追尋釋迦文佛之聖跡之五
              ──八大聖地瞻仰參訪(5~3)
                                                                               善祥 比丘

世尊大轉法輪(續)

九、度頻毘娑羅王

王舍城竹林精舍正門(venuvan，rajgir)

「爾時世尊，心自念言：『頻毘娑羅王(Bimbisāra─摩揭陀國，意譯影勝王、影堅王、顏貌端正王)，往昔於我，有約誓言：「道若成者，願先見度。」今日時至，宜應往彼滿其本願。』作此念已，即與迦葉兄弟及千比丘眷屬圍遶(至此佛已度優樓頻螺迦葉師徒五百人、那提迦葉師徒二百五十人、伽耶迦葉師徒二百五十人，合千比丘數。耶舍長者子朋黨五十人未一同前往)，往王舍城，詣頻毘娑羅王所。爾時頻毘娑羅王，昔以聚落，給優樓頻螺迦葉者。既見迦葉及其弟子，悉為沙門，即還啟王，說如此事。王與諸臣，既聞此語，心大驚怪，默然無聲。時外人民，聞此語已。各相謂言：『優樓頻螺迦葉，智慧深遠，無與等者。年又耆老，已得阿羅漢，云何反為瞿曇弟子？終無此理，乃可說言，沙門瞿曇(Gautama─意譯日種、甘蔗種)為弟子耳。』

第一伽藍竹林精舍最裡頭世尊居住處

爾時世尊，漸近王舍城，住於杖林。時優樓頻螺迦葉，即便遣其常所使人，白頻毘娑羅王言：『我今於佛法中，出家修道。今隨從佛，來至杖林。大王宜先禮拜供養。』王聞來信說此言已，方決定知優樓頻螺迦葉，為佛弟子，即勅嚴駕，與諸大臣，婆羅門，及人民眾，往詣佛所。至杖林外，王即下輿，除却儀飾，步至佛前。

拜謁竹林精舍2003.12. 竹林精舍一角落2008.10.18

「爾時空中有天，而語王言：『如來今者在此林中，是諸天人最上福田，大王宜應恭敬供養。又應宣示國中人民，皆悉令其供養如來。』時王既聞彼天語已，心大歡喜，倍增踊躍。便進林中，遙見如來，相好莊嚴；又見優樓頻螺迦葉，兄弟三人，并其弟子，前後圍繞。如盛滿月處眾星中，步步踊悅，不能自勝，既至佛所，頭面禮足。而白佛言：『我是月種(Candra-va30a，乃印度剎帝利族之一姓，與日種共為印度古代二大王統，相傳為月天之子孫)摩竭提王，名頻毘娑羅，世尊知不？』佛即答言：『善哉，大王！』於是頻毘娑羅王，却坐一面。時婆羅門，及以大臣，諸人民眾，皆悉就座。

竹林精舍裡的小寺廟與壁圖

「爾時世尊，既見來眾皆安坐已；即以梵音(佛之梵音如大梵天王所出之聲，有五種清淨之音：(1)甚深如雷。(2)清徹遠播，聞而悅樂。(3)入心敬愛。(4)諦了易解。(5)聽者無厭。)，慰問頻毘娑羅王言：『大王！四大常安隱不？統理民務，無乃勞耶？』王即答言：『蒙世尊恩，幸得安隱。』爾時頻毘娑羅王，及餘大學、婆羅門長者居士，大臣人民，既見迦葉，為佛弟子，自相謂言：『嗚呼！如來有大神力，智慧深遠，不可思議，乃能伏於如此之人，以為弟子。』爾時復有諸餘人眾，心自念言：『優樓頻螺迦葉(Uruvilvā-kāśyapa)，有大智慧，普為世人之所歸信，云何當為沙門瞿曇，而作弟子？』心懷狐疑。

竹林精舍中的紅土走道 導遊ku57ala博士的解說

「爾時世尊，知彼心念，即語迦葉：『汝今宜應現諸神變。』于時迦葉，即昇虛空，身上出水，身下出火；身上出火，身下出水；或現大身，滿虛空中；或復現小；或分一身，為無量身；或現入地，還復踊出；於虛空中，行住坐臥。舉眾見已，歎未曾有，悉皆稱言：『第一大仙。』爾時迦葉，現此變已，即從空下，到於佛前，頭面禮足，而白佛言：『世尊實是天人之師，我今實是尊之弟子。』如是三說。佛即答言：『如是，如是！迦葉！汝於我法見何等利，棄捨火具，而出家耶？』

阿育王所建池塘供應飲水後亭有佛像

於是迦葉，以偈答言：

「『我於昔日中，所事火功德，得生天人中，受於五欲樂。
　　恒如是輪轉，沒於生死海；我見此過患，所以棄捨之。
　　又復事火福，得生天人中；增長貪恚癡，是故我遠離。
　　又復事火福，為求將來生，既已有生故，必有老病死；
　　已見如此事，是故棄火法。施會修苦行，及以事火福，
　　雖得生梵天，此非究竟處；以是因緣故，所以棄事火。
　　我見如來法，離生老病死，究竟解脫處，是故今出家。
　　如來真解脫，為諸天人師，以是因緣故，歸依大聖尊。
　　如來大慈悲，現種種方便，及諸神通力，而以引導我；
　　云何而復應，奉事於火法？』

與羅睺羅比丘遊竹林精舍(2006.8.)

「爾時頻毘娑羅王，及諸大眾，聞優樓頻螺迦葉說此偈言，心大歡喜，於如來所，深生敬信，決定得知如來必成於一切種智，審知迦葉是佛弟子。爾時諸天，於虛空中，雨眾天花，作妙伎樂，異口同音唱言：『善哉！優樓頻螺迦葉，快說此偈。』

朝聖團合影於竹林精舍(2006.11.26，2008.10.18)

爾時世尊，知諸大眾心意決定無復狐疑，又觀其根皆已成熟即為說法：『大王當知！此五陰身(色受想行識名五蘊、五陰)以識為本。因於識故(識vijñāna，音譯作毘闍那、毘若南。vijñāna 為 vi（分析、分割）與 jñāna（知）之合成語，乃謂分析、分類對象而後認知之作用者稱為識。)，而生意根(一般言心)。以意根故，而生於色。而此色法，生滅不住。大王！若能如是觀者，則能於身，善知無常。如此觀身，不取身相，則能離我(我ātman，音譯阿特曼、阿坦麼。原意為「呼吸」，引申為生命、自己、身體、自我、本質、自性。泛指獨立永遠之主體，此主體潛在於一切物之根源內，而支配統一著個體。以梵字來解說，2tman本字即有離我之意，2者修行義，ta者如如義，ma者是我義，以其a根本不生觀之，即本無我、離我，na者是名相，以a字觀諸名無相，實名2tman離我。)及於我所(我所mama- kāra，指為我所有之觀念，全稱我所有。即我之所有、我之所屬之意。即以自身為我，謂自身以外之物皆為我所有。於佛教中，我與我所，被認為係一切世俗分別之基本分別，故為破除之對象。)。

坐纜車上靈鷲山上的和平塔

若能觀色，離我、我所，即知色生便是苦生。若知色滅便是苦滅。若人能作如此觀者，是名為解。若人不能作斯觀者，是名為縛(bandhana，拘束、被綁之義)。法本無我及以我所。以(顛)倒想故，橫計有我及以我所，無有實法。若能斷此(顛)倒惑想者，則是解脫。』

王舍城靈鷲山入口 與山上靈鷲之頭部

「爾時頻毘娑羅王，心自思惟：『若謂眾生言有我者，而名為縛。一切眾生，皆悉無我。既無有我，誰受果報？』爾時世尊，知彼心念，即語之言：『一切眾生，所為善惡，及受果報，皆非我造，亦非我受。而今現有造作善惡受果報者，大王諦聽，當為王說。大王！但以情塵識合(以情見、塵境與識相應)，於境生染，累想滋繁(生一念、二念、三念、…，無數念)。以是緣故，馳流生死，備受苦報。若於境無染，息其累想(諸妄想)，則得解脫。以情塵識三事因緣，共起善惡，及受果報，更無別我。譬如鑽火，因手轉燧(上古取火的器具)，得有火生。然彼火性，不從手生及以燧出，亦復不離手及燧鑽。彼情塵識，亦復如是。』

靈鷲山上說法台─佛陀說法華經處

「時頻毘娑羅王，又自思惟：『若以情塵識和合故，而有善惡受果報者，便為常合，不應離絕；若不常合，是則為斷。』爾時世尊，知王心念，即便答言：『此情塵識(情見、塵境、識心等三)，不常不斷。何以故？合故不斷，離故不常。譬如緣於地水因彼種子，而生芽葉。種子既謝，不得名常。生芽葉故，不得名斷。離於斷常故名中道。三事因緣，亦復如是。』爾時頻毘娑羅王，聞此法已，心開意解；於諸法中，遠塵離垢，得法眼淨。(dharmacak=u-vi0uddha，指具有觀見真理等諸法而無障礙、疑惑之眼。又作淨法眼、清淨法眼。)八萬那由他(百萬)婆羅門大臣人民，亦於諸法，遠塵離垢，得法眼淨。九十六萬那由他諸天，又於諸法，遠塵離垢，得法眼淨。

「時頻毘娑羅王，即從坐起，頂禮佛足，合掌白佛：『快哉！世尊！能捨轉輪聖王之位，出家學道，成一切種智(sarvathā-jñāna，又作佛智。就廣義言之，一切種智同於薩婆若（一切智）。然於三智中(一切智、道種智、一切種智)，相對一切智，則指惟佛能得之智。即能以一種智慧覺知一切道法、一切眾生之因種，並了達諸法之寂滅相及其行類差別之智。)。我昔愚癡，欲留世尊臨治小國，今覩慈顏，又聞正法，方懷慙愧，追悔昔過。唯願世尊，以大慈悲，受我懺悔。我於昔日，白世尊言：「若得道時，願先度我。」今日始蒙宿願成遂。荷世尊恩，得履道跡。我從今日，供養世尊及比丘僧，當令四事(指衣服、飲食、湯藥、房舍等。)不使有乏。唯願世尊，住於竹園(迦蘭陀竹園─通稱竹林精舍)，令摩竭提國，長夜獲安。』

拜謁阿難尊者石洞 在舍利弗尊者石洞做法會

佛即答言：『善哉！大王！乃能捨於三不堅法(指身、命、財，乃世間三種無法持久之物相)，求三堅報；((1)以不堅財貿易堅財，謂一切世間財物，體非堅固，聚散無常，不可久保；若能持以布施梵行清淨之人，遠求無上安樂涅槃，或求當來天人樂果，即為堅固之財。(2)不堅身貿易堅身，謂父母所生之身乃四大假合，危脆不實，體非堅固，生滅無常，不可久存；若能持守五戒，清淨無染，修習菩提無上之道，以證金剛不壞之身，即為堅固之身。(3)不堅命貿易堅命，謂人所受之命雖壽夭不齊，皆同夢幻，體非堅固，倏忽無常，不可久保；若能了知四諦，修習正法，超越生死，以續常住不朽慧命，即為堅固之命。)當令王願得滿足也。』時頻毘娑羅王，知佛受請住竹園已，頂禮佛足，辭退而去。

阿闍世王囚禁父親頻婆娑羅王處可遙望世尊住處

「王還城已，即勅諸臣，令於竹園，起諸堂舍。種種莊飾，極令嚴麗，懸繒幡蓋，散花燒香。悉皆辦已，即便嚴駕，往至佛所，頭面禮足，而白佛言：『竹園僧伽藍(sa3gh2r2ma，全譯為僧伽藍摩，意譯眾園，又稱僧園、僧院。原意指僧眾所居之園林，然一般用以稱僧侶所居之寺院、堂舍。)，修理已畢；唯願世尊，與比丘僧，哀愍我故，往住彼也。』

靈鷲山半途之長尾猴與我 舍利弗尊者與我等

「爾時世尊，與諸比丘及無量諸天，前後圍繞，入王舍城。當於如來蹈門閫時，城中樂器，不鼓自鳴；門狹更廣，門下更高；一切丘墟，皆悉平坦；臭穢塵垢，自然香淨；聾者得聽，瘂者能言；盲者得視，狂者得正；拘癖疾病，普皆除愈；枯木發花，腐草榮秀；涸池增瀾，香風清靡；鳳雀孔翠，鳧鴈鴛鴦，異類眾鳥，繽紛翔集，出和雅音；有如是等，種種祥瑞。

既入城已，與頻毘娑羅王，俱往竹園。爾時諸天，滿虛空中；時王即便手執寶缾，盛以香水，於如來前，而作是言：『我今以此竹園奉上如來及比丘僧，唯願哀愍為我納受。』作此言已即便捨水。爾時世尊，默然受之，說偈呪願：

「『若人能布施，斷除於慳貪；若人能忍辱，永離於瞋恚；
　　若人能造善，則遠於愚癡；能具此三行，速至般涅槃。
　　若有貧窮人，無財可布施；見他修施時，而生隨喜心；
　　隨喜之福報，與施等無異。』

靈鷲山的登山口處

「爾時婆羅門大臣，及餘人民，見王奉施如來僧伽藍，皆悉踊躍，生隨喜心。爾時頻毘娑羅王，施僧伽藍已，心大歡喜，頭面禮足，退還所住。閻浮提中，諸王見佛，頻毘娑羅王，最為其首。諸僧伽藍，竹園僧伽藍，最為其始。」

(待續)

　

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