追尋釋迦文佛之聖跡之五
──八大聖地瞻仰參訪(5~4)
善祥
比丘
──八大聖地瞻仰參訪(5~4)
善祥 比丘
世尊大轉法輪(續)
(十)度舍利弗與目犍連兩尊者
「爾時世尊與諸比丘，住竹園僧伽藍；于時王舍城中，有二婆羅門(婆羅門br2hma5a又讀漢譯音作婆囉賀磨拏、婆羅欱末拏、沒囉憾摩。婆羅門一生可分四期：(1)梵行（brahma-cārin）期，八歲就師，其後十二年學吠陀，習祭儀。(2)家住（g4ha-stha）期，返家結婚生子，祭祖靈，營俗務。(3)林棲（vāna-prastha）期，年老則家產讓子，棲居樹林修苦行，專心思惟，入宗教生活。(4)遁世（sa3ny2sin）期，絕世俗之執著，披被粗衣，手持水瓶，遊行遍歷。遁世期婆羅門之行法，其後為佛教沿用者不少，如遊行、乞食、雨安居等即是；又此期行之婆羅門稱比丘（bhik=u）、沙門（0rama5a）、遊行者（parivr2jaka）亦是例證。)，聰明利根，有大智慧；於諸書論，無不通達，辯才論議，莫能摧伏。一姓拘栗(Koli)，名優波室沙(Upati=ya)，母名舍利故(śāri，摩伽陀國王舍城婆羅門論師之女，住於現今那爛陀寺Nālandā，為古代中印度摩揭陀國首都王舍城北方之大寺院，其地即今拉查基爾（Rajgir）北方約十一公里處之巴達加歐Baragaon)，舉世喚為舍利弗(02riputra)。二姓目犍連(maudgaly2yana)，名目犍羅夜那(maudgalyāyana，為古代印度摩揭陀國王舍城外拘律陀(kolita)村人)。各有一百弟子，普為國人之所宗仰。二人互共以為親友，極相愛重，咸共誓言：『若先得聞諸妙法者，要相開悟，無得恡惜。』
摩揭陀國菩提伽耶、王舍城、那爛陀相關位置圖
「爾時阿捨婆耆比丘(Aśvajit阿捨婆耆(一般讀法)，漢譯字或作阿說示(悉曇讀法)，意譯作馬師或馬勝，為佛陀最早度化的五比丘之一)，著衣持鉢，入村乞食，善攝諸根，威儀庠序；路人見者，皆生恭敬。時舍利弗，忽於路次，逢見阿捨婆耆，善攝諸根，威儀庠序。彼舍利弗，善根既熟，見阿捨婆耆，心大歡喜，踊躍遍身，停步瞻視，不能暫捨。即便問言：『我意觀汝，似新出家，而能如此，攝諸情根。欲有所問，唯願見答。汝今大師，其名何等？有所教誡，演說何法？』時阿捨婆耆，即便安庠，而答之言：『我之大師，得一切種智，是甘蔗種天人之師，相好智慧，及神通力，無與等者。我既年幼，學道日淺，豈能宣說如來妙法。然以所知，當為汝說。』即說偈言：
「『一切諸法本，因緣生無主；若能解此者，則得真實道。』
「時舍利弗，聞阿捨婆耆說此偈已，即於諸法，遠塵離垢，得法眼淨。見道跡已，心大踊躍，身諸情根，皆悉悅預，而自念言：『一切眾生，悉著於我所以輪迴，在於生死。若除我想，即於我所，亦皆得離。譬如日光，能破於闇，無我之想，亦復如是，悉能破於我見闇障。我從昔來，所可修學，皆為邪見。唯今所得，是正真道。』作此念已，禮阿捨婆耆足，還歸所止。時阿捨婆耆，至前乞食，訖還竹園。時舍利弗，還至住處。
「時目揵羅夜那，善根已熟，見舍利弗，諸根寂定，威儀庠序，顏容怡悅，異於常日。即便問言：『我今觀汝，諸根顏貌，與常有異，必當已得甘露妙法。我昔與汝共結誓言，若聞妙法，要相啟悟。汝有所得，願為我說。』時舍利弗，即便答言：『我今實已得甘露法。』目揵羅夜那聞已，歡喜無量，歎言：『善哉！時為我說。』舍利弗言：『我今出行逢一比丘，執持衣鉢，入村乞食，諸根寂靜，威儀庠序。我既見已，深生恭敬，既到其所，而問之言：「我意觀汝，似新出家，而能如此，攝諸情根。欲有所問，唯願見答。汝今大師，其名何等？有所教誡，演說何法？」時阿捨婆耆，即便安庠，而見答言：「我之大師，得一切種智，是甘蔗種天人之師。相好智慧，及神通力，無與等者。我既年幼，學道日淺，豈能宣說如來妙法。然以所知，當為汝說。」即說偈言：
「『「一切諸法本，因緣生無主；若能解此者，即得真實道。」』
舊王舍城位於五峰山谷中間(左) 新王舍城建在五峰外入口處(右) 「爾時目揵羅夜那，聞舍利弗說此語已，即於諸法，遠塵離垢，得法眼淨。爾時舍利弗，與目揵羅夜那，各於佛法，得甘露已，共相謂言：『我等已於佛法，各得利益，今者宜應共往佛所，求索出家。』作此語已，各喚弟子，而語之言：『我等今者已於佛法，得甘露味，唯有此法，是出世道。我今欲往求佛出家。汝等云何？』諸弟子等，答其師言：『我等今者有所知見，皆大師力。師若出家，我悉隨從。』於是二人，即將二百弟子，往詣竹園。既入門已，遙見如來，相好莊嚴，諸比丘眾，前後圍繞，心大歡喜，踊躍遍身。
新王舍城的耆那廟 七葉窟山路上底下是五峰谷入口 「爾時世尊，見舍利弗，及目揵羅夜那，與諸弟子，相隨來已，告諸比丘：『汝等當知，今此二人，將諸弟子，來至我所，欲求出家。一名舍利弗，一名目揵羅夜那；當於我法中，為上弟子。舍利弗者，於智慧中，最為第一。目揵羅夜那者，於神通中，復為無上。』
至佛所已，頭面禮足，而白佛言：『我於佛法，已得道跡，樂欲出家，願時聽許。』爾時世尊，即便喚言：『善來比丘。』鬚髮自落，袈裟著身，即成沙門。時彼二百弟子，既見其師成沙門已，俱白佛言：『我等亦欲隨師出家，唯願世尊，垂愍聽許。』於是世尊，即復喚言：『善來比丘。』鬚髮自落，袈裟著身，即成沙門。爾時世尊，為舍利弗及目揵羅夜那，廣說四諦，二人即得阿羅漢果。又復為彼二百弟子，廣說四諦，即於諸法，遠塵離垢，得法眼淨，乃至亦成阿羅漢果。爾時世尊，即與一千二百五十比丘，皆大阿羅漢，於摩竭提國，廣利眾生。諸比丘中多有人名目乾羅夜那世尊故，名此目揵羅夜那，為大目揵羅夜那。
曾被歐人炸不開的王舍城阿闍世王寶藏窟
(十一)舍利弗尊者與大目揵連尊者結識經歷
(1) 舍利弗尊者出生經歷
契經云，時婆羅門(善於辯論之婆羅門)作是念曰：我聞諸有智人，並在王門。我等今日亦應往彼，而當伏之。猶如何等？譬如大樹根及枝葉，我所經諸處，論議得勝者，猶如枝葉。若於王邊，而得勝者，由如罰根。我今宜往王所，即便往去。既至其所，呪願王曰：長壽無諸災障。立住一面，而白王言：我於師所，承得少多學問，願欲與王國內諸師，共為談論。王即告曰：任自隨意。王又告諸臣曰：我此國中，有如是婆羅門，能與彼人論議不？諸臣答曰：有那羅村(Nālandā那爛陀)中婆羅門，解四明論，智慧如火，彼自造論，題名摩吒羅(mātratā─意為顯勝，即顯示此法之殊勝。)。王曰：喚彼鄔波馱耶 (upādhyāya─意譯大光，意為親教師、近誦、依學，又與「和尚」同義，有尊師之義)來。大臣依命，請至王所，同前呪願。王即告曰：汝能與彼婆羅門，於我前論議不？彼答曰：承王威命，盡其力能，敢為酬對。當即依法，作曼荼羅(曼荼羅ma57ala─印度一般以區劃圓形或方形之地域，稱為曼荼羅，後為密教所引用成壇城)，兩邊施座。王即勅曰：誰當先與。大臣答曰：客婆羅門，名曰地師，可令先首。彼既先與誦五百頌已，便住默然。時摩吒羅覆誦其頌，出多過失。即便告言：其誦言義，甚不相當，不合道理。地師聞已，便即默然，無所言說。論議之法，默然不答，便是墮負。王告臣曰：誰為得勝，誰是不如。大臣答言：摩吒囉論議得勝。其王心悅，作如是言：我國界內，亦有如是聰明大智慧人。王問：鄔波馱耶(此即舍利弗之祖父)，住何聚落。答曰：那羅村。王即賞賜那羅村，任汝受用，世人常法，悉欲求樂。
右壁上白光處是洞門據言可通達另一邊的七葉窟 有諸婆羅門女，比求夫婿，竟未能得。時摩吒羅便於自類取妻，共住歡娛。不久乃生一子，廣為設會，其子體長，便與立字，名為長體(後為長爪梵志Dīrgha- nakha，舍利弗尊者之舅舅)，以種種供給養育，漸漸長大，教其藝業，所謂算計手印，婆羅門行，洗淨取灰取土，讚歎四薜陀書，祭祀讀誦，施受六種悉得成就。後於異時，復誕一女，其女眼目，如鸜鵒鳥。諸親會集，建立名字，號為鸜鵒(一種鷹名，舍利弗尊者之母)。其女養育，漸長成已，父教文字論義之法。後於異時，共兄論義，互相擊難，妹得勝時。父告子言：汝是男子，被女論勝，我若無後，所有受用，必輸失他。
於後有南天竺國，有婆羅門童子，名曰底沙(Ti=ya)，善明無後世論。為求法故，從南方來至摩吒羅(mātratā)所，禮其足已。白言：大師！我欲於鄔波馱耶處學問。問曰：欲學何藝？白言：欲學無後世論。報曰：任汝所作，既受法已。若放學時，論說之事，如前廣說。其童子底沙後在王前共師論，各立兩宗。此摩吒羅最為年尊，可應先舉。其摩吒囉便作是念，彼婆羅門子，新學論成，恐難不得，今應捉彼錯處。作是念已，時摩吒囉即先舉出長五百頌。彼婆羅門子復頌答已，便捉過失，此是非言，此言非類，此說不可，彼遂默然而住。凡論難不如，無言答者，是為墮負。于時國王問大臣曰：此誰得勝？臣白王曰：底沙婆羅門為勝。時王告言：勝者賜其村邑。時諸大臣前白王言：若來論難得勝，即賜村邑，其摩揭陀國，不久總盡。應取摩吒囉村，與彼受用。時王告言：如是即奪摩吒囉受用所封，與彼底沙。
洞中裡面與外面隔室處壁上之佛像 其摩吒囉即命妻曰：賢首！宜速裝束，往詣餘方。其妻問曰：何故？時夫答言：我久承事國王，今論難之時，不護於我，奪我村邑。其妻裝束欲去，時諸親族既聞此事，即來問曰：鄔波馱耶！何故裝束。答言：我久承事國王，論難之時，不護於我，是故餘去。親族報言：此住甚好，於親族中，請住於此。彼即頌曰：
本國被人欺，外國住最勝。不被欺之處，是本國親族。
時底沙婆羅門聞已，報言：鄔波馱耶！我是客人，暫住即去。其邑受用，還當相與。時摩吒囉，雖蒙恩惠，亦不肯住。底沙又言：且宜住此，分取半邑，我亦取半。報曰：善哉！摩吒囉即命妻曰：賢首！我久承事國王，不護於我，今底沙極大恩造，與我半邑。我以此女，與彼為妻。妻曰：待長子俱瑟恥羅(長體)，其父即命子曰：我久事王，於論難時，不能護我。此底沙婆羅門，有大恩惠，分半邑與我，今嫁舍利，與彼為妻。子白父言：此之底沙，是父怨讎，奪邑將去，豈合為親。父便報曰：汝是愚癡，無所識知。父母正意，子不敢違，即依禮法，嫁女與彼底沙(舍利弗尊者父親)。
摩竭陀國王舍城供奉佛陀舍利塔處 時俱瑟恥羅便作是念，我今被欺，但由少學寡聞。然此底沙婆羅門，為解無後世論，今時得勝，我亦應學。作是念已即問：諸人何處方國明解無後世論。有人報曰：南方最善。彼即漸次而行，至南天竺，遍問國內，誰明無後世論。有人報曰：某甲梵志。彼既聞已，即詣梵志處。白言：尊者！我欲事仁為師，願哀納受。彼師即問言：欲求何事。答曰：欲學無後世論。梵志報言：我不教授俗人居士。彼即答言：若如是者，我今出家。梵志即與出家，便自要期，我若不解此論者，終不剪爪，爪既漸長，時人皆號長爪梵志。
供奉佛陀舍利塔的圓型外壁 于時舍利與底沙婆羅門，歡娛欲樂。時有淨天，久種善根，當受最後身，不樂生死，專求涅槃，不求後有。持最後身，從淨天沒，便於舍利腹中受胎。當受胎時，其母夢有人持炬入己腹中，復登大山，騰在虛空，又見大眾而禮己身。是時舍利於夢覺已，即向夫說如是等夢。其底沙婆羅門，雖解夢書，不閑此事。即往明解夢書婆羅門處。說言：我妻昨夜作如是夢。彼即答言：其夢甚善。婆羅門記曰：當生善子。年至十四，即能善誦天帝等論，復於一切論難問答，得為最勝。所言登大山，騰虛空，眾禮等者，當得出家，有大威德，成就大戒，天人所敬。
供奉佛陀舍利塔的圓型頂部及後建保護傘蓋
作是記已，後於異時，底沙婆羅門而與舍利論難，舍利得勝。時底沙作如是念：昔時論難，我已得勝。今時不如，此有何緣。復作是念，此應由胎，是彼威德。乃於後時，十月滿足，生一男子，形貌端嚴，色相具足，身紫金色，頂圓若蓋，垂手過膝，額廣平正，鼻高修直。廣說如餘，乃至宗親集會，欲與立字，當作何名？父曰：此兒宜可將詣外翁(指mātratā)，當與立字。既至翁處，白言：大翁！此子當立何字。其翁告曰：既是底沙之子，宜可名為鄔波底沙，使將兒還。底沙問曰：子立何名？報曰：名為鄔波底沙。于時底沙便作是念，此子既與父族為名，我今更與母族為字，名舍利子(Śāriputra)。時人或云舍利子，或云鄔波底沙。即以孩兒，付八乳母。時母養育，以上乳酪，及以醍醐，而供給之。速得長成，如蓮出水，既漸長大，令修學業，世間技藝，悉皆通達，四薜陀論(catur-veda )。總蘊在懷。至年十六，善解帝釋聲明，能伏他論。後於異時，遂於父前，誦薜陀等論。子白父言：向所誦者，是何義趣。父曰：我今不知。答曰：此所誦者，是古昔仙人所作讚誦。時人雖不知義，仙人讚頌，非無義理。其舍利子，學既勝於諸人，其父先有五百弟子，悉歸舍利子。爾時舍利子教諸弟子，所有明論，無不周悉。
王舍城靈鷲山入口牌樓
(2)目揵連尊者出生經歷
爾時林圍聚落，有一大臣，名曰形影，於此而住，大富多財，受用豐足。娶妻雖久，了無子息，常希男子，到處祈求，所有山林樹神，無不祈請。如是廣說。時有最後生人，從天沒已，來託母腹。廣說如上。既誕子已，廣設親會，欲立名字。諸人報言，既是天抱將來，可名天抱(別名拘律陀Kolita，漢譯音有拘律、俱哩多、拘離迦、拘理迦、俱離多，意譯天抱)，亦名目乾連。時彼長者即以孩兒，付八乳母，養育長成，如蓮出水。乃至廣說。六種法事，四薜陀論，悉皆通達。時彼天抱教五百弟子，學罷之時，五百弟子誦讚入城。
上靈鷲山和平塔之纜車(左管制旋轉門) 其鄔波底沙諸弟子等，亦誦讚入城。爾時底沙弟子報目連弟子曰：仁等何故錯誦論文。彼問如何？復問：仁等於何處學？答曰：我之師主，猶如日月，具一切智，在林圍聚落，有大臣子，名目乾連，我於彼學。鄔波底沙弟子，學問具足，無有畏懼，情懷喜悅。即往親教師邊，師既見來，問曰：何故喜悅？答言：無事。師即以頌曰。
所有內情意，亦應准可知。以聲色根形，知隱不可得。
說是頌已，告弟子曰：必應有事。時諸弟子以緣具說，師即報曰：彼所誦者，是我迴文(迴文者為方便理解故，在一名詞之上所附加之注解文句，即是迴文向上；於名詞之下所附加者，則為迴文向下)，並皆不錯。弟子聞已，默而不喜。
下纜車後走向和平塔 爾時目乾連弟子等，往詣師處，悉皆不喜。師見問曰：何故不樂？答曰：無事。師即報言：必應有事，何故不說。是時弟子以緣具說。師言：彼所誦者，然彼師主聰明智慧，所是長論短論，促文引文，極甚巧妙。
爾時二師互相知聞，欲求相見。時鄔波底沙(舍利弗尊者)詣其父所白言：我欲暫往林圍聚落。父問：何故？答言：彼有大臣，名曰形影。有子名為俱哩多(Kolita─天抱)，我欲相見。父曰：彼人智慧，可勝於汝。子報父曰：智慧不勝，然彼大富多財，眾人歎美。時鄔波底沙(舍利弗)說伽他(gāthā頌、偈語)曰：
年長是為尊，多財人亦尊。若有多聞者，咸共尊承事。
父聞子語，而告子曰：彼若來此，當可教授，不應往就。
日本人建造的世界和平塔
時俱哩多(目揵連尊者─天抱)詣父白言：我欲往那刺陀(Nālandā─那爛陀，意譯施無厭)聚落。父言：何故？子白父言：彼有婆羅門，名曰底沙，有子名鄔波底沙，欲往相見。父告子曰：彼富於汝？子言：不富於我，然彼智慧勝於我故。時俱哩多說伽他曰：
年長是為尊，多聞人亦尊。若有多財者，咸共尊承事。
父告子曰：彼若來此，應與財物，不應往就。
後於異時，王舍城中，有大節會。時王常法，或自往詣，或使太子。王有別緣，不獲自出，即遣太子未生怨(阿闍世王Ajātaśatru名)去，出城遊戲。于時形影聞太子出遊，便作是念：影勝王死，未生怨太子當繼王位，我俱哩多承事為臣。作是念已，而告子曰：汝可往彼遊戲之處，安四高座，所為王座、大臣座、音聲座、婆羅門座。復告子曰：汝宜於大臣座上坐。聞父語已，即詣往坐。
從靈鷲山上世尊說法台上朝下看的步行道與準備作法會 是時底沙，亦聞影勝王遣太子，出城遊戲。即告子曰：汝應往彼，看四高座，汝將瓶鉢，及以錫杖，置第三座，汝於第四高座上坐。日出日沒所有論師，非與汝等。子聞依教，即詣往坐。
時諸人等，種種音樂，歌詠讚歎。鄔波底沙(舍利弗尊者)，默然而住。諸人見已，各相謂曰：此人必應大愚，非愚大智，所以默然。時諸音樂，悉皆停住。于時俱哩多(問鄔波底沙曰。汝見音樂歌詠人不。答曰。我整內觀。不見斯事。報曰。不見耳可不聞。鄔波底沙(舍利弗尊者)以伽他(偈語)答曰。
死皮筋作樂，令眾有歡喜。無常急若輪，智者知非樂。
留下最後身影的雲師姊 阿難尊者守關的住處山洞 時俱哩多(目揵連尊者)，及以眾人，聞說頌已，便即問曰：汝是鄔波底沙不？報曰：大眾當知，我是鄔波底沙。即問俱哩多曰：汝見如上音樂等不？答曰：不見。又復報曰：汝貪內觀，耳可不聞。時俱哩多以伽他答曰：
一切瓔珞等，莊嚴身受重，作舞動形軀，皆是虛誑攝。
歌詠作戲者，譬如號叫聲，此等皆無常，思之有何樂。
爾時鄔波底沙告言：汝是俱哩多耶？眾人答曰：如是。鄔波底沙報曰：我為汝來，共汝出家。俱哩多答曰：所為諸祭祀，及祭祀火神，求福修苦行，斯其果報，皆在手中。家是大臣之種我常乘象，何為出家？爾時鄔波底沙說伽他曰。
樹若欲倒時，枝葉不相濟。死時亦如是，受用不能救。
爾時鄔波底沙說伽他已。告曰：仁來，同共出家。答曰：我問父母。告言：好去。如是語時，此俱哩多即至父所，白言：願父放我，清信出家，從家出家。其父告曰！所為諸祭祀，及祭火神法，求苦修行所得果報，汝今已獲。復是大臣之子，乘象之士，當作大臣，何為出家。時俱哩多即於父前，說伽他曰：
寧於林內樹皮衣 共獸同居食諸果
不緣國事禁閉縛 智者不為恐懼事
世尊說法台前玄奘大師曾住止處 上世尊說法台前的靈鷲頭部 父聞頌已，告曰：唯汝一子，如初月輪，愛之若此。如前廣說。凡是兒子，皆依父母，志願不移，從汝出家。既蒙許已，于時同侶咸並到來。時俱哩多即發勝心，策勵身意，往那刺陀村(Nālandā─那爛陀)。其鄔波底沙，常樂寂靜，在阿蘭若處(ara5ya為山林、荒野。指適合於出家人修行與居住之僻靜場所)，領諸弟子，有五百人，令誦梵靜神呪。
時俱哩多漸次而行，至那刺陀聚落，問諸人曰：鄔波底沙，今在何處。村人答曰：今在阿蘭若處，領五百眾，誦梵靜神呪。時俱哩多即往阿蘭若處，既相見已，報鄔波底沙曰：出家之事，今正是時。鄔波底沙曰：仁得父命，放出家耶？答曰：得也。鄔波底沙，語俱哩多曰：仁今暫住，我亦問父，令我出家不？
俱哩多曰：仁今去問，何時得來。答曰：暫去即來。鄔波底沙至父母處，白父母曰：今有啟請，願垂哀愍。我意欲求清淨出家。父母報曰：甚為善事，如汝所願，任汝出家。
看阿難尊者所住洞裡之大小白光圈
爾時鄔波底沙還至俱哩多處，白言：俱哩多，父母已聽，來共出家。又問眾人：汝等父母放出家不？眾人答曰：已聽。時俱哩多曰：我問父母，已淹日月。仁作何計，來去速還。答曰：汝家因緣，厚重牢禁，所以來遲。我家累輕，是故來早，非但今日，乃至五百生來，曾已出家。又常發願，願當生處，非貴非賤，處中而生。緣此縛輕，所以來速。
(待續)
