追尋釋迦文佛之聖跡之
四
──八大聖地瞻仰參訪(2~3)
張玄祥
居士
──八大聖地瞻仰參訪(2~3)
張玄祥 居士
二、苦行林與菩提伽耶證道
(三)苦行林苦修與後受供養情形
尼連禪河有水時的景況，右邊是苦行林與蘇嘉達村
苦行林勝地入口處
於是世尊於苦行林Uruvilvā坐娑羅樹下，便為一切志求無上正真之道。其中有甚多修苦行者，所謂苦行如下：有唯空飲於水而以活命，或有隨宜所得多少即以活命，或復有學野獸食草以活於命，或時立地卓然而住，或復有坐一定不移，或復四支柱著於地以口受食，或有唯著純草之衣；或有唯著塚間弊衣，或復有著種種草衣，或復有著憍奢耶衣，或以白桃皮作衣者，或以龍鬚而作衣者，或復有用諸畜生皮而作衣者，或復有用故畜生皮而作衣者，或有以諸毛作衣，或有破諸畜生之皮為條作衣，或復有以糞掃作衣。或有躶形，或臥棘上，或臥板上，或復有臥摩尼之上，或臥椽上，或臥塚間，或蟻垤內，猶如蛇居，或露地臥。或復事水，或復事火，或逐日轉。或有舉其兩臂而住，或有蹲坐。或復有用沙土烟塵以塗坌身正立而住。或不梳洗頭首面目，髮如螺髻，拳攣而住。或復拔髮，或拔髭鬚。
苦行林處眾小孩排隊等分發食物
或復有事泉池井河渠源，諸神如地神、樹神、林神、山神、石神、夜叉、羅剎、羅睺(隋言語)阿修羅王、婆梨(隋言鉤)阿修羅王、毘摩質多羅(隋言妙機)睒婆利等阿修羅王。或事歲星，或有事醫藥王仙人，或事婆羅墮仙人者，或復有事瞿曇仙人，或事毘沙門天王者，或復有事童子之天，或自在天。或復事日，或復事月，或復有事那羅延天，或帝釋天，或事梵天，或事護世四大諸天。
剛到苦行林的世尊法相
如是各事，令歡喜已，從乞求願，稱願得已，各求解脫。菩薩既觀彼等如是邪求解脫，見已發心，欲行可畏極苦之行。而有偈說：菩薩既至尼連河，以清淨心岸邊坐，為諸求道不真故，欲行大苦化彼耶。
苦行六年後的世尊法相
爾時菩薩，如是觀察專正思惟，坐訖合口，以齒相柱，舌築上腭。一念攝心，如是繫念，調伏身意，以齒舌腭，攝心繫念。修習之時，腋下汗流。菩薩既見汗如是流，更復重發勇猛精進，心無所著，不錯不亂，住寂靜心，一定不動。如是最上苦身意口，悉皆不動。是時復作如是念言，我今可入不動三昧。
爾時菩薩，從口喘息及以鼻氣，悉皆除滅，口鼻滅已，即時便從兩耳孔中，出大風聲，其風聲氣，猶如攢酥在大甕裏，搖攪於酪，出大音聲。如是如是，菩薩閉其口鼻之氣不使出。時於兩耳孔，出風氣聲，亦復如是。菩薩復念，我今已發精進之心，無處染著，捨於懈怠，乃至如是，最上苦行，最勝難行。重復思惟，我可更入不動三昧。
爾時菩薩，既寂定身及口意已，還止口鼻及耳喘息，一切皆杜，既口鼻耳，悉寂定已。內風壯大，不得出故，氣衝於頂，譬如勇健，最大力人，取好利斧，打棒他腦。如是如是。菩薩從其口鼻及耳閉氣不出，內風壯故，打腦之聲，亦復如是。菩薩復念，我今已發精進之心，無處染著，捨於懈怠。乃至如是最上苦行，最勝苦行。思惟是已，即便更入不動三昧。
苦行林中的菩提樹
爾時菩薩，從口鼻耳及頂喘息，一切皆停，不令其出，乃至遮止。不得出故，內風強盛，在兩肋間，迴轉鼓動。譬如屠兒，或屠兒子，善解殺牛。而彼屠等，或執利劍，或捉利刀，而破牛肚，或復破肋。如是如是。菩薩乃至內風強故，兩肋間轉穿破之聲，亦復如是。思惟是已，乃至更發精進之心，最勝苦行，我今還入不動三昧。
苦行林中的小廟一景
爾時菩薩，從口鼻耳閉氣不出，內風強故，令身熱惱。譬如最大二壯力士，取一弱人，各執一臂，將其向彼大火聚上，或惱或炙。如是如是。菩薩以內氣不出故，身受熱惱，亦復如是。思惟是已，乃至更發精進之心，一切無著，已捨懈怠，得於正念，心不散亂，一切寂靜，身口及意，並得正受。如是勝妙，最上苦行。
苦行林中的印度教廟宇
爾時上界有諸天來，見於菩薩如是苦行。各相謂言：今此悉達大智太子，已取命終。而彼眾中，復更別有其餘天子，共相謂言：此之悉達太子，現今其命未終始欲取盡。或復更有諸天子言：此之悉達大聖太子，現亦不死，後亦不終。何以故？此之太子，是阿羅漢。凡羅漢者，有如是行，不須怪之。
上悟下本師解說此洞是世尊在裡禪修情形
爾時菩薩，在彼蘭若，所用心處，作苦行時，即得成於最大苦行。是時菩薩坐處，四面周匝，所有隣比，聚落諸人，皆來見於菩薩如是苦行。作如是言：此沙門既行大苦行，是故立名言大沙門。大沙門名，起於彼唱。以是義故，有此名稱。
阿滿師姐成佛的祈願
爾時菩薩，復更如是思惟，世間或有沙門或婆羅門，制限食故，而建立行，各守清淨。彼等或復唯食於麥，或食煑麥或食麥屑，或以麥作種種諸食，而以活命。如是更復或食烏麻，或食粳米，或食小豆，或食大豆，乃至或食純大豆飯，或大豆汁，或大豆屑，或以大豆作種種食，持用活命。或有沙門及婆羅門，斷一切食，建立淨行。我今亦可斷一切食而行苦行，菩薩如是內心思惟。
法爾禪修中心的世尊法相(1)
爾時彼處，忽有諸天隱身不現，來菩薩所，白菩薩言：大聖仁者，願莫如是思惟此念，欲得全斷一切不食。所以者何？仁今若欲斷一切食而行行者，我等諸天，各將一切天味，下來入於仁者毛孔之中，而令仁者得存活命。又復仁者，不損害身。
法爾禪修中心的世尊法相(2)
爾時菩薩聞此語已，如是思惟：我今既語一切人言，我全不噉一切諸食。而今諸天自隱其身，將天味來入我毛孔，令我活命，此則是我最大妄語，誑惑一切。如是念已，告彼天言，汝等諸天，雖有此心，是事不然。
爾時菩薩，斷彼諸天如是意已，日別止食一粒烏麻，或一粳米，小豆大豆，菉豆赤豆，大麥小麥，如是日日各別一粒。是時菩薩，復更思惟，我今可以手掌盛取少少汁飲，而活於命，或小豆臛，赤豆豌豆綠豆臛等。
(三)牧羊女蘇佳達供養世尊勝地
回程前往蘇佳達村住處
蘇佳達村稻草堆景色
遇到兩批人馬就要讓路等待
進入蘇佳達村了─現在的蘇佳達村落
古代蘇佳達家就在此土丘上的位置(之1)
古代蘇佳達家就在此土丘上的位置(之2)
蘇佳達供養世尊紀念小塔(1)
牧羊女供乳處上自下在師解說情形
蘇佳達乳供女麋處旁的耆那廟
爾時去彼聚落不遠，其中有一最大種姓婆羅門，名斯那耶那senayana(隋言將兵將)，彼婆羅門，從摩伽國magadha頻婆娑羅Bimbisāra王邊，得一聚落，以為封邑，其邑即與優婁頻蠡Uruvilvā聚落相近。彼婆羅門，得封邑已，還立字名斯那耶那senayana。
復更別有一婆羅門，名曰提婆deva(隋言天)，彼婆羅門生地，在彼迦毘羅城Kapila-vastu，經營一事，漸漸行至斯那耶那村邑而住，少日為客，是時提婆婆羅門，更經營別事。因行漸至菩薩住林，時其提婆婆羅門，見菩薩在林行大苦行。見已即識作如是言，此是我國悉達太子，乃能如是行大苦行，彼見菩薩，如是苦行，心大歡喜。
蘇佳達供養世尊紀念小塔(2)
爾時菩薩，見彼提婆婆羅門，心向於菩薩，生歡喜已，即告提婆婆羅門言：大婆羅門，汝能為我辦少許食，活我已不？若小豆臛，大豆、菉豆、赤豆等羹，而我食之，持用活命。彼婆羅門，心狹劣故，少見少知，無廣大意，欲行布施。述可此語，報菩薩言：大聖太子！如是之食，我能辦之。彼婆羅門，於六年中，日別如上所須之食，以供菩薩。菩薩日日受取此食，依法而食，以活身命。
苦行林中的菩提樹(現就讀台大研究所的羅睺羅比丘)
爾時菩薩，但以手掌，日別從受，隨得少許，而食活命，或小豆臛及赤豆等。是時菩薩，受食既少，隨掌所容，如上所說，諸豆汁食。菩薩如是食彼食已，身體羸瘦，喘息甚弱，如八、九十衰朽老公，全無氣力，手脚不隨。如是如是。菩薩支節連骸亦然，菩薩如斯，減少食飲，精勤苦行，身體皮膚，皆悉皺赧。譬如苦瓠，未好成熟，割斷其蔕，置於日中，被炙萎黃，其色以熟，肌枯皮皺，片片自離，如枯頭骨。如是如是。菩薩髑髏，猶是無異。菩薩既以少進食故，其兩眼睛深遠陷入，猶井底水，望見星宿。如是如是。菩薩兩眼，覩之纔現，亦復如是。又復菩薩，以少食故，其兩脅肋，離離相遠，唯有皮裹，譬如牛舍，或復羊舍，上著椽木。時彼聚落，所有羊子，牛子馬子，行於彼林，見於菩薩如是苦行，見已各各生大歡喜發希有心，恒常承事供養菩薩。
天帝釋意念言：『菩薩坐樹下，六年已滿，形體羸瘦，今當使世間人，奉轉輪王食，補六年之飢虛。』便感斯那sena二女，使於夢中見天下盡成為水，中有一花七寶光色，須臾便萎，失其本色。見有一人，以水灑上，更生如故。水中眾花，始生萌芽，覆水而出。二女夢寤，怪未曾有，即啟語父。其父不解，盡問耆年，皆不能說。天帝復下化作梵志，為女解夢言：『汝見天下水中生一花者，是白淨王太子初生時；今在樹下六年，身羸形瘦，是花萎時；見一人水灑更生者，是能獻食者；小花萠芽欲出者，是五道生死人也。』
女言：『獻食者其法云何？』梵志答言：『當取五百牛乳，展轉相飲至于一牛，持用作糜，乳糜涌沸，出高七仞，左上右下，右上左下，斟糜入鉢，釜杓不污。』二女恭肅，奉獻菩薩。菩薩意念，欲先沐浴然後受糜，行詣流水側，洗浴身形。
又云，時女聞喜欲取糜往，糜跳出釜高一丈餘不可得取，女甚怪之。時八百梵志中師見之謂女：『今此乳糜非凡夫所應服者，唯臨成佛，服食此飯乃消化耳。』天於虛空而出聲曰：『今日女欲興立大祠，有大菩薩在於精思勤修苦行，已從坐起，汝本有願當先飯之。食之充滿，爾乃逮成無上正真之道，為最正覺，便說此意勿違本願。』時長者女聞天神言，即取乳糜盛滿金鉢，手執賓乾與八百梵志，俱往尼連水邊。
佛言比丘：「菩薩知之，即以神通慧力，還江水邊，忽然而度，隨其習俗示現入水而自洗浴。時八萬天子各按樹枝供養菩薩，菩薩牽枝出在岸邊，其身輕便清淨無垢。菩薩適住，時兜術天子號離垢光，尋取天衣袈裟僧迦梨，化沙門形奉上菩薩，於時菩薩即取著之，靜然而住。時尼連江水中龍妻從地化出，以微妙床貢進菩薩，菩薩即坐。
發願紀念亭(世尊說，若能成佛此鉢將逆水流而上)
浴訖欲出水，天神按樹枝，二女奉乳糜。得色氣力充，呪願福無量，令女歸三尊。食畢洗手漱口，澡鉢已還擲水中，逆流未至七里，天化作金翅鳥飛來捧鉢去，并髮一處，供養起塔。菩薩愍哀女故輙受食之，氣力得充心無所戀，持金鉢投之江水，具足千龍即攝取之而供養鉢，於時奉床龍妻得之，用立神寺勤心供養。諸天百千億載，悉取香水和泥起寺，其欲供養菩薩鉢者，各現宮殿咸共奉事。於時村落長者女等，佛與髮爪得之起塔供養。
大家於牧羊女供糜乳處觀看發願亭(右前方)
太子放棄苦行後，至尼連禪河（梵 Nairañjanā）沐浴，且接受牧女乳糜之供養。恢復體力後，至伽耶村畢鉢羅樹（梵 pippala）下，以吉祥草敷金剛座，東向跏趺而坐，端身正念，靜心默照，思惟解脫之道。四十九日後，於十二月八日破曉時分，豁然大悟，時年三十五歲（一說三十歲）。由此因緣，乃稱畢鉢羅樹為菩提樹（梵 bodhivrksa）。釋尊降魔、成道之經過，載於中阿含卷五十六羅摩經、修行本起經卷下六年勤苦品及降魔品、過去現在因果經卷三、佛本行集經卷二十六至卷三十、五分律卷十五等。
尼連禪河邊發願亭近距離照
(待續)
