追尋釋迦文佛之聖跡之五
──八大聖地瞻仰參訪(5~5)
善祥
比丘
──八大聖地瞻仰參訪(5~5)
善祥 比丘
世尊大轉法輪(續)
(十)度舍利弗與目犍連兩尊者(續)
古代那爛陀寺，現代大家都稱古蹟為那爛陀大學，爛陀寺Nālandā，全稱那爛陀僧伽藍（Nālandā-sajghārāma），意譯施無厭寺。為古代中印度摩揭陀國首都王舍城北方之大寺院，其地即今拉查基爾（Rajgir─王舍城Rājagrha）北方約十一公里處之巴達加歐（Baragaon）。五世紀初，笈多王朝之帝日王（Śakrāditya）為北印度曷羅社槃社比丘（Rājavajśa）建立本寺，歷代屢加擴建，遂成為古印度規模宏大之佛教寺院及佛教最高學府。
大唐西域記卷九詳載那爛陀寺建寺之由來及沿革，謂其地原為菴摩羅園，佛陀曾於此說法三月，彼入滅後未久，帝日王即於此處創建伽藍。寺名之由來有二說，一說伽藍之南菴摩羅林有池，池中有龍，名那爛陀，故取為寺名；一說如來往昔修菩薩行時，為大國王，建都此地，樂好布施，德號施無厭，故伽藍亦以名之。同書並舉出附近有如來三月說法之精舍、髮爪塔、雀離浮圖、觀自在菩薩之立像及精舍等靈蹟。
那爛陀大學入口門
全寺分八大院，據大慈恩寺三藏法師傳卷三所載，本寺為七世紀時印度第一大寺，僧徒常達萬人，修學大乘及小乘十八部、吠陀、因明、聲明、醫方、術數等。蓋本寺初為唯識學派之中心，其後演變為密教之一大中心。大乘有宗著名之論師，如護法、德慧、護月、堅慧、光友、勝友、智月、戒賢、智光等人都曾先後在此講學，或擔任本寺住持。此外，遠自我國及東南亞諸國而來之留學僧亦不少，如我國之玄奘、義淨、荊州道琳、太州玄照、并州道生、洛陽智弘，及新羅之慧業、阿離耶跋摩等人皆曾來此就學。又當時由印度來華之波羅頗迦羅蜜多羅、地婆訶羅、善無畏、金剛智、般剌若等諸師亦曾修學於本寺。
Nalanda大學入口右邊處挖掘出丈六長屍骨處
西元八世紀初，笈多王朝沒落，印度教勃興，本寺亦頓告衰微，十二世紀末曾為伊斯蘭軍隊所毀，然據傳元朝泰定（1324∼1327）初年尚有依止那爛陀寺僧人律賢（Vinaya-bhadra）出家之提納薄陀（即指空）比丘來華，可知本寺於十四世紀時尚存。
兩排無憂樹的小路導至已挖掘出的古蹟
提納薄陀（1289∼1363）Dhyāna-bhadra，意譯禪賢。係印度摩竭提國王子，八歲出家，依那爛陀寺律賢披剃，傳南印度楞伽國吉祥山普明之法，為迦葉後第一百零八祖。元泰定年間來華，受帝室供養，又教化雲南、貴州等處。於泰定四年（1327）至高麗，住金剛山法起道場弘法，後被元帝召回，順帝皇后及太子迎入延華閣請問佛法，甚受厚遇。後又赴高麗，於寶鳳山創華藏寺，營建十二年始成，將其自印度請來之祖師像、貝葉經等安置寺內，遠近道俗風從，蔚成一大叢林，高麗禪觀，因其再興，被譽為梵僧中之臨濟、德山。一九一五年，印度考古部門著手對本寺作有系統之發掘工作，從遺蹟中陸續出土許多石製及金屬製（青銅）之雕刻品，現保存於印度那爛陀博物館。
入口處不遠的標幟下行字為nalanda
經云：時俱哩多(Kolita─天抱目犍連)告眾人曰：我宗高貴，今欲出家，豈得隨宜，共往王舍城，問諸淨梵。于時六師外道，在彼城中，皆悉自謂，俱得神通，自在無礙。其鄔波底沙(Upatisya─舍利弗)、俱哩多等，即問六師脯刺拏(Pūrana富蘭那)曰：行何法眼，習何教法，復得何果。若持梵行，獲何殊勝。彼師答曰：我如是見，我如是說。無與、無愛、無見、無祭祀，無善行、無惡行，無善惡業報、異熟果，無今世，無後世，無父，無母，無化生有情。世間無阿羅漢，正行正成就。若見此世後世者，於此自法，證明神通，說得圓成。我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。唯受此生，斷後世有，命終即壞。四大共成，假為人身，是命斷時，四大各歸本處，第五空界，諸根即轉。將此死屍，於林間焚燒，既變為灰，骸骨鴿色，即無人也。乃知了已，智者行施及受施者，所是說有之人，悉空妄說，虛叫之言，並皆愚夫。若是智者，了俱斷壞，知無後身。
已挖掘出土十分之一那爛陀大學入口前圓環
出土那爛陀大學入口處外面與裡面一景
(註：富蘭那迦葉 Pūrana-kāśyapa，巴利 Pūrana-kassapa。佛世時六師外道之一，住於中印度，無道德論者。否認善、惡之業報。脯剌拏、富蘭那為其字，Pūrana意譯作滿、究竟；kāśyapa「迦葉」為其母姓，意譯作龜、飲光、護光。據法句譬喻經載，富蘭那迦葉為舍衛國婆羅門師，有五百弟子，曾與佛陀較量道力，落敗後投水而死；或說其為奴隸之子，常為裸形。其人主張無因論、無道德論，認為眾生之迷悟等皆無因緣，善惡諸業亦無果報。)
那爛陀大學宿舍臥床之大小(右圖師徒制的雙鋪床)
爾時俱哩多，及鄔波底沙，作如是念：此師住於非道，行於非智。仁者不應隨彼而學，修行嶮道。說伽他曰。
邪解非善說，情樂下劣法。善教若如是，非法當云何。
說是語已，當知彼是如擊空器，擊已而去。
那爛陀大學上層樓層
次詣末羯利瞿闍離子處(Maskarī-gośāliputra)，白言：仁者行何法眼，習何教法，復得何果。若持梵行，獲何殊勝。答曰：我如是說，如是見。無因無緣有情受苦。無因無緣得淨，不由因緣自然得淨。無因無緣有情無智慧無見，無因無緣有情自然智慧有見。無力，無精進，無丈夫無世力，無我形，無他形，無我作，無他作，一切有情，一切有命，一切有類，無處無居無觀，決定正道，有情歸依，苦樂覺悟，所謂六道眾生。
禁閉室入口(受罰者人不能直立) 下層的圖書館藏書間(圖書被焚燒六個月始化盡)
(註：末伽棃拘賒棃子 Maskarī-gośāliputra，巴利名 Makkhali-gosālaputta。為古印度六師外道之一。為宿命論之自然論者，主張苦樂不由因緣，而惟為自然產生。係阿耆毘伽派之主導者主張眾生之苦樂不由因緣，惟為自然產生者。)
左圖穀倉出口
右圖房間入口有照明火小洞
時俱哩多，及鄔波底沙，作如是念：此師住於非道，乘於邪道，智者遠離，此是嶮道，如是知已，說伽他曰：
邪解非善說，情樂下劣法。正法若如此，非法當云何。
作是語已，如擊空器，知非而去。
浴室之一角有良好的排水系統
次往珊逝移毘刺知子處，白言：仁者行何法眼，習何教法。復得何果，有何殊勝，修何梵行。答言：摩納婆(mānava─儒淨者)，我於此處，作如是見，作如是說。汝應如是，為殺命故，應如是作，及教他作。應以自燒，及命他燒斫截害等，亦如是作。不與應取，於欲應行。妄語應作，酒等應飲，多積人山，利刀應殺，應剉為聚。如是種種殺害，無有罪業，亦無有報。於恒河南岸，種種殺生，於北種種設會祭祀，無罪無福，若行布施持戒精進等法，及以四攝，如不作者，得大果報。
水井還存在 井旁邊就是灶出火洞上放鍋(燒牛糞) (註：刪闍耶毘羅胝子（Sañjayavairattiputra）（巴 Sañjaya Belatthiputta），懷疑論者。不承認認知有普遍之正確性，而主張不可知論，且認為道不須修，經八萬劫自然而得。出家學道，僅七日七夜即貫通其教旨，會眾二百五十人皆奉之為上首，然舍利弗猶深憾未能盡得解脫。懷疑論者，不承認認知有普遍之正確性，而主張不可知論，且認為道不須修，經八萬劫自然而得。)
爾時俱哩多，鄔波底沙，共相謂曰：此說非理，並是邪教，應當恐怖，智者遠離。作是語已，說伽他曰：
邪解非善說，情樂下劣法。正法既如是，非法當云何。
作是語已。如擊空器。捨之而去。
是幾點了？怎還沒上菜？累了該用餐了！2006.08.
(待續)
