追尋釋迦文佛之聖跡之二
──菩提伽耶四七禪修記(2~3)
張玄祥
居士
佛陀證悟前的說明(1)
悉達多太子在尼蓮禪河北岸的苦行林，日食一麻麥，苦行六年後，雖證得無色界非想非非想處天，卻認為不是究竟，即離苦行林，在其不遠處的尼蓮禪河中沐浴洗澡，並受離苦行林不遠處的牧羊女供養乳糜達六個月之久，身體始恢復健康。
釋迦牟尼佛在尼連禪河北岸的苦行林打坐，日食一麻一麥，苦行六年，關於日食一麻一麥，似為中國方面的說法，因為一入定是不可能常出來吃飯，一入定有時候是一個月、兩個月、三個月，好像不是日食一麻一麥，或只是以思考邏輯來寫這文章，後來想一想，日食一麻一麥是天天起來吃，是不太可能的！但是苦行不大吃飯，那倒是真的。後來瘦的皮包骨，雖證得無色界非想非非想處天，祂在別地方參訪數月，後來覺得外道所證也不對，就來到苦行林跟隨很多的行者修苦行，證到非想非非想處天，已經是世間禪定的有頂天、最高定了，壽命有八萬大劫、有五百卅七兆年，但還是覺得沒有脫離三界輪迴，祂認為不究竟，所以就離開苦行林。
祂在不遠處尼連禪河洗澡，很久沒有洗過澡了，現在尼連禪河的泥沙已經堆積的很高了，我想在以前河床可能會比較深一點，尤其我們去的時候是冬季，水位都不高，看起來像是我們一般的小河流一樣，當然河面還是很寬，卻看到河流上有沙洲。在離苦行林不遠的地方，住了一戶牧羊女的家，牧羊女供養祂羊奶加米煮的乳糜，養了六個月，以前我們中文讀到這一段，以為只吃一餐去打坐就開悟了，不是的！是養了六個月，從皮包骨養到如一般人的樣子，身體才開始恢復健康。
隨悉達多太子修行的五比丘，因悉達多太子吃了乳糜，認為他已破戒(婆羅門教戒律認為牛、羊就是暈食），因祂接受牧羊女供養米奶時，五比丘覺得祂破戒，就棄離祂而去。
世尊拋棄苦行後，想找個地方禪修，先到苦行林的前正覺山(南傳的說法)，世尊先來到此，要找禪修處，但土地神示現，說此處不是諸佛證悟之處，您可往不遠處之菩提樹下去禪修，世尊就照指示前往菩提伽耶菩提樹處前去，所以說此處是前正覺山。
而北傳佛弟子卻認為此是毒龍洞，佛陀證悟成佛後度五比丘及耶舍等五十五成阿羅漢後，就想要度摩竭陀國國師迦葉尊者，此時毒龍洞(所謂前正覺山)方圓五六里處，就是迦葉尊者及其百弟子分散的居住處，因房間已被住滿，世尊特前來借宿，迦葉尊者就指稱有一清淨石室是可以居住，但裡頭有一毒龍，怕住者被毒龍噴火燒死。唯世尊是為度迦葉尊者而來，故意要顯示神通，當然是不怕毒龍，就甘願地住進石洞中，當晚毒龍發忿噴火，卻被世尊將毒龍降伏變小放於鉢中。此毒龍洞中有一封口的洞跡，也有毒龍噴火成黑煙之遺跡。
此時康復的悉達多太子即渡過尼蓮禪河，依土地神提示，來到尼蓮禪河南岸伽耶城南約七公里處，該處有一棵數百尺高的畢缽羅樹(後稱菩提樹)目標很大，所以選擇此樹來禪修，悉達多太子即想選擇此樹之處來禪修，即向該樹走去。
佛陀證悟前的說明(2)
此時已是傍晚時刻，當悉達多太子還未走到畢鉢羅樹前，有一割草人見悉達多太子很像偉人，即割了八束吉祥草(香茅草)供養他。經典裡講割草人是帝釋天所化現修行人，很多修行人有成就的，都是由這些天神在護持；當祂抱著吉祥草，選擇地點準備安坐，每走到畢缽羅樹四角落的每一個角落，大地就震動，只有後來所選這菩提樹正東面的下方，大地即停止不再震動，即依在樹下打坐。
悉達多太子在西元前631年維紗卡(Vaisakha)印度的二月滿月之日坐在畢鉢羅樹(後稱菩提樹)下，證悟宇宙真理，成就佛道。金剛座(VAJRA SANA或稱DIAMOND THRONE)就在菩提樹正下方。佛陀在這菩提樹下金剛坐發願：「不證菩提，不離此座。」
悉達多太子將此吉祥草鋪在樹下方後，便面向著東，背部倚著此樹坐下來，覺得太低不適。後來在吉祥草上又加一塊石板，當他坐下後即誓言，說：「不證菩提，不離此座。」悉達多太子在此座中，坐到第六天時，夜睹東方明星，不久即證悟菩提。嘗言：「眾生皆有佛性，只是妄想、執著耳。」
悉達多太子將此吉祥草鋪在樹下方後，便面向著東，背部倚著此樹坐下來，覺得太低不適，覺得不舒服，故找石板放在下面，當祂坐下後即誓言：「不證菩提，不離此座。」
悉達多太子在此座中，坐到第六天時，夜睹東方明星，不久即證悟菩提，一證悟就說：「眾生皆有佛性，只是妄想、執著耳。」我們也有佛性，為什麼會在三界裡面輪迴？是因為起了妄想、執著為真，起了念以為是我，也就沒有辦法解脫。
佛陀證悟前後第一週說明
此時已成佛的佛陀，在證道那天晚上，其心理分成三個階段。
(1)初段他回憶起他所有的前世(現宿命明，無始劫各生都知悉。) 回憶起以往所有過去世的因緣果報，無始劫以來所經歷過的有多少？祂能夠意念起；若是四禪天的天神、或者是阿羅漢，頂多能夠憶到八萬劫以內的因緣果報，佛陀是回憶起所有、所有前世的因緣果報。
(2)中段佛陀理解了生與死的關係及道理，了解生死輪迴之關係與道理，就是因果的道理。
(3)後段佛陀總結要了脫生死，就要用四聖諦、八正道及中道觀等哲理來了脫。了解了脫生死，須用四聖諦、八正道、十二因緣、及中道觀，在此悟出了生脫死的哲理來了脫。
相片說明：(1)這是第一週的說明看板，(2)菩提樹與金剛座，(3) 夜間的菩提樹圍牆，(4)菩提樹前會說話的石頭。(5)與您對話嗎？
第二週
佛陀 ANIMESA LOCANA 悟道處所，此白色窣多婆(Stupas)記念塔在大塔(菩提樹)東北角，證悟後的佛陀在此不眨眼地凝望著菩提樹有一週之久，對於佛陀剛悟得的解脫道，油然生起感激之心。
白色窣多婆塔在大塔（菩提樹）的東北角上，佛陀證悟後，第二週在此日夜不眨眼凝望著菩提樹有一週、七天七夜之久，因為他剛開始證悟，所以可以不吃不睡，就是這樣天天日夜不眨眼地看著菩提樹，佛陀對於剛悟得的解脫道，油然生起感激之心。有時候我們在禪修時看到光、看到過去事、看到什麼善境界了、或者看到天上的情形怎麼樣，從來就沒有去瞭解，如何去擺脫心靈上的糾纏？祂所修的與一般世間禪、外道不一樣的，祂是在思考如何了脫生死？既然也已經了解輪迴得道理了，當然是非常的心存感激。
相片：(1)這是第二週的說明看板，是英文說明。(2)從西北角所照的白色窣多婆。(3)在白塔內所雕塑佛像，(4)從塔的北面照過去的白窣多婆，從塔的東南面看此白窣多婆，旁邊的路就是中圍道，白窣多婆在中圍旁邊。
第三週
佛陀 CANKAMANA 悟道處所，佛陀悟道後第三週在金剛座左前方寶石路走道上來回、上下地走著，深入的思考總結出來的輪迴的道理。輪迴的道理解釋了這個世界中出生、痛苦、死亡的原因，佛陀因為要追求人生解脫之道，才毅然決然地捨棄奢華的王位，走入艱苦的禪修之路。
第三週在金剛座的左前方寶石路走道上，世尊來回、上下的走著、冥想著，祂不一定打坐，在這石階處上下走路，每走一步生一蓮花，共有十九朵蓮花，為了紀念這件事，現在用石頭刻出蓮花叫寶石路，以前不是這樣子的，兩千多年前哪裡有這種大理石？祂在這邊走來走去，可能有一個台子，上上、下下來回走動，我想可能有一點在練氣功讓身體氣通的樣子。
世尊深入的思考，總結出輪迴的道理，還在思考！不像我們世間禪定，定住了就以為沒有煩惱了，其實那些都是假的、蓋住而已，不是真實的解脫。修行要用道理去詮釋你的心，如何脫離業緣的牽扯？才不會在輪迴裏面一直走不出來。祂在思考輪迴的道理，解釋了出生、痛苦、死亡之根本原因。佛陀因為要追求人生解脫之道，才毅然決然地捨棄奢華的王位，走入艱苦的禪修之路，佛陀為追求人生解脫之道，故放棄五欲去修行。
很多人在此行禪，石頭刻成蓮花，大眾把花或水放在上面，排了整個地方都是水，有的牆上都擺了水，也有台灣去的，我們還碰到一個從中和或板橋去的人，拿了很多塑膠杯子，到處都排、排滿了花、水誠心供養。
有人在此掛單，我們也睡在此，他們單人的也是睡在此，十一月以前每一個人都可以在此睡，只是要有申請、繳錢。第二天四點要起來，五點大塔開門，要進去大塔打坐，或者是在這裏經行、打坐，很多國內、國外的佛弟子，他們都是在這裏過夜；我們人數比較多、比較醒目，所以要請守衛巡邏，還要給他錢，本來四位增加到八位，我們花很多錢，我們花十萬塊有十萬塊的內涵，花五萬塊有五萬塊的內容，這是不能比的。我們就在這裏待了30天，30天上下的打點，管理委員會要給美金，大塔工作人員每天都要給他們錢，打蚊帳也要給錢、來鋪地毯的也要給他錢，前後還真花了不少錢呢。
相片說明：(1)此石頭路，佛陀悟道第三週在此走動中深思，入定中所走過的腳印，即化成蓮花。(2)佛陀走過後化成蓮花排成一排，共有19朵。(3)夜間的蓮花台，是建造來記念這個神聖的走道。(4)此中間道常有人於此經行，世尊會教導人經行、運氣。(5)此人於夜晚在經行。(6)夜宿大塔內的帳篷。
第四週
佛陀 RATANAGHARA 悟道處所，此小寺廟名為寶石寺，位於菩提樹的西北後邊處，據說是日間的護法神為佛陀所建造，佛陀便使用了它。在此寶石寺中佛陀禪思時，從身體中發出紅、白、黃、藍、橘紅色等五種光鋩。圖中繩結所掛的五色彩旗具有上述五種顏色。佛陀在此寶石寺廟中進行了形而上學的更深思維及理論。因而理出了十二因緣觀的道理，這個哲理也建立在因果律上。十二因緣為無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老病死。
第四週於此蓋有一紀念塔在此，聽說有一仙人，看到世尊證道後，在此蓋一座小寺廟，世尊在此打坐禪定，在禪定之間身上發出五種光，內臟有五色，心臟是紅色、肝臟是青色、腎臟是黑色、肺臟是白色、脾臟是黃色，五色旗代表祂身體發出之光。
這小廟叫寶石廟，位於菩提樹西北面的後面，也有說是日間的護法神為佛陀所建造，護法神利用其神通，保護佛陀，佛陀便使用了它。在此寶石寺中佛陀禪思時，從身體中發出紅、白、黃、藍、橘紅色等五種光鋩。
佛陀在此寶石寺廟中進行了形而上學更深入的思維及理論推敲，因為一個理論出來還不是很完整，到第四週才理悟出十二因緣觀的道理，為什麼會來出生？是無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老病死，十二因緣觀間開始在思考，如何從十二因緣觀來得解脫？從後面推理上去，這個哲理也建立在因果律上，所以要解脫，要由此推演上去。
佛弟子不要來受生，就不要造有漏因，不要去取一切法，有想要的心就想去佔為己有，不要去執取，就不要對某些東西產生愛取的觀念，有愛即產生覺受，要控制感情領納作用，就沒有愛、沒有恨的種種感受，若是要斷掉你的感情領納作用，不讓它發揮作用，對六根入六塵，不要去起心動念，當六根的眼、耳、鼻、舌、身、意，面對色、聲、香、味、觸、法，這六入境界時，不要看進去、要視而不見、聽而不聞，能夠做到這樣，名色對你來講，就無所謂的名色，不起心動念就沒有名色，沒有名色就沒有心，行陰微細就不會去相應。有宿命通的人都是從行陰產生一些因緣牽扯的道理，行陰不取，無明起不來，也就解脫了，追根究底修行就是這麼一關一關的思考上來，修行到無明破，心即清淨解脫，佛陀都在思考這些道理。
第四週這裡，我們在這旁邊打坐，從上上、下下石蓮花出來，中間過去來這裡有一紀念塔，是台灣人所造「紀念大迦葉尊者」，台灣與印度沒有邦交，建造一個紀念塔要花很多的錢，不是你要去做就可以做，是透過斯里蘭卡高官講關係，洽管理員給一個地方，建一個紀念塔，這是陳中和同學去發現的：「怎麼有一座是台灣所建造的？」然後去尋問出端倪，這塔上寫了幾個字，很小、模模糊糊的，是台灣來建造的。我們這些人在此留下紀念！(註：2007年時由台灣人蓋的此記念塔，本來說明寫於正面，現在已被移至後面不明顯處了。)
相片說明：(1)第四週說明牌，(2)記念塔的小廟，上有五色旗，代表佛陀於此發五色光明。(3)小廟內的佛像，(4)此記念塔旁邊有一大迦葉尊者記念佛像。
第五週
佛陀 AJAPALA NIGRODHA 悟道處所。在大塔前進口處有一棵白楊(Banyan)樹，據說佛陀在此處度過第五週。在此佛陀盡情地體驗祂證道後而獲得的神聖愉悅。人們相信當時印度教神Murba親自來這裡虔誠地膜拜佛陀，並進行了一些對話。在第五週末快結束時，有一位婆羅門教徒來到這裡，見到佛陀時，問到：「誰是真正的婆羅門？」(四階級為婆羅門、剎帝利、吠陀、首羅陀)，佛陀答說：「婆羅門不是看他的出生家世而定，是要看他的善行而決定。」世尊首次打破了印度階級的觀念，這是劃時代的宣示，平等性的建立。
這是大塔入口處，我們從這裡進來上梯階再下去，上梯階比較高，剛才講這裡曾被土丘所蓋沒，土丘撥開後堆放這大塔兩旁，周邊就比較高，這是入口處。
入口處進去不久就有一塊看板，在說明釋迦牟尼佛在此度過第五週。從大門進口下來，有一白楊樹，現在已看不到此樹。大塔進口處這一棵白楊樹，從樓梯下來有一根柱子，釋迦牟尼佛在此度過第五週。佛陀在此修行，盡情地體驗祂證道後而獲得的神聖愉悅，享受祂心裏面的意境。人們相信當時印度教神Murba親自來這裡，虔誠地膜拜佛陀，並進行了一些對話，講一些道理。
第五週快結束時，有一位婆羅門教徒來到這裡，見到佛陀時，就問到：「誰是真正的婆羅門？」因為他們還是根深蒂固的有婆羅門、剎帝利、吠陀、首羅陀，這四階級的觀念。佛陀已經悟道了，人生本來就平等，祂回答：「婆羅門不是看他的出生家世而定，是要看他的善行、修行而決定。」一個人修得怎麼樣？善行怎麼樣？來決定是否真婆羅門。世尊在兩千五百多年前的婆羅門社會裏面，講出這種人人平等的道理，只要有善心、有修持的人就是婆羅門，不是你出生婆羅門家就是婆羅門，世尊首次打破了印度世俗的階級觀念，那是劃時化代的宣示，平等性的建立。若是理論不能降伏婆羅門的那些外道，當然也要靠神通力，佛在西元前五百年前，即已講出此道理。
此石柱有來頭，聽說泰國總理要僱請一管家(財政部長)的時候，必須要此人來此反手合抱此柱子，看看手是否雙手夠長能環抱住柱子，這就可以證明幾世未犯過偷盜，這種管家來管理國家財物，才不會偷錢及貪污，要甄選人員就到這裏環抱住柱子。
相片說明：(1)、從大門進口下來處， (2)五週說明牌，(3)此處本有一白楊樹，現在已看不到此樹，用此柱代表。(4)看看雙手能合抱此柱？
第六週
佛陀Mucalinda Lake悟道處所。這大塔的南面有一湖叫Mucalinda湖，又稱蓮花池，是蛇王的居住處，佛陀在此度過了證悟後的第六週。佛陀往鹿野苑五比丘處時，途中適突起狂風暴雨，世尊即在當地入禪定時，雖然大雨傾盆而下，佛陀卻安祥地入定不動，一點也不受周遭所起的亂象所影響。世尊的入定感動了那葛德眼鏡蛇蛇王，蛇王從此潭中浮出，將世尊的身體用牠的蛇身纏繞七圈，蛇頭、頸部護住世尊身體，使世尊不受狂風暴襲擊。待狂風暴雨過去後，在第七天結束時，蛇王才將蛇身從世尊身體移開，並向世尊禮拜後才離開潛入水中。
第六週在講蛇王來保護世尊之情形，在大塔南面有一記念水池，這水池本來沒有這麼大，當初天神做一水池，供給世尊沐浴，後來人就愈做愈大，現在變成這麼大，十幾年前去看到的蛇，也不是這樣子，那時造的是九頭蛇，覆蓋著世尊，現在是做眼鏡蛇，到底是什麼蛇都還搞不清楚，蛇王在世尊身上繞到底座，這樣佛陀被繞了七圈，保護佛陀定中不被風兩侵襲。
這池又稱蓮花池，十幾年前整個池子都是蓮花，現在沒有蓮花，佛陀在此度過了證悟後的第六週，往鹿野苑途中佛在此入禪定，適突起狂風暴雨，雖然大雨傾盆而下，佛陀卻安祥地入定不動，一點也不受周遭所起的亂象所影響。
世尊的入定感動了那葛德眼鏡蛇蛇王，從潭底下出來，繞在佛身體纏繞七圈，蛇頭、頸部覆住世尊身體，使佛不被風雨所襲，待狂風暴雨過去後，在第七天雨停、結束時，蛇王才從世尊身體移開，離開前向世尊頂禮後才離開潛入水中。
現在此湖有典故，聽說有兩大派爭奪此湖周邊位置，有印度破瓦族在此做法會，也有西藏人在那邊做法會，霸佔另一邊的北面。所以每到十二月份時，兩邊人馬都會來大塔做法會，故常常會發生爭執，有的還帶槍、帶刀。所以現在此大塔一進入十二月份，所有人都不能在此留宿過夜。我們晚上九點關門就要回去住處，早上四點多又再來。因為有二大派系在那邊集結，有時候會發生械鬥，所以大塔值班守衛的人都會荷槍實彈的在巡邏、守衛，好像氣氛很緊張，後來十二月份也沒有在那兒過夜，我們在十二月八日就離開那兒了。
這裡也是梵天王請佛住世說法處，世尊證悟後，到第六週了，道理也悟得差不多了，覺得人很難度，就想要入滅去，結果梵天王就下來，說：「世尊在修菩薩道時，已經發願有一天證到佛道，一定要度化眾生，請世尊住世說法，請世尊不要入滅！」為了紀念這一段事情，發育王就在這裏建了一根石柱。這柱子不算是最高的，最高的在靠近尼泊爾那邊，吠舍離是阿難涅槃火化的地方，有一根更高、更完整的柱子。
相片說明：(1)第六週記念牌，(2) Mucalinda 湖的入口處，(3)蛇王護世尊的記念雕像，(4) Mucalinda記念湖的旁邊處，(5)阿育王做的以斷一節的記念塔柱，聽說阿育王共建了四根柱子，這裡是留有一根。(6)三人牽手圍石至柱發菩提心。
第七週
佛陀 RAJAYATANA 悟道處所，在菩提樹右前方(現大塔正南方)處有棵森林樹叫Rajayatana樹，據說世尊在該處度過了證悟後的第七週，當然是在此塔外圍，為大眾解說方便，移到大塔裡頭來。從緬甸來的兩位商人Tapussu和Ballika在此見到了佛陀，看到佛陀臉上現出了安祥莊嚴的樣子，知道是一位得道不尋常的聖人。他們隨即供養了世尊米糕與蜂蜜，這是當時上流社會家庭中才有的高級食品。供養後即向世尊要求要成為佛陀的弟子，佛陀應允後即成為佛陀最初的兩位俗家弟子。兩位弟子即刻從口中自然就唱出：「皈依佛、皈依法」，這不是佛陀教他們唱的，而是他倆自發性地唱誦出來的。
因當時還沒有所謂「僧」，故沒有唱出皈依僧。後來有了僧團後，皈依佛、皈依法、皈依僧即成為佛教徒唸三皈依的儀式之一。此兩位商人Tapussu和Ballika即是佛教中最早的民間下階層的兩位信徒。本來信仰是剎帝利等上流社會的專利權，婆羅門則是祭祀之獨特神格階級。
Tapussu和Ballika成為佛俗家弟子後，即向佛陀請求了一束頭髮，並將此頭髮帶回自己的國家做為聖物來禮拜，這就是髮舍利的由來。據說佛陀這髮舍利還存放在緬甸著名的Shodogon Pogoda寺中保存著，還接受著人們的虔誠供養與禮拜。
第七週在大塔正南面二十公尺處入定，前方有一棵森林樹Rajayatana樹，據說世尊在該處度過了證悟後的第七週記念塔處。有兩個從緬甸來的商人，一位名為Tapussu，一位名為Ballika，來到此地看到佛陀，臉上出現了安祥、莊嚴的樣子，知道佛陀是一位得道不尋常的聖人。
他們隨即供養了世尊米糕和蜂蜜，這在當時並非一般的食品，是在當時上流社會家庭中才有的高級食品，供養後即請求世尊收他們做弟子，佛陀答應以後，就成為佛陀最初的兩位俗家弟子，此兩位弟子很自然就唱誦出：「皈依佛、皈依法」兩句詞，這不是佛陀教他們唱的，而是他倆自發性地唱誦出來的，當然這應該是有神力在加持，不然自己不會唱出這兩句話來。
因為當時還未有僧團，所以沒有唱出：「皈依僧」只有唱出兩句，這是佛教中最早出現的民間下階層的兩位俗家弟子，後來有了僧團以後，後代佛教徒的三皈依，就要唱誦：「皈依佛、皈依法、皈依僧」，「皈依僧」成為佛教徒的三皈依儀式之一。佛在七週後，再去鹿野苑度五比丘。
本來信仰佛教，是剎帝利等上流社會的專利權，婆羅門則是祭祀之獨特神格階級，現在連一般的商人都可以成為佛弟子，或者是更下階層的首陀羅，也都可以信仰佛教。
Tapussu和Ballika成為佛俗家弟子後，即向佛陀請求了一束頭髮，帶回自己的國家作為聖物來禮拜，那國家就是現在的斯里蘭卡，這是最早的髮舍利的由來。據說佛陀這髮舍利還存放在緬甸著名的Shodogon Pogoda寺中保存著，還接受著人們的虔誠供養與禮拜。
我們的元音老上師還沒有入滅以前，曾經交代不要留下骨灰，要撒落大海，不要留舍利，但弟子們違背他的遺言，分光舍利，放了兩個月才火化，他最親近的弟子陳老師，也是我的朋友，在上海大學音樂學院的音樂老師，把他的頭髮剪下來，然後寄給我，所以我們這裡有老上師的髮舍利，我們把它放在這兒，髮舍利的由來就是這樣。
相片說明：(1)最後七週世尊待過的記念牌，(2)遠處看此記念牌周遭，(3)旁邊有喇嘛在禮拜，(4)這邊也有紀念的佛像。(待續)
