追尋釋迦文佛之聖跡之五
──八大聖地瞻仰參訪(5~1-2)
善祥
比丘
──八大聖地瞻仰參訪(5~1-2)
善祥 比丘
七、天下第二經─無我相經
鹿野苑得第二個達美克記念塔僅留下基部的地蹟，從小圈塔形往外擴展，每一個王朝似將記念塔再整修加大一點，故有數圈的地蹟遺存，就如第一達美克塔那麼大。所以此第二達美克記念塔遺蹟處是世尊講無我相經(Anattalakkhana Sutta）的地方。南傳的《無我相經》是在講五蘊─色、受、想、行、識等五蘊非我，於北傳佛典翻譯成《佛說五蘊皆空經》。現將巴利文的《無我相經》列出如下。
準備做法會前的上如下禮師 達美克塔前法會進行中
《無我相經》云：「如是我聞。一時世尊在波羅奈城附近古仙人降落處的鹿野苑。那時，世尊對五比丘說：「諸比丘，色不是我。諸比丘，如果色是我，那麼色就不會遭遇疾病，而且人們可以控制色，說道：『讓色成為這樣，不要讓色成為那樣。』然而，諸比丘，因為色不是我，所以色會遭遇疾病，人們不能控制色，說道：『讓色成為這樣，不要讓色成為那樣。』
諸比丘，受不是我。如果受是我，那麼受就不會遭遇疾病，而且人們可以控制受，說道：『讓受成為這樣，不要讓受成為那樣。』然而，諸比丘，因為受不是我，所以受會遭遇疾病，人們不能控制受，說道：『讓受成為這樣，不要讓受成為那樣。』
阿育王石柱說明牌與圍起來的石柱
諸比丘，想不是我。如果想是我，那麼想就不會遭遇疾病，而且人們可以控制想，說道：『讓想成為這樣，不要讓想成為那樣。』然而，諸比丘，因為想不是我，所以想會遭遇疾病，人們不能控制想，說道：『讓想成為這樣，不要讓想成為那樣。』
諸比丘，行不是我。如果行是我，那麼行就不會遭遇疾病，而且人們可以控制行，說道：『讓行成為這樣，不要讓行成為那樣。』然而，諸比丘，因為行不是我，所以行會遭遇疾病，人們不能控制行，說道：『讓行成為這樣，不要讓行成為那樣。』
寺廟後面的阿育王石柱總共有六隻代表世尊與五比丘
諸比丘，識不是我。如果識是我，那麼識就不會遭遇疾病，而且人們可以控制識，說道：『讓識成為這樣，不要讓識成為那樣。』然而，諸比丘，因為識不是我，所以識會遭遇疾病，人們不能控制識，說道：『讓識成為這樣，不要讓識成為那樣。』」
「諸比丘，你們認為如何，色是常的或無常的？」
「無常的，世尊。」
「既然是無常的，那麼色是苦的還是樂的？」
「是苦的，世尊。」
「既然色是無常的、苦的、變化不定的，那麼，如此地看待色是否適當：『這是我的；這是我；這是我的自我。』？」
「當然不適當，世尊。」
「諸比丘，你們認為如何，受是常的或無常的？」
「無常的，世尊。」
「既然是無常的，那麼受是苦的還是樂的？」
「是苦的，世尊。」
「既然受是無常的、苦的、變化不定的，那麼，如此地看待受是否適當：『這是我的；這是我；這是我的自我。』？」
「當然不適當，世尊。」
一個失落的小孩
一個入定的僧人
「諸比丘，你們認為如何，想是常的或無常的？」
「無常的，世尊。」
「既然是無常的，那麼想是苦的還是樂的？」
「是苦的，世尊。」
「既然想是無常的、苦的、變化不定的，那麼，如此地看待想是否適當：『這是我的；這是我；這是我的自我。』？」
「當然不適當，世尊。」
「諸比丘，你們認為如何，行是常的或無常的？」
「無常的，世尊。」
「既然是無常的，那麼行是苦的還是樂的？」
「是苦的，世尊。」
「既然行是無常的、苦的、變化不定的，那麼，如此地看待行是否適當：『這是我的；這是我；這是我的自我。』？」
「當然不適當，世尊。」
「諸比丘，你們認為如何，識是常的或無常的？」
「無常的，世尊。」
「既然是無常的，那麼識是苦的還是樂的？」
「是苦的，世尊。」
「既然識是無常的、苦的、變化不定的，那麼，如此地看待識是否適當：『這是我的；這是我；這是我的自我。』？」
「當然不適當，世尊。」
達美克塔的表壁雕刻圖像
「因此，諸比丘，對於一切的色，不論是過去的、未來的或現在的、內在的或外在的、粗的或細的、低劣的或高尚的、遠的或近的，都應當以智慧如實地看待一切的色：『這不是我的；這不是我；這不是我的自我；』」
「諸比丘，對於一切的受，不論是過去的、未來的或現在的、內在的或外在的、粗的或細的、低劣的或高尚的、遠的或近的，都應當以智慧如實地看待一切的受：『這不是我的；這不是我的；這不是我的自我；』」
「諸比丘，對於一切的想，不論是過去的、未來的或現在的、內在的或外在的、粗的或細的、低劣的或高尚的、遠的或近的，都應當以智慧如實地看待一切的想：『這不是我的；這不是我的；這不是我的自我；』」
「諸比丘，對於一切的行，不論是過去的、未來的或現在的、內在的或外在的、粗的或細的、低劣的或高尚的、遠的或近的，都應當以智慧如實地看待一切的行：『這不是我的；這不是我的；這不是我的自我；』」
誦完經咒後正繞塔而行2009.11.11
「諸比丘，對於一切的識，不論是過去的、未來的或現在的、內在的或外在的、粗的或細的、低劣的或高尚的、遠的或近的，都應當以智慧如實地看待一切的識：『這不是我的；這不是我的；這不是我的自我；』」
「諸比丘，具備如此的認知之後，善學的聖弟子對色厭患、對受厭患、對想厭患、對行厭患、對識厭患，如此厭患之後，他遠離欲染，遠離欲染之後，他得到解脫，得到解脫之後，生起了如此的智慧：『我已經得到解脫。』他了解：『生已滅盡，梵行已立，應作皆辦，不受後有。』」
世尊如此開示時，五比丘對世尊的話感到欣悅與歡喜。此經說完之後，五比丘的心解脫諸漏，了無執著。此時世間有六位阿羅漢聖人了。」
一無 我 相 經一
鹿野苑聖地後面林間的鹿群
《過去現在因果經》云：「爾時世尊，觀五人根堪任受道，而語之言：『憍陳如！汝等當知，五盛陰苦，生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、所求不得苦、失榮樂苦。憍陳如！有形、無形、無足、一足、二足、四足、多足，一切眾生，無不悉有如此苦者；譬如以灰覆於火上，若遇乾草，還復燒燃。如是諸苦，由我為本；若有眾生，起微我想，還復更受如此之苦。貪欲瞋恚，及以愚癡，皆悉緣我根本而生。又此三毒，是諸苦因；猶如種子能生於芽，眾生以是輪迴三有。若滅我想及貪瞋癡，諸苦亦皆從此而斷。莫不悉由彼八正道，如人以水澆於盛火。一切眾生不知諸苦之根本者，皆悉輪迴，在於生死。憍陳如！苦應知，習當斷，滅應證，道當修。憍陳如！我以知苦，以斷習，以證滅，以修道故，得阿耨多羅三藐三菩提。是故汝今應當知苦，斷習，證滅，修道。若人不知四聖諦者，當知是人不得解脫。四聖諦者，是真是實；苦實是苦，習實是習，滅實是滅，道實是道。憍陳如！汝等解未？』憍陳如言：『解已，世尊！知已，世尊！』以於四諦得解知故，故名阿若憍陳如。
落單的長角鹿
請不要照”我”？
「當佛三轉四諦十二行法輪時，阿若憍陳如，於諸法中，遠塵離垢，得法眼淨。時虛空中，八萬那由他諸天，亦離塵垢，得法眼淨。爾時地神，見於如來，在其境界，而轉法輪，心大歡喜。高聲唱言：『如來於此，轉妙法輪。』虛空天神，既聞此言，又生踊躍，展轉唱聲，乃至阿迦膩吒天，諸天聞已，欣悅無量，高聲唱言：『如來今日於婆羅[木*奈]國鹿野苑中仙人住處，轉大法輪。一切世間，天、人、魔、梵、沙門、婆羅門，所不能轉。』爾時大地，十八相動；天龍八部，於虛空中，作眾伎樂，天鼓自鳴；燒眾名香，散諸妙花，寶幢幡蓋，歌唄讚歎。世界之中，自然大明。阿若憍陳如，於弟子中，以始悟故，為第一弟子。時彼摩訶那摩等四人，聞佛轉法輪已，阿若憍陳如，獨悟道跡，心自念言：『世尊若更為我說法，我等亦當復悟道跡。』作此念已，瞻仰尊顏，目不暫捨。
於達美克塔法會及繞塔2008.10.
「爾時世尊，知四人念，即便重為廣說四諦。于時四人，於諸法中，亦離塵垢，得法眼淨。時彼五人，見道跡已，頂禮佛足。而白佛言：『世尊！我等五人，已見道跡，已證道跡，我等今者欲於佛法出家修道，唯願世尊，慈愍聽許。』於時世尊，喚彼五人：『善來比丘！』鬚髮自落，袈裟著身，即成沙門。爾時世尊，問彼五人：『汝等比丘，知色、受、想、行、識為是常為無常耶？為是苦為非苦耶？為是空為非空耶？為有我為無我耶？』時五比丘，聞佛說是五陰法已，漏盡意解，成阿羅漢果。即便答言：『世尊！色、受、想、行、識，實是無常、苦、空、無我。』於是世間，始有六阿羅漢，佛阿羅漢，是為佛寶；四諦法輪，是為法寶；五阿羅漢，是為僧寶；如是世間三寶具足，為諸天人，第一福田。
於達美克塔前法會2006.11.23
聽Ku57ala博士導遊說明
八、憍陳如尊者先悟道因緣
1.歌利王之世
《新婆沙論》云：「曾聞過去此賢劫中，有王名羯利(歌利王)。時有仙人，號為忍辱，住一林中勤修苦行。時羯利王除去男子，與內宮眷屬作諸伎樂，游戲林間縱意娛樂，經久疲厭而便睡眠。內宮諸女為華果故游諸林間，遙見仙人，於自所止端身靜思，便馳趣之，皆集其所。到已頂禮圍繞而坐，仙人即為說欲之過，所謂諸欲皆是不淨臭穢之法，是可呵責，是可厭患，誰有智者當習近之，諸姊皆應生厭捨離。
斯里蘭卡所建摩訶菩提協會全景 鹿野苑出土的說法印佛像
王從睡覺不見諸女，便作是念，將無有人誘奪去耶。即拔利劍處處求覓，乃見諸女在仙人邊圍繞而坐，生大瞋恚，是何大鬼誘我諸女。即前問之，汝是誰耶？答言：我是仙人。復問：在此作何事耶？答言：修忍辱道。王作是念，此人見我瞋故，便言我修忍辱，我今試之。即復問言：汝得非想非非想處定耶？答言：不得。次第責問：乃至汝得初靜慮耶？答言：不得。王倍瞋忿，語言：汝是未離欲人，云何恣情觀我諸女。復言：我是修忍辱人。王言：可申一臂試能忍不？爾時仙人便申一臂。王以利劍斬之，如斷藕根墮於地上。王復責問：汝是何人。答言：我是修忍辱人。時王復命申餘一臂，即復斬之，如前責問。仙人亦如前答言：我是修忍辱人。如是次斬兩足、復截兩耳，又割其鼻。一一責問答皆如前，令仙人身七分墮地，作七瘡已，王心便止。仙人告言：王今何故自生疲厭，假使斷我一切身分，猶如芥子乃至微塵，我亦不生一念瞋忿。所言忍辱終無有二，復發是願，如汝今日我實無辜，而斷我身令成七分，作七瘡孔，我未來世得阿耨菩提時，以大悲心不待汝請，最初令汝修七種道，斷七隨眠。當知爾時忍辱仙人者，即今世尊釋迦牟尼是。羯利王者，即今具壽憍陳那是。是故憍陳那見聖諦已，佛以神力除彼闇障，令其憶念過去世時，使便自見為羯利王佛為仙人，自以利劍斷佛七支作七瘡孔。佛不瞋恨反以誓願欲饒益之，佛豈違背昔願。憍陳那聞已極懷恥愧，合掌恭敬。」
上悟下本師解說此協會此處下有佛舍利每年11月滿月時遊行
2.須闡提太子之世
割肉供父母命六─毘婆尸佛像法時，波羅奈國王，名羅闍，唯有三子，各任小國。時王聰叡正法為治不抂人民，王有德力風雨以時五穀豐熟，王所重臣名羅睺羅，心生惡逆忽起四兵伐波羅柰國，斷大王命，續伐第一第二王子，次討第三，第三王子形體姝大端正殊美任性調善語，常含笑發言利益不傷人意，正法治民土地豐樂，國計充盈四方歎美，虛空諸天一切神鬼亦皆敬愛。有一太子名須闡提，聰明慈仁好喜布施，身黃金色七處平滿人相具足，年始七歲其父愛念心不暫捨。時守宮神語王言，羅睺惡逆謀奪國位欲殺父王，尋起師眾伺捕二兄亦已斷命，軍馬不久當復至此。
摩訶菩提協會所造佛陀對五比丘說法雕像(左夜晚所照)
王聞是語，憂愁懊惱不能自持，心肝崩裂婉轉躄地，良久乃蘇，微聲報虛空中言，卿是何人，但聞其聲，不見其形，向者所宣審實爾不？即報王言：吾是守宮神以王聰明正直不抂人民以是相告，王宜速出其至不久。王思投隣國而有兩道，一道七日行，一道十四日行，即盛一人七日糧食，入宮呼須闡提抱著膝上。夫人前問：大王今者似有恐狀？王言：非卿所知。夫人白言：我身與王如鳥兩翅，云何而言不相關預。王報如上，即抱太子便出進路，夫人隨後。迷荒失心，誤入十四日道，其路險難無有水草。前行數日，三人共資糧粒已盡。道路猶遠，王及夫人舉聲大哭。怪哉，苦哉，從生迄今未曾聞有如是之苦。如何今日身自更之，深自悔責。飢渴所迫命在呼吸，思設方便，不欲三人併死，殺婦活我及兒。
佛陀對五比丘說法雕像處的轉法輪經
須闡提見王異相，前捉父手啟言：欲作何等？父悲淚滿目微聲語子：欲殺汝母取其肉血，以續汝命。須闡提銜泣啟父：何處有子噉於母肉？既不噉肉子母俱死，願但殺子濟父母命。王聞子言：即便悶絕微聲語子：子如吾目，何處有人自挑目，而還自食。吾寧喪命，終不殺子，噉子肉也。
須闡提又言：若便斷命血肉臭爛，未經幾日欲求一願，若逆違者非慈父母。時父王語太子言：不逆汝意。須闡提言：唯願日日就兒身上割三斤肉，二分奉供父母，一分自食以續身命。父母泣而從之，得至前路故餘二日，身肉轉盡肢節筋骨故，相連續餘命未斷。父母抱持舉聲大哭：我等無狀，橫噉汝肉使汝苦痛，前路猶遠未達所在，而汝肉盡，今者併命聚屍一處。時須闡提微聲諫言：已噉子肉進路至此，父母今者莫如凡人，併命一處為憐愍故，莫見拒逆，可於身諸節間淨割餘肉，用濟父母可達所在。父母隨言食竟，號叫分別。須闡提起立視父母，父母大哭隨路而去。
邁向摩訶菩提協會2003.11.
父母去遠不見須闡提，太子戀慕父母目不暫捨，良久躄地身體新血肉香於十方，面有蚊虻，聞血肉香來封身上，遍體唼食楚毒苦痛不可復言，餘命未斷發聲立誓，願宿世殃惡從是除盡，自今已往更不敢作。今我此身以供養父母，願我父母常得十一餘福，所殘血肉施諸蚊虻皆得飽滿。
發是願時，天地六種震動，日無精光禽獸散走，大海波動須彌涌沒，六欲諸天皆悉怯怖下閻浮提，化作師子虎狼之屬，張目摑髭咆地大吼振跳騰躑來欲搏齧。時須闡提見諸禽獸作大威勢，微聲語言：汝欲見噉隨意取食，何為見恐。時天王帝釋即復天身，太子見之歡喜無量。時帝釋問太子言：汝難捨能捨，如是功德為願生天作魔王梵王耶？太子報言：我願成無上菩提。天帝釋言：空有此言，誰當信汝。太子誓言：我若欺誑，令我身瘡始終莫合。若不爾者令我平復，血反為乳，身體平復，端正倍常。時天王帝釋頭面禮足歎言：善哉！吾不及汝，汝精進勇猛會得菩提願先度我。
時天王帝釋，於虛空中即沒不現。時王及夫人得到隣國，隣國聞之，遠出奉迎相見具說上事，供給所須甚稱意望。隣王感念，太子慈孝，即上四兵還與彼王，伐羅睺隨路而歸，欲至先別太子處，收其骸柩，前望悲哭，轉近遙見太子身體平復，即前抱持悲喜交集。時須闡提具以上事啟其父母，父母歡喜，共載大象還歸本國。太子福深剋旋本國，即立太子以為大王。
時父王者今輸頭檀王是也，時母者今摩耶夫人是，須闡提者今佛身是，時天帝釋者阿若憍陳如是也(出大方便佛報恩經第一卷)。
鹿野苑博物館內藏有佛陀說法印出土佛像(內不能照像)
九、五比丘先受法之因緣
《菩薩本生鬘論》云：佛告阿難：「乃往古世經于無量阿僧祇劫，此閻浮提有一國王，其名慈力，有大名稱福智深廣，相貌端嚴，威神罕匹，統領八萬四千小國，后妃眷屬其數十千，二萬臣佐共治政事。彼慈力王，久遇先佛植眾善本，樂修慈行仁恕和平，於諸眾生施之快樂，復起悲心矜恤貧窶，有苦眾生皆蒙拯拔；復生喜心崇重賢者，常以愛語普令忻悅；復起捨心不生喜慍，於內外財而無慳悋，等視眾生如一子想。如是修作四平等行，於多劫中未甞懈廢。復以十善誘掖臣庶，各各遵承嚴持清潔，國土安泰靡不相慶。有諸疫鬼及五夜叉，常噉血氣觸惱於人，由彼皆修十善之行，淨身、語、意眾殃消殄，諸天善神常為守護，設有邪魅諸惡鬼神，雖懷損害而不得便。
只有透過四聖諦才能得徹底的解脫
「時五夜叉來詣王所，咸作是言：『我等徒屬仰人血氣得全軀命，由王教導一切人民皆修十善，我輩從此不得所食，飢渴頓乏求活無路。大王慈德救諸苦惱，獨於我曹不施恩惠。』王聞是說，極傷憫之，即自思惟：『夜叉之徒唯飲人血，作何方計滿其所求？當破我身可能濟彼。』乃刺五處，血即迸流。時五夜叉各持器至取之而飲，既飽且喜。王乃語曰：『我以身血救汝之命，若充足者吾無所希，唯修十善則為報恩，願未來世我成佛時，最初說法先度汝等，以甘露味除汝三毒，諸欲飢渴令得清淨。』」
佛告阿難：「欲知往昔慈力王者，豈異人乎？我身是也。五夜叉者，今此會中憍陳如等五比丘是。由我宿昔本願力故，今得成佛，於鹿野苑初轉法輪，最先悟解，得盡苦際成阿羅漢，是時始有佛、法、僧寶差別名字出現世間。」(鹿野苑完結)
