追尋釋迦文佛之聖跡之
四
──八大聖地瞻仰參訪(~1)
張玄祥
居士
一、前言
法爾禪修中心在印度菩提伽耶作四七廿八天心中心法禪修結束後，即開始進行佛陀勝地的參訪，此次前後約花了十五天，走遍印度、尼泊爾、泰國等佛教有關的勝地。有大德稱往印度朝聖地，女生下一世當轉男生，或即可升天，我們寧願於朝聖中得增長智慧，斷除自己無始劫之業障。
依《佛說八大靈塔名號經》云：「如是八大靈塔，若有婆羅門及善男子、善女人等，發大信心修建塔廟，承事供養，是人得大利益，獲大果報，具大稱讚，名聞普遍，甚深廣大，乃至諸苾芻亦應當學！」印度、尼泊爾八大勝地名稱為：
1. 第一迦毘羅城龍彌冸園是佛生處。(佛陀出生地)
2. 第二摩伽陀國泥連河邊菩提樹下佛證道果處。(佛陀證果處)
3. 第三迦尸國波羅奈城傳大法輪處。(佛陀初轉法論處)
4. 第四舍衛國祇陀園現大神通處。(佛陀顯大神通降服外道處)
5. 第五曲女城從忉利天下降處。(佛陀上忉利天為母說地藏經後回凡處)
6. 第六王舍城聲聞分別佛為化度處。(佛陀顯大慈悲使分裂僧團復合處)
7. 第七廣嚴城靈塔思念壽量處。(佛陀於吠舍離思量入滅處)
8. 第八拘尸那城娑羅林內大雙樹間入涅槃處。(佛陀入大般涅槃處)
所以佛陀一生的事跡，可以從《佛說八大靈塔名號經》窺知一二，本經由西天臣《佛說八大靈塔名號經》爾時世尊告諸苾芻，我今稱揚八大靈塔名號，汝等諦聽，當為汝說。何等為八？所謂第一迦毘羅城龍彌儞園是佛生處。第二摩伽陀國泥連河邊菩提樹下佛證道果處。第三迦尸國波羅柰城轉大法輪處。第四舍衛國祇陀園現大神通處。第五曲女城從忉利天下降處。第六王舍城聲聞分別佛為化度處。第七廣嚴城靈塔思念壽量處。第八拘尸那城娑羅林內大雙樹間入涅槃處。如是八大靈塔。重說頌曰：
淨飯王都迦毘城 龍彌儞園佛生處
摩伽陀泥連河側 菩提樹下成正覺
迦尸國波羅柰城 轉大法輪十二行
舍衛大城祇園內 遍滿三界現神通
桑迦尸國曲女城 忉利天宮而降下
王舍大城僧分別 如來善化行慈悲
廣嚴大城靈塔中 如來思念壽量處
拘尸那城大力地 娑羅雙樹入涅槃如是八大靈塔，若有婆羅門及善男子、善女人等。發大信心修建塔廟承事供養，是人得大利益，獲大果報，具大稱讚，名聞普遍甚深廣大，乃至諸苾芻亦應當學。復次諸苾芻，若有淨信善男子、善女人，能於此八大靈塔，向此生中至誠供養，是人命終速生天界。爾時，世尊復告諸苾芻，汝等諦聽我今當說。遊止國城及於住世。而說頌曰：
二十九載處王宮 六年雪山修苦行
五歲王舍城化度 四年在於毘沙林
二年惹里巖安居 二十三載止舍衛
廣嚴城及鹿野苑 摩拘梨與忉利天
尸輸那及憍睒彌 寶塔山頂并大野
尾努聚落吠蘭帝 淨飯王都迦毘城
此等聖境各一年 釋迦如來而行住
如是八十年住也 然後牟尼入涅槃佛說八大靈塔名號經(終)
二、旅行的概略規劃
2003年11月8日從台北桃園機場出發往泰國曼谷轉機直飛印度菩提伽耶，作四七禪修後，於12月8日起一團廿二人開始朝八大聖地，然後由尼泊爾邊境轉首都加德滿都，再經泰國曼谷回到台灣，整個行程是四十五天圓滿結束。
三、古代玄奘大師西遊事跡
以前旅遊不發達，只能讀讀玄奘大師 (602∼664）遊記，現在我們也可以輕易地去朝此些聖地，只是地理、朝代更替，有些古代國家是很模糊了。但因有阿育王石柱的標記，我們算還有些許的憑弔地方，有總比沒有好多了，感謝阿育王。
玄奘大師是唐代高僧，洛州緱氏縣（河南偃師）人，俗姓陳，名褘。一般世人稱唐三藏，意謂其精於經、律、論三藏，熟知所有佛教聖典。為我國傑出之譯經家，玄奘大師是法相宗之創始人。玄奘大師之生年，一說為隋代開皇二十年（600）。其兄先出家於洛陽淨土寺，法號長捷。師自幼從兄誦習經典，亦嫻儒道百家典籍。大業八年（612），洛陽度僧時，大卿理鄭善果，見師年紀雖小，然對答出眾，賢其器宇，破格以沙彌身分錄入僧籍。
玄奘大師於貞觀三年（629，一作貞觀元年）西行，孤身涉險，歷盡艱難，經秦涼高昌等地，抵天竺北境，即越過今之新疆省北路，經西土耳其斯坦、阿富汗而進入印度境內，沿途瞻禮聖蹟，迤邐南行，至摩揭陀國。時為貞觀五年，師三十歲，遂留學那爛陀寺，入戒賢論師門下，習瑜伽師地論等，又學顯揚、婆沙、俱舍、順正理、對法、因明、聲明、集量、中、百等論，鑽研諸部，凡經五年。其後，徧遊五天竺，歷謁名賢，叩詢請益，尋求梵本。遊學十二年，還那爛陀寺，依戒賢之命講「攝大乘論」、「唯識抉擇論」。時有師子光講中、百二論，駁師之說，師乃會和中觀、瑜伽二宗作「會宗論」三千頌破斥之；後又製「破惡見論」一千六百頌破斥烏荼國小乘論師之「破大乘論」，因而名震五天竺。戒日王等聞名，競相禮謁。
玄奘大師四十一歲時，意欲東返。戒日王於曲女城為師作大法會，五印度十八國王均列席，大小乘僧及婆羅門等七千餘人亦到，此即佛教史上著名之曲女城辯論大會。師受請為論主，稱揚大乘，提出論文「真唯識量」頌，懸之於會場門外，經十八日，竟無人發論難之。戒日王益增崇重，十八國王並於會後歸依為弟子。會畢，師決意辭歸，戒日王堅留不成，遂再邀集十八國王於首都况羅那迦城，開七十五日之無遮（布施）大會，為師隆重餞行。貞觀十七年，師正式辭王東歸。經由今之新疆省南路、于闐、樓蘭而回國，往返共歷十七年，行程五萬里。於貞觀十九年正月還抵長安，帝敕命梁國公房玄齡等文武百官盛大歡迎。師所齎經像舍利等，凡數百件，其中除佛像及佛舍利一五○粒之外，共請回佛經梵文原典五二○夾六五七部。
玄奘大師歸後，為太宗、高宗所欽重，供養於大內，賜號「三藏法師」。太宗且曾兩度勸其棄道輔政，師均以「願守戒緇門，闡揚遺法」而固辭之。帝唯從其志，助其譯經工作，建長安譯經院，詔譯新經；師先後於弘福寺、大慈恩寺、玉華宮譯經，凡十九年，共出經論七十五部一三三五卷。譯出之主要經典有：大般若經六百卷、瑜伽師地論一百卷、大毘婆沙論二百卷、俱舍論、成唯識論、攝大乘論等。師於印度所學遂盡傳至中國。
玄奘大師嘗斥責鳩摩羅什等古代譯經家以「達意」為原則而信筆直譯之翻譯法，遂提倡忠於原典、逐字翻譯之譯經新規則。後代譯經家每以玄奘大師所立之定則為法式，而稱玄奘以前所譯之經為舊譯，稱玄奘以後所譯之經為新譯。師著有「大唐西域記」十二卷，內載西域、印度、錫蘭等一三八國之歷史、地理、宗教、神話傳說、風土人情等，親踐者一一○國，傳聞者二十八國。該書在佛教史學及古代西域、印度、中亞、南亞之史地、文化上，乃至於中西交通史料上，均富有極高之價值，至堪珍視，故亦甚為歐美日本學者重視。
麟德元年玄奘大師（664）二月五日示寂，世壽六十三（一作六十五、六十九）。師示寂後，高宗哀慟逾恆，為之罷朝三日。追諡「大遍覺」之號。敕建塔於樊川北原。其後，黃巢亂起，或奉其靈骨至南京立塔。太平天國時，塔圯；迨至亂平，堙沒無人能識。對日抗戰（1937∼1945）時，日本人入南京，修路掘地得之，移奉其國。後以部分頂骨歸還我國，現奉安於臺灣南投縣日月潭玄奘寺。(下圖取自佛光大辭典)
四、朝聖走動的印度省份及尼泊爾國家城市
要去印度朝聖，先要有些大略的地理概念，不然去一次印度，走到那裡都搞不清楚，依本人經驗，要能去過三次以上，才會有些完整的地理與歷史概念，所以先引導大家來學習一些地理常識。此次經歷有比哈省(Bihar)、上部省(uttar pradesh)兩大省，及尼泊爾邊界及首都加德滿都等。
用遊覽車走過的城市與地方
注意恆河流域是主要佛陀弘法地區
(待續)
