(Kolita)等於珊逝移處，而得出家。于時珊逝移多獲利養，即作是念，我昔族望憍陳(Kaundin)種姓，今時亦為憍陳種姓，今獲利養，莫不由彼二人福德，非我福故。作是念已，時珊逝移先有五百弟子，常教論典，即命彼二，各領二百五十弟子，受其教法。
時珊逝移便染時患。時鄔波底沙(舍利弗)告俱哩多曰：師今染患，汝求醫藥，為看侍耶。答曰：仁有智慧，宜應看侍，我當求藥。時俱哩多(目犍連)求得諸藥根莖花等，與師噉服，其病轉加。于時教師即便微笑。底沙白言：大人無緣，必不應笑，師今微笑，有何因緣。師便告曰：如汝所言，我向所笑，金洲有王名曰金主，命終欲焚，其妻悲惱，亦自焚身。眾生愚癡，由慾所牽，欲情染故，受斯苦惱。鄔波底沙白言：何年日月？有如是事？答曰：某年月日，及以時節。
大家圍著摸黑佛像各部位
其二弟子即便錄記，又白師曰：我所出家，求斷生死，師既獲已，願今教我，得斷生死。師即答言：我意出家，亦求此事，如汝所請，我不獲得。然十五日褒灑陀(posadha─布薩、褒灑陀，即誦戒)時，有諸天眾，在於虛空，作如是語，於釋種中，有童子生，於雪山所有河，名曰分路。於彼河側，有劫比羅(Kapila)仙人住處，有婆羅門，善解天文，及能占相，彼記童子，當作轉輪聖王。彼若出家，當證如來應正等覺，名聞十方。告弟子曰：汝等於彼(指釋迦牟尼佛)教中出家，修持梵行，不應自恃族種尊高，應修梵行，調伏諸根。汝等於彼，當得妙果，不受生死。說先語已，而說伽他曰：
積聚皆消散，崇高必墮落；會合終別離，有命咸歸死。
竹園精舍旁邊的日本寺廟入口
爾時，教師不久命終。諸弟子等，以青黃、赤白繒綵纏已，將向林中，以禮焚訖。于時金洲有婆羅門，名曰金髮。從彼來至王舍城中，到鄔波底沙(舍利弗)處。時鄔波底沙問：汝從何來？答曰：從金洲來。汝彼曾見希有事不？答曰：不見餘事，然金主王命終焚燒，其妻悲念，亦自焚身。便即問曰：何年日月？答曰：某年月日，及以時節。其鄔波底沙自撿私記，誠如師言。時俱哩多((目犍連))告鄔波底沙曰：我之教師，已證妙法。然師祕法，不教我等。師若不證天耳法眼，寧知他方有如是事。時俱哩多便作是念：鄔波底沙，聰明智慧，於教師處，應得妙法，不教於我。作是念已，便即告曰：共立誓言，若先證得上妙法者，應相度脫。作是誓已，俱遊人間。
不准搬上靈鷲山寄放在日本廟的玉石佛像(backup)
爾時，世尊在竹林園，羯蘭鐸迦池側。時鄔波底沙，與俱哩多，遊行人間。至王舍城，乃見城中寂靜。便作是念：有二事因，令彼大城，得寂靜住。或為有他怨怖，或緣有大威德沙門婆羅門。作是念已，即行觀星，無他怨怖。面點三畫，漸次遊從。復有無量百千萬人，隨後而去。後於異時，面粧畫已，漸次遊從，隨後無有一人。便作是念，我先遊從，乃有無量百千人眾隨從。今無一人，是事云何？
爾時諸佛常法如餘，佛即作念：此異學人，一名地師，一名拘哩多，已於過去諸佛之所，多種善根，久修福業，猶如熱腫，時節若熟，逢緣發破，即得除愈。此人根熟，今正是時。佛又觀其根器，云何得度？復於誰處，而得有緣。觀知此人，當於具足律儀人所，而得發心。世尊即令馬勝(Aśvajit)苾芻，往彼而度。
時馬勝苾芻威儀庠序，諸天人眾，見者發心。佛告馬勝：汝可攝受二人。既受勅已，歡喜默然，頂禮佛足，便即往去。爾時馬勝至明食時，著衣持鉢，入王舍城，次第乞食，威儀庠序，顧若牛王。時鄔波底沙(舍利弗)梵志出遊，乃見尊者馬勝，威儀具足，與世希奇，歎未曾有。于時鄔波底沙便作是念：所有城中諸出家者，非與此等，我應問彼，誰邊出家，所學何法，教師是誰。作是念已，便往近路，而候尊者。
于時尊者從彼而來，鄔波底沙見已，便即問曰：誰是汝師，所學何法，誰邊出家。馬勝答言：我之大師，是釋迦種，沙門喬答摩(Gautama─日種、甘蔗種)，今證無上正等菩提，彼是我師，我依於彼，剃除鬢髮，而為出家，修行梵行，讀誦教法。爾時鄔波底沙告言：具壽(āyusmat─尊者)！願與我說，令我得聞。馬勝報曰：如來教法，甚深微妙，難解難知，我近出家，不能廣說。然我今者不能記文，略說其義。底沙告曰：願說其義。爾時馬勝便以伽他，而告之曰：
諸法從緣起，如來說是因；彼法因緣盡，是大沙門說。
聖地參訪團合照於玉佛像前(backup)
說是頌已，時鄔波底沙即便離垢，證得法眼，法中之眼，得見法已，心無疑惑，情無畏懼。忽便起立，恭敬合掌，作如是言，此是我師，此是正法，住此法者，更不墜墮，是無憂處。我從無量曠大劫來，未曾聞此甚深要法。即告具壽：大師世尊，今在何處？答曰：我之大師，在王舍城，羯蘭鐸迦(Kalandaka)池側。時鄔波底沙聞是語已，歡喜踊躍，恭敬合掌，右遶三匝，奉辭而去。便即往詣俱哩多(Kolita)處。時俱哩多遙見而來，告鄔波底沙曰：汝今容貌，異常鮮潔，諸根清淨，為得甘露上妙法耶。鄔波底沙答曰：如是！如是！如汝所言。時鄔波底沙具申上事。說伽他曰：
諸法從緣起，如來說是因；彼法因緣盡，是大沙門說。
爾時俱哩多聞是法已。告言，具壽更為我說。時鄔波底沙復為重說。
諸法從緣起，如來說是因；彼法因緣盡，是大沙門說。
說是法已，時俱哩多便得離垢，證得法眼法中之眼。既見法已，恭敬合掌，歡喜頂禮，作如是言：此是正法，若住此者，不墮落處。我從無量俱胝劫(koti千萬數字)來，未聞此法。時俱哩多告鄔波底沙曰：大師世尊今在何處？答曰：在王舍城羯蘭鐸迦池側。聞是語已，又告鄔波底沙：今宜共往，於彼出家，修行梵行。答言：甚善！俱哩多曰：問諸弟子，共許以不？鄔波底沙報言：善哉！善哉！汝是名德，眾所知識，應問弟子。爾時俱哩多告諸弟子曰：我與鄔波底沙，今欲往詣佛世尊所，出家學道，修行梵行，汝等云何？弟子答曰：我等所學，皆依師授。今鄔波馱耶(upādhyāya親教師、導師)隨佛出家，我等亦願隨佛出家。師告言善今正是時。
爾時，鄔波底沙與俱哩多，各與二百五十弟子，即出王城，欲往羯蘭鐸迦竹林池所。爾時，具壽馬勝苾芻，去世尊不遠，在一樹下，寂然宴坐。鄔波底沙既遙見已，告俱哩多曰：為當先去禮世尊耶？為先於鄔波馱耶處，而為聽法。俱哩多曰：應聽法處。作是語已，俱詣尊者馬勝苾芻處，頭面禮足，退坐一面。
爾時如來眾中，有一婆羅門，先事月神。世尊為彼婆羅門，而說伽他曰：
若人能了法，無論老與少；當須起恭敬，猶如月初出。
爾時會中，有一事火婆羅門。世尊復為而說頌曰：
若人能了法，無論老與少；當須起恭敬，如火能淨穢。
爾時鄔波底沙，與俱哩多等。頂禮尊者馬勝足已，即詣佛所。爾時世尊，與無量百千苾芻眾等，前後圍遶，而為說法。世尊遙見俱哩多等，便告諸苾芻曰：汝等見此二人。大眾圍遶，而為上首不？答言：如是，我等已見。世尊復言：汝等當知，此二人等，於我法中，出家學道，於聲聞中，神通智慧，最為第一。
時俱哩多，及鄔波底沙，至世尊所，頂禮佛足，退坐一面。白佛言：世尊！願與我等，於善法中，出家近圓(upa-sajpanna為具足戒之異名。又作近圓戒。圓指涅槃，具足戒為趨近涅槃之法，故稱近圓)，成苾芻性，修持梵行。
爾時，世尊命彼二人善來苾芻，修行梵行。佛既語已，時彼二人，鬚髮自落，袈裟著身。如曾剃髮，已經七日，威儀具足如百歲苾芻。而攝頌曰：
世尊命善來，諸根得寂靜，髮落衣著身，威儀如百夏。
(十一)舍利弗入涅槃
《大方便佛報恩經》卷第五云：爾時世尊，大眾圍遶，供養恭敬，尊重讚歎。爾時如來遊於無量甚深行處，欲拔眾生三有劇苦；欲發五蓋，并解十纏；欲令一切眾生俱得解脫，安處無為，即為開示二種福田：一者，有作福田；二者，無作福田。所謂父母及與師長，諸佛法僧及諸菩薩，一切眾生修供得福，進可成道。
那爛陀大學裡遠處眺望舍利弗記念塔
爾時世尊告舍利弗，大弟子等諸大智慧：「汝等當知，如來不久當取涅槃。」時舍利弗聞是語已，身諸肢節，痛如針刺，憂愁懊惱，悶絕躃地，以冷水灑面，良久乃穌。即起合掌，以偈歎佛：
「佛者譬甘露，聽聞無厭足。佛當有懈怠，無益於一切。
五道生死海，譬如墮污泥，愛欲所纏故，無智為世迷。
前世行中正，加施而平等，故使眉間相，所照無有限。
其眼如月初，徹覩十方國，能令人心眼，見者大歡喜。」
近處看的舍利弗記念塔
爾時舍利弗說如是等百千偈，讚歎如來已，頭面禮足，遶百千匝，告諸大眾、諸天龍、鬼神、人及非人：「諸善男子！世間虛空，怪哉！怪哉！世間虛空，苦哉！苦哉！世間眼滅，痛哉！痛哉！妙寶法橋，今當碎壞；無上道樹，今當摧折；妙寶勝幢，今當傾倒；無上佛日，沒大涅槃山。」一切大眾聞是語已，心驚毛竪，即大恐怖。日無精光，諸山崩落，地為大動。
舍利弗記念塔一角(2003.12.13)
時舍利弗於大眾中，而說偈言：
「我見佛身相，喻如紫金山；相好眾德滅，唯有名獨存。
應當勤精進，得出於三界；選擇眾善業，涅槃最安樂。」時舍利弗說是偈慰喻諸大眾已，現大神力，身昇虛空，化作千頭寶象。一一象身共相蟠結，千頭外向；一一象皆有七牙；一一牙上有七浴池；一一浴池有七蓮花；於花臺上有七化佛；一一化佛皆有侍者舍利弗；一一舍利弗放大光明，普照十方無量恒沙世界，遠召有緣。有緣既集，時舍利弗復現大身，滿虛空中，大而現小；入地如水，出無間隙，入無孔竅；或身下出火，身上出水，踊沒虛空；或作千作百，乃至無數。現種種神變已，從虛空下，往大眾中，廣為說法，示教利喜，令無量百千眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。復有無量百千眾生得須陀洹道乃至阿羅漢果；復有無量百千人發聲聞辟支佛心。
從西面看去的舍利弗記念塔(06.08)
時舍利弗作如是無量利益已，告於大眾而作是言：「我今何心，見於如來入般涅槃？」作是唱已，即昇虛空，身中出火，即自燒身，取於涅槃。爾時大眾戀慕舍利弗，目不暫捨，心生戀慕，舉聲大哭，塵土坌身；日無精光，天地大動。爾時大眾收取舍利，起塔供養。爾時有無量百千大眾圍遶塔，念舍利弗故，心生苦惱，猖狂而行，忘失正念。
那爛陀大學裡舍利弗記念塔出土之圖片(2006.08.)
爾時如來以慈悲力，化作舍利弗在大眾中。爾時大眾見舍利弗，心生歡喜，憂苦即除。因歡喜心故，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。爾時阿難以如來神力故，觀察眾心咸皆有疑，即從座起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，叉手長跪，而白佛言：「世尊！舍利弗以何因緣，先如來前，而取滅度，令諸大眾憂苦如是？」
佛告阿難及諸大眾：「舍利弗不但今日先如來前，而取滅度。過去世時亦不能忍見我，先取滅度。」
阿難白佛言：「世尊！舍利弗過去世時，先取滅度，其事云何？」
佛言：「善聽！乃往過去阿僧祇劫，爾時有國，名波羅奈。其波羅奈王，名曰大光明。大光明王主六十小國、八百聚落。其王常懷慈心，布施一切，不逆人意。爾時有一邊小國王，常懷惡逆。爾時大光明王於月月諸齋日，以五百大象載珍寶、錢財、衣被飲食，著大市中，及著四城門外，布施一切。時敵國怨家聞大光明王布施一切，不逆人意，有須衣服、飲食、金銀、珍寶者，恣意自取而去。
從背面樹下望去的舍利弗記念塔(2008.10.18)
「爾時邊小國王聞大光明王布施之德，心生嫉妬，即集諸臣：『誰能往彼波羅奈國，乞大光明王頭？』諸臣皆無能往者。王復更宣令：『誰能往彼波羅奈國，乞大光明王頭？能去者，償金千斤。』其中有一婆羅門言：『我能往乞之，但給我資粮。』此國去波羅奈六千餘里。王即給資粮，遣至波羅奈國。時婆羅門往到波羅奈國界上。其地六種震動，驚諸禽獸，四散馳走；日光障蔽，月無精光；五星諸宿違失常度；赤黑白虹，晝夜常現；流星崩落；於其國中，有諸流泉、浴池，華菓茂盛，常所愛樂者，而皆枯乾。時婆羅門往到波羅奈城，在門外立。時守門神語守門者言：『此大惡婆羅門從遠方來，欲乞大光明王頭。汝莫聽入。』時婆羅門住在門外，停滯一七，不能得前，語守門者：『我從遠來，欲見大王。』時守門者即入白王：『有一婆羅門，從遠方來，今在門外。』王聞是語即出奉迎，如子見父，前為作禮：『所從來耶？冒涉途路，得無疲倦？』婆羅門言：『我在他方聞王功德，布施不逆人意；名聲遠聞，上徹蒼天，下徹黃泉；遠近歌歎，實無虛言，故從遠來，歷涉山川。今欲有所得。』王言：『我今名為一切之施，有所求索，莫自疑難。』婆羅門言：『審實爾不？我不用餘物，今欲大祠，從王乞頭。』王聞是已，深自思惟：『我從無始生死已來，空喪此身，未曾為法；空受生死，勞我精神。今者此身，深欲為求菩提誓及眾生。今不與者，違我本心。若不以此身施者，何緣當得成於阿耨多羅三藐三菩提？』王言：『大善！須我小自撿校，委付國位夫人太子。過七日已，當相給與。』
舍利弗記念塔當初完整之形狀
「爾時大王即入宮中報諸夫人：『天下恩愛皆當別離；人生有死，事成有敗；物生於春，秋冬自枯。』夫人太子聞是語已，譬如人噎，既不能咽，復不得吐：『大王！今者何因緣故，說如是語？』王言：『有婆羅門從遠方來，欲乞我頭。我已許之。』夫人太子聞是語已，舉身投地，舉聲大哭，自拔頭髮，裂壞衣裳，而作是言：『大王！天下所重莫若己身，云何今日難捨能捨，持用施人？』時五百大臣語婆羅門言：『汝用是臭爛膿血頭為？』婆羅門言：『我自乞匂，用問我為？』大臣語言：『卿入我國，我應問卿，卿應答我。』時婆羅門正欲實答，心懷恐怖，懼畏大臣斷其命根。爾時五百大臣語婆羅門：『汝莫恐怖。我等今者，施汝無畏，以大王故。貧婆羅門何急用是膿血頭為？我等五百人，人作一七寶頭，共相貿易，并與所須，令汝七世無所乏少。』婆羅門言：『吾不用也。』時諸大臣不果所願，心生苦惱，舉聲悲哭，白大王言：『大王！今者何忍，便欲捨此國土、人民、夫人、太子，為一婆羅門永棄孤背？』王言：『今為汝等及一切眾生故，捨身布施。』時第一大臣聞王語定必欲捨身與婆羅門，即自思惟：『我今云何當見大王捨此身命？』作是思惟已，即入靜室，便以刀自斷其命。
2008.10.18.所攝舍利弗記念塔
「爾時大王便入後園，喚婆羅門來：『汝今遠來，從我乞頭。我以慈心憐愍汝故，不逆汝意。令我來世得智慧頭，施於汝等。』作是語已，即起合掌，向十方禮，而作是言：『十方諸佛哀慈憐愍，諸尊菩薩威神護助，令我此事必得成辦。』語婆羅門：『隨汝持去。』時婆羅門言：『王有力士之力。臨時苦痛，脫能變悔，不能忍苦，或能反害於我。王審能爾者，何不以頭髮自繫樹枝？』王聞是語，心生慈愍：『此婆羅門怯而且羸。若當不能斷我頭者，而失大利。』即隨其言，以髮自縛著樹，語婆羅門：『汝斷我頭，還著我手中。我當以手授與於汝。』時婆羅門手自捉刀，即前向樹。爾時樹神即以手拍婆羅門頭，悶絕倒地。
那爛陀大學裡的綠地(2008.10.18)
「爾時大光明王語樹神言：『汝不助我，反於善法而起留難。』爾時樹神聞是語已，心生苦惱，即唱是言：『怪哉！苦哉！』於虛空中無雲雨血；天地大動，日無精光。時婆羅門尋斷王頭，持還本國。爾時五百太子及諸群臣即收大光明王所餘身骨，起塔供養。」
佛告阿難：「爾時第一大臣聞大光明王以頭布施，心不堪忍，尋自捨命者，今舍利弗是；爾時大光明王者，今則我身釋迦如來是。菩薩如是修習苦行，誓為眾生念諸佛恩，是故超越得成阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗聞於如來欲入涅槃，眼不忍見，先取滅度，與本不異。過去世時不忍見我捨於身命。我於此後園，在此一樹下，捨轉輪王頭，布施數滿一千，況餘身分，身體手足？」
說是苦行因緣時，有無量百千眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心；復有無量百千人得須陀洹道乃至阿羅漢果；復有無量百千人發聲聞、辟支佛心。一切大眾，諸天龍、鬼神、人及非人聞佛說法，歡喜而去。
(度眾篇完結)
