追尋釋迦文佛之聖跡之五
──八大聖地瞻仰參訪(5~1)
善祥
比丘
──八大聖地瞻仰參訪(5~1)
善祥 比丘
四、佛成道後欲取涅槃
《佛說菩薩本行經》云：昔佛初得道，惟念眾生愚癡、倒見，剛強難化，吾設當為說法者，誰肯信受？不如取般涅槃，亦無有來請佛說法者。梵天知佛意欲取涅槃，即與無數梵眾，如人屈伸臂頃，來至佛所，頭面作禮，遶佛三匝長跪叉手前白佛言：三界眾生盲冥甚久，大聖出現，唯願世尊，以大慈大悲無量大哀，願受我請，必受我請，開演法藏施慧光明。
憍陳如尊者記念塔英文說明
佛告梵天：眾生難寤，迷惑倒見，吾設當為說其經法，誰肯信受？吾不如早取泥洹。於是梵天重復請曰：三界眾生為久在幽冥，億百千劫乃有佛耳。猶優曇鉢花時時乃有，佛亦難值。唯願如來重加大哀，開寤愚癡，願說經法。世尊往昔無數劫來，放捨身命、頭目、髓腦、肌肉、骨血、國城、妻子施與一切，為眾生故起大弘誓，當為眾生作大光明。
《梵天勸助說法品》第二十三云：佛告比丘：「於時如來演眉間相光明威神，又彼光明名照生，百萬梵王使發其心，斯光普遍三千大千佛國。時識乾梵王，承其聖旨如佛心念，世尊默然不肯說法。梵天心念：『今我寧可往詣佛所，勸請如來轉正法輪。』于時識乾梵王與六萬八千梵天眷屬圍遶，來詣佛所稽首足下，退住一面，前白佛言：『唯然世尊！天地無祐今欲毀壞。所以者何？如來至真已逮無上正真道，為最正覺。寂然定意不肯說法，眾苦沈滯沒於三界，願轉法輪悉教眾生。』
「時佛世尊默然可之。識乾梵天見佛默然，愍傷諸天、世間人民、阿須倫、龍、鬼神，欲使度脫。時梵天王見佛可之，以栴檀雜香而散佛上，忽不現。」
五、初轉法輪─鹿野苑
時佛樹神名曰法明，又名法樂，又名法意，又名法持，往到佛所前白佛言：『今佛世尊，當於何國而轉法輪？』時佛告曰：『在波羅奈仙人之處鹿苑之中。』樹神白佛：『波羅奈國(Vārānasī)仙人之處鹿苑之中，人民尠少不可說法。』佛告樹神：『勿說此言。所以者何？我宿命時在中建立法祠，六萬億載在中供養六萬億諸佛世尊，及若干種仙人，學遊居其中。波羅奈國諸天龍神所共嗟歎，無極大法稽首歸命，千億諸佛悉念本末，在此神仙樹木之間，應轉法輪。寂然惔怕，不覩無智暗冥之黨，以此之故，在此神仙樹木之間而轉法輪。』」
五比丘迎佛塔全景(應為憍陳如迎佛塔)
佛告比丘：「於時世尊所作已辦無復餘患，斷眾罣礙淨眾塵勞，諸垢已盡，降伏魔怨成一切智；普見十方，獲十種力、四無所畏、十八不共諸佛之法，慧明聖達無所罣礙，以佛道眼普觀世間，今當為誰第一說法？何所有人易化受教？婬怒癡薄為先說法？佛即念知欝曇藍弗三垢尠，今為所在？佛念即知，物故已來已復七日；第二學仙今日壽終。時虛空中天神白佛：『唯然世尊，如大聖教皆悉壽終。』佛復念言：『昔者父王遣五人俱侍衛我，經歷勤苦有大功夫，我今寧可為是先說經法而開化之。』」
五比丘迎佛塔塔頂入口處
《中本起經》亦云：世尊念曰：「吾本發心，誓為群生梵釋請法，甘露當開，誰應先聞？昔吾出家，路由梵志阿蘭(Ārāda-kālāma)、迦蘭，待吾有禮，二人應先。」念已欲行，天承聖旨，空中白言：「彼二人者，亡來七日。」佛言：「苦哉！阿蘭、迦蘭，甘露當開，汝何不聞？」
(左)塔最高處有一洞口修行者進出入口今已封閉(右)
佛告比丘：「於時世尊從樹下起，尋時舉聲告於三千大千世界，皆使知之。從次前行至波羅奈神仙鹿苑，詣五人所。於時五人遙見佛來，轉相謂言：『今者汝等寧復遙見沙門瞿曇來不？迷失無定，所志不獲奉行經戒，多所熏修違忘道業，假使來者慎莫為起亦勿迎逆。』彼時五人遙見佛到，觀察如來威神巍巍，不能堪任無上聖德，不安所座，各從座起，前行奉迎各口發言：『善來聖尊！』有執法衣，受鉢器者，前布座者，稽首作禮取水洗脚。佛時問彼五人曰：『卿曹持意何不堅固？為我之故，長夜不安遭勤苦患，今當報功；又卿五人咸當知之，吾成正覺逮一切智，覩見十方，獲清涼樂無復諸漏，遊得自在，於一切法無所罣礙，當為說法度生老病死。』於時五人稽首佛足悔過自責：『吾等愚冥不識正真，憍慢無伏。』恭敬自投甚自尅責。
據云此塔下方還有深洞進入者證果才能飛出
佛告比丘：「地神暢音，佛之聖旨，立大高座當轉法輪。其大聖佛以己口宣：『我最為尊十方第一，降伏魔兵盡眾苦源在佛樹下。時能仁尊道德寂然，裂壞勞怨所願具足無復餘結，百劫所行欲度眾生，所轉法輪無所慕樂，安住光明，勸化千億佛土無數百千諸佛真子威神足力，若干諸佛所可造化，現大柔軟如來音聲，至真功勳，勸助大哀愍念眾庶，覩其威耀察諸方便，於百千劫揚大雷吼，為諸眾生雨八味水，滅諸所受，根、力、覺意、禪思脫門，定意正受增益道性；從無數劫如所聞法，己身立行積累道法，分別諸藥曉眾生業，又斯病者當療治安，久遠塵勞皆令無想。
鹿野苑入口告訴牌及英文說明
佛為法醫度脫眾生，因轉法輪所度無極，其間神足從來歷載，道品之法普至微妙，一切德行積善法施，曉了醫藥充無限願，雖在貧匱無所貪樂隨顛倒財。諸佛導師常轉法輪，無有財利金銀思想；樂清淨乘，華香雜香擣香，宮內愛子躬身不好，不以歡樂，棄於天上天下之欲，志求佛道轉於法輪。
鹿野苑古蹟入口處
布施救眾，戒無所犯，善將護禁而無缺漏；百劫之中常行忍辱；精進懃修，不懷怯弱無有增減；志存禪定觀于神通；智慧興隆具足所願，轉於法輪消于惱熱，乃應道法。』
時五人者，皆在波羅奈國。於時如來始起樹下，相好嚴儀，明耀於世，威神震動，見者喜悅，徑詣波羅奈國。未至中間，道逢梵志，名曰優吁。瞻覩尊妙，驚喜交集，下在道側，舉聲歎曰：「威靈感人，儀雅挺特，本事何師，乃得斯容？」
佛為優吁，而作頌曰：
「八正覺自得，無離無所染， 愛盡破欲網，自然無師受。
我行無師保，志獨無伴侶， 積一行作佛，從是通聖道。」優吁問佛：「瞿曇如行？」
佛告梵志：「吾欲詣波羅奈國，擊甘露法皷，轉無上輪，三界眾聖，未曾有轉法輪，遷人入泥洹，如我今也！」
優吁大喜曰：「善哉！善哉！如瞿曇言者，願開甘露，如應說法。」
鹿野苑聖地古蹟全景標示說明圖
於時如來，便詣波羅奈國古仙人處鹿園樹下，趣彼五人。五人遙見佛來，便共議曰：「我等勤苦，室家離別，登山越嶺，困苦疲極，正坐此人，供給麻米，謂其叵堪。因魔來戰，是以委藏。今故復來，一麻一米，我等不堪，今起求食，奈何能辦？但為施坐，各莫跪起言語問訊也。得此不樂，必自去矣。」
是時世尊，為其五人，現道神足，五人身踊，不覺作禮，執侍如前。佛告五人：「共議勿起，今作禮何謂？」
五人悉對曰：「吾坐悉達，更歷勤苦，悅頭檀王，暴逆違道，皆由於卿。」
佛告五人：「汝莫卿無上正真．如來．平等覺也，無上正覺，不可以生死意待也。何得對吾面稱父字？」又告五人：「汝觀吾身，何如樹下？」
五人答佛：「爾時憔悴，今更光澤，爾時處樹，閉目端坐，日食麻米，猶謂非道；況入人間，身口自恣，何謂為道？」
佛告五人：「世有二事，以自侵欺。何謂為二？殺生婬泆、恃豪貪欲；極身勞苦、內無道跡。無是二事，是真道人。不於九十六術，亦不捨遠，是為取中，無有兩際。何謂取中？得覺慧行，遠於眾智，六通悉覺，具八正行，是名取中，止宿泥洹。」
入口處的僧房 入口處僧房右邊的耆那廟(黃尖塔處)
佛說是法，五人未解。三人分衛(pindapāta乞食、分衛、團墮（食物落於鉢中之意）、持鉢、捧鉢)，二人供養，為說色苦：「一切眾禍，皆由色欲，眾好無常，人亦無住。譬如幻師，出意為化，愚者愛戀，貪而無厭，幻主觀化，無染無著。所以者何？偽非真故。」
佛為二人，而作頌曰：
「志蕩在欲行，嗜欲增根栽，貪色怨禍長，離欲則無患。」
三人供養，二人分衛，為說貪苦：「好利求榮，迷愚所專，害行毀德，壹由於貪。喜怒得失，欲者無厭，斯利危脆，若雲過庭，老病死來，靡不分散。譬如人夢，寤則無見，黠能捨貪，乃得大安。」
佛為三人，而作頌曰：
「貪欲意為田，無厭心為種，斷貪捨利求，無復往來憂。」
於是世尊，因廣說法，不斷分部，五人便解，願為弟子。佛言：「善來！比丘！」皆成沙門。
佛告比丘：「行有二事，為墮邊際：一者念在色欲，無清淨志；二者猗愛著貪，不能清志行。是二事，還墮邊行，生不值佛，違遠真道。若能斷貪，精進修明，可得泥洹。何謂泥洹？先知四諦。何謂為四？一曰為苦、二曰為習、三曰為盡、四曰入道。如是比丘，次持覺慧一心思禪，受道報應，法眼以朗。解彼四諦，稍入道迹。何謂為苦？生苦、老苦、病苦、死苦、憂悲惱苦、恩愛別苦、怨憎會苦、所求失苦，要因五陰受盛為苦。何謂為習？所愛著習，不愛亦習。何謂為盡？
右第一塔處說轉法輪經 左第二塔處講無我相經
其所有愛，覺知有滅，不愛不念，而覺皆盡。何謂入道？八正為真。一曰正見、二曰正利、三曰正言、四曰正行、五曰正命、六曰正治、七曰正志、八曰正定。是為苦習，以盡入道。真諦是為無生，無生者無老，無老者無病，無病者無死，無死者無痛，無痛者無上吉祥，向於泥洹。」
於時如來而作頌曰：
「至道無往返，玄微清妙真， 不沒不復生，是處為泥洹。
此要寂無上，畢故不造新， 雖天有善處，皆莫如泥洹。」說是法已，拘憐(憍陳如)等五人，逮得法眼。佛告拘憐：「解未？」拘憐退席對曰：「未悟。」
世尊又告拘憐：「過去久遠時有國王(歌利王)，名曰惡生，將諸妓女，入山遊戲。王令官屬，住頓山下，唯從妓女，步涉山頂。王疲極臥，諸妓女輩，捨王取華，見一道人端坐樹下，諸女心悅，皆前作禮。道人呪願，諸妹那來，命令就坐，為說經法。王覺求諸妓女，而見坐彼道人之前。王性妬害，惡心內發，便問道人：『何故誘他妓女，著此坐為？卿是何人？』道人豫知王意必興暴害，答曰：『是忍辱人。』王拔佩劍，削其兩臂而問：『何人？』答曰：『實忍辱人。』又截其耳鼻。心堅不動，猶言忍辱人。王見道人顏色不移，便前悔過。道人告王：『汝今以女色故，刀截我形，吾忍如地，必得平等正覺，當以一切大智斷汝生死。』王惟罪深，必獲重殃，叩頭于地，願見矜恕。道人告王：『吾真忍辱者，血當為乳，所截平復。』尋如所言，乳出形復。王見忍證，冀必全濟，重宣情言：『若真道成，願先度我。』道人答：『可。』王解迷止，辭退還宮。」
佛告拘憐：「爾時忍辱道人者，我身是也；惡生王者，拘憐是也。解未？拘憐！」拘憐退席白佛：「甚解！世尊！」說是法時，拘憐等五人，漏盡意解，皆得羅漢；及上諸天八萬，逮得法眼。三千世界，為大震動。是為如來始於波羅奈國以無上法輪轉未轉者，大度一切，莫不樂受。
左邊是達美克第二塔已廢成基底 右邊是第一達美克塔全景
六、天下第一經─初轉法輪
上述世尊初轉法輪講了兩次經，第一部為三轉法輪經(Dharma cakra sūtra)，巴利文叫轉法輪經(Dhamma cakka pavattana Sutta)，是世尊於鹿野苑為憍陳如等五比丘宣說四諦之理，以由不同角度講述三遍，稱三轉十二行相，遂成此經。
在鹿野苑有三個聖地記念塔，一是五比丘迎佛塔，二是達美克記念塔(1)、三是達美克記念塔(2)，第一塔五比丘迎佛塔，是記念五比丘歡迎世尊的地方，但印度文、英文說明牌卻寫著：憍陳如迎佛塔，為何僅列憍陳如尊者，依據有些經典講，五比丘見世尊前來，已商量好，大家不應理睬此喝羊乳又放棄苦行的悉達多太子。但宿世因緣作祟，憍陳如卻獨自一個人禁不住地先起身往前迎接去，走到距離達美克塔記念塔約一公里遠處，此處即是憍陳如迎佛塔，然其他四比丘卻一點也沒動，所以說憍陳如尊者是第一個見佛陀的人，所以此處稱憍陳如迎佛塔。
憍陳如尊者前世即是歌利王割截忍辱仙人身體的人，也是忍辱太子割肉給父王及母親食用時，來試探忍辱太子的帝釋天主，這兩次世尊都許下諾言，一成佛一定先度憍陳如尊者，所以依因緣果報言，第一個聞法者是憍陳如尊者，世尊初與憍陳如尊者見面為他轉四聖諦第一轉法輪，憍陳如尊者已有所悟。隨後憍陳如尊者跟世尊走回另四比丘處，世尊再隨機轉四聖諦法輪二、三轉。所以第一個聞法悟阿羅漢者是憍陳如尊者，隨後二轉、三轉中，四比丘都有證果位，但未成阿羅漢。此處即是初轉法輪處的第一達美克記念塔。下面是南傳的巴利文轉法輪經譯文，比中文三轉法輪經易懂，因此經沒有濃縮，一字不減的譯出，對於初學四聖諦者較易懂，各位可以仔細看看。
第一尊世尊說法印佛像於此處出土(像存於鹿野苑博物館)
《轉法輪經》云：「如是我聞，一時世尊住在波羅奈城附近古仙人降落處的鹿野苑。那時，世尊對五比丘如此說：「諸比丘，有兩種極端是出家人所不應當從事的。是那兩種呢？一種是沉迷於感官的欲樂，這是低下的、粗俗的、凡夫的、非神聖的、沒有利益的行為；另一種是自我折磨的苦行，這是痛苦的、非神聖的、沒有利益的行為。藉著避免這兩種極端，如來實踐中道。此中道引生徹見、引生真知，通向寂靜、勝智、正覺、涅槃。
諸比丘，那引生徹見、引生真知，通向寂靜、勝智、正覺、涅槃的中道是什麼呢？那就是八聖道分，即正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。諸比丘，這就是引生徹見、引生真知，通向寂靜、勝智、正覺、涅槃的中道。諸比丘，這是苦聖諦：生是苦、老是苦、病是苦、死是苦、怨憎會是苦、愛別離是苦、求不得也是苦。簡單地說：五取蘊是苦。
諸比丘，這是苦集聖諦：造成投生的是愛欲，它伴隨著喜與貪同時生處，四處追求愛樂，也就是欲愛、有愛及非有愛。諸比丘，這就是苦集聖諦。
諸比丘，這是苦滅聖諦：即是此愛欲的息滅無餘、捨棄、遣離、解脫、及無著。
諸比丘，這是導致苦滅的道聖諦：那就是八聖道分，即正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。
諸比丘，當我思惟著「此是苦聖諦」時─這是前所未聞之法，我的心中生起徹見(cakkhu眼)、生起真知(bana智)、生起智慧（pabba慧），生起明智(vijja明)，生起光明(aloko)。
於達美克記念塔繞塔與法會 (前行者上悟下本師) 2003.12.
諸比丘，當我思惟著「此苦聖諦應當被了知」時－這是前所未聞之法，我的心中生起徹見，生起真知，生起智慧，生起明智，生起光明。
諸比丘，當我思惟著「此是苦聖諦已經被了知」時－這是前所未聞之法，我的心中生起徹見，生起真知，生起智慧，生起明智，生起光明。
再者，諸比丘，當我思惟著「此是苦集聖諦」時－這是前所未聞之法，我的心中生起徹見，生起真知，生起智慧，生起明智，生起光明。
諸比丘，當我思惟著「此苦集聖諦應當被斷除」時－這是前所未聞之法，我的心中生起徹見，生起真知，生起智慧，生起明智，生起光明。
諸比丘，當我思惟著「此苦集聖諦已經被斷除」時－這是前所未聞之法，我的心中生起徹見，生起真知，生起智慧，生起明智，生起光明。
再者，諸比丘，當我思惟著「此是滅聖諦」時－這是前所未聞之法，我的心中生起徹見，生起真知，生起智慧，生起明智，生起光明。
諸比丘，當我思惟著「此滅聖諦應當被證悟」時－這是前所未聞之法，我的心中生起徹見，生起真知，生起智慧，生起明智，生起光明。
諸比丘，當我思惟著「此滅聖諦已經被證悟」時－這是前所未聞之法，我的心中生起徹見，生起真知，生起智慧，生起明智，生起光明。
大眾整隊面對塔做法會(2006.11.23) 法會中供養蠟燭
再者，諸比丘，當我思惟著「此是導致苦滅的道聖諦」時－這是前所未聞之法，我的心中生起徹見，生起真知，生起智慧，生起明智，生起光明。
諸比丘，當我思惟著「此導致苦滅的道聖諦當被修行」時－這是前所未聞之法，我的心中生起徹見，生起真知，生起智慧，生起明智，生起光明。
諸比丘，當我思惟著「此導致苦滅的道聖諦已經被修行」時－這是前所未聞之法，我的心中生起徹見，生起真知，生起智慧，生起明智，生起光明。
諸比丘，只要我對這三轉十二相四聖諦的如實知見還不十分清淨時，我就還不向諸天、魔與梵天的世界，諸沙門與婆羅門、諸天與人的世間宣稱證悟無上圓滿正覺。
然而，諸比丘，一旦我對這三轉十二相四聖諦的如實知見完全清淨，那時，我就向諸天、魔與梵天的世界，諸沙門與婆羅門、諸天與人的世間宣稱證悟無上圓滿正覺。
知見在我的心中生起，我了知：我的解脫是不可動搖的，這是我的最後一生，我將不再有未來的投生。」
世尊如此說時，五比丘對世尊說的話感到歡喜與欣悅。世尊開示完後，憍陳如心中生起清淨無染的法眼，他見到：一切有生起本質之法必定有滅。
聽Kun7ala博士導遊解說 準備法會前的上如下碩師
當世尊如此轉法輪之時，地神發出叫喚：「世尊在波羅奈仙人降落處的鹿野苑轉無上法輪，這法輪轉動不是任何沙門、婆羅門、天神、魔、梵天或世間的任何人所能阻止的。」
當四天王天的眾天神聽到地神的叫喚時，他們也發出叫喚：「世尊在波羅奈仙人降落處的鹿野苑轉無上法輪，這法輪轉動不是任何沙門、婆羅門、天神、魔、梵天或世間的任何人所能阻止的。」
當叨利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天、眾梵天的眾天神聽到四天王天的叫喚時，他們也發出叫喚：「世尊在波羅奈仙人降落處的鹿野苑轉無上法輪，這法輪轉動不是任何沙門、婆羅門、天神、魔、梵天或世間的任何人所能阻止的。」
就在那個剎那，那個當下，那個瞬間，叫喚之聲傳遍了整個梵天。一萬個世界系一再地搖動、震動、顫動，並且有廣大無邊、超越諸天威神的殊勝光明現起。
於是，世尊說出這句有感而發的話：「憍陳如確實已經明白了，憍陳如確實已經明白了。」這就是憍陳如得到其名號「明白的憍陳如！」(Abasi-Kondabba)之由來。」(轉法輪經完結)
鹿野苑第一個寺廟也是世尊第一次結夏安居處
(待續)
