追尋釋迦文佛之聖跡之一
──菩提伽耶四七禪修記(1~19)
張玄祥
居士
二、阿育王對於佛教的貢獻─認識佛教聖地考證文獻
(三)、阿育王起八萬四千塔因緣
尊者優波毱多示阿育王各聖處(續)
(21) 示如來忉利天上為母說法來下之處，王於上來所示之處皆起寶塔。(2-1)
如是我聞，一時佛在忉利天（Tr2yastri30a）歡喜園（Nandana-vana）中波利質多羅樹（p2riy2taraka）下三月安居，與大比丘眾一千二百五十人俱，又與無量百千天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人及非人，并餘無數比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷前後圍遶；爾時如來結加趺坐，身毛孔中放千光明(sahasra` prabhā)，普照三千大千世界，一一光中有千蓮花，其一蓮花有千化佛結加趺坐，如釋迦牟尼；當於爾時日月星辰，所有威光隱蔽不現，皆悉來入如來光中，令波利質多羅樹如真金色，譬如虛空淨無雲翳，日月威光極為明顯，如來在於忉利天上所放光明亦復如是，倍更照燿不可譬類；是時日月星辰諸天子等，見此相已，其心戰怖不能自安，不知何緣而有斯事！爾時佛告文殊師利（Ma#ju0r1）童子，汝詣母所道我在此，願母暫屈禮敬三寶，并以此偈向母說之，爾時世尊而說偈言：
釋迦大仙師，成就一切智；在於閻浮提，猶如千眼天。
慇懃情渴仰，久欲覲慈顏；本昔王宮中，生我七日已。
神昇受天福，姨母長乳養；致得成正覺，應供度眾生。
今故至於此，說法報往恩；願母與眷屬，屈來到此處。
敬禮佛法眾，并受真淨法。
（註：歡喜苑，Nandana-vana，乃忉利天中帝釋四園之一。位於須彌山頂善見城北面。又稱歡喜園、歡樂園、喜林苑、歌舞苑、大喜苑。據大毘婆沙論卷一三三載，忉利天之四園，皆呈四方形，但各具特色。若遊至歡喜苑，極妙之境，悉為現前，遍覽不倦。又依大智度論卷八謂，諸天入此苑時，心皆柔軟，歡樂和悅，粗心不生；若阿修羅起兵至此，則無鬥心，故稱歡喜苑。另據日僧存覺之報恩記所載，昔釋尊為報母恩而昇忉利天，四月十五日至七月十五日間，於歡喜苑中波利質多羅樹下安居說法，此即佛說報恩經之由來。）
（註：波利質多樹，p2rij2ta 或 p2rij2taka, p2riy2traka，係忉利天宮之樹名。意譯為圓生樹、晝度樹、香遍樹。以其為樹中之王，又稱天樹王。屬荳科，葉呈羽狀，開深紅色長穗狀花，形如珊瑚，遂有珊瑚樹（coral tree）之稱。此樹在忉利天善見城之東北角，位於雜亂園與歡喜園間，周圍七由旬，高百由旬，枝葉四布五十由旬，其根莖枝葉花果皆有香氣，能遍熏忉利天宮，故稱香遍樹。此樹有神，名為漫陀，常作伎樂以自娛，故成為三十三天娛樂之所。）
（註：文殊師利，Ma#ju0r1，指文殊師利菩薩。據翻譯名義集載，文殊師利，意譯作妙德、妙首、妙吉祥，故稱文殊三名。即：(1)文殊師利（妙德），謂具不可思議種種微妙功德，故稱妙德。(2)滿殊尸利（妙首），謂具不可思議微妙功德，在諸菩薩之上，故稱妙首。(3)曼殊室利（妙吉祥），謂具不可思議微妙功德，最勝吉祥，故稱妙吉祥。）
爾時文殊師利童子，受佛教勅，即便往至摩訶摩耶（Mah2 m2y2）所，具以佛言而往白之，并誦如來所說之偈，時摩訶摩耶聞斯語已，乳自流出，而作是言：「若審決定是我所生悉達多(Siddhqrtha)者，當令乳汁直至口中。」作是語已，兩乳乳出猶白蓮花，而便入於如來口中。時摩訶摩耶既見此已，踊躍遍身容色怡悅，如千葉蓮花日照開榮，摩訶摩耶妙色亦爾；于時三千大千世界普皆震動，諸妙花果非時敷熟，即語文殊師利童子：「我從與佛為母子來，歡喜安樂未曾如今，譬如有人極苦飢渴，忽值甘饍食之豐樂，今我歡悅亦復如是，無復諸餘雜亂念想。」說此語已，即與文殊師利童子俱趣佛所。爾時世尊，遙見母來內懷欣敬，舉身動搖如須彌山（Sumeru）王及四大海鼓動之相；于時如來既見母至，便以梵音而白母言：「身所經處與苦樂俱，當修涅槃（nirv25a）永離苦樂。」爾時摩訶摩耶聞佛此語，合掌低頭一心思惟，長跪佛前五體投地，專精正念諸纏消伏，即於佛前以偈讚曰：
汝從無數劫，恒飲我乳汁；故離生老死，得成無上道。
宜應報恩養，斷我三毒本；歸命大丈夫，無貪惠施者。
歸命調御士，最上無能過；歸命天人師，永離癡愛縛。
日夜各三時，念想不斷絕；稽首頭面禮，無上大法王。
今於汝福田，欲長功德芽；唯願施慈悲，速令成妙果。
久有此大志，故生大王宮；巨身紫金色，光明照十方。
面貌悉圓淨，猶如秋滿月。
爾時世尊即白母言：「諦聽諦聽，善思念之，初中後善其義深遠，其語巧妙純一無雜，具足清白梵行之相。」摩訶摩耶聞此語已，佛神力故即識宿命，并以善根純熟時故，破八十億煙燃之結，得須陀洹（srota-2panna）果，即起合掌而白佛言：「生死牢獄已證解脫。」時會大眾聞此語已，異口同音而作是言：「願一切眾生皆得解脫，如今現在摩訶摩耶！」
時摩訶摩耶而白佛言：「譬如猛火燒於熱鐵，若有觸者身心焦痛，世間生死亦復如是，所往來處皆是苦聚；凡集苦本皆由心意，隨欲輕躁戲弄眾生，輪轉五道（五趣，pa#ca gataya`）疾於猛風，猶如拍毱。」時摩訶摩耶，即於佛前而自剋責其心意言：「汝常何故作非利益，遊六塵境而不安定，亂想牽挽無時暫停，所可緣慮皆非吉祥；何故惑我而便集彼，譬如有人恒墾於地，而彼大地未曾損益，然其耕器日就消毀，在生死海亦復如是，恒棄身命不可稱載，而我神識初不增減；汝能令我作轉輪聖王（cakra- varti-r2jan），統四天下（四洲，catv2ro dv1p2`）七寶具足；須臾令我退為蝦蟇，須臾令我作貧賤人，東西馳走求乞衣食；須臾令我作大富長者，積財巨億名稱普聞；須臾令我在天宮殿，飲食甘露五五欲（pa#ca k2m2`）自恣；須臾令我居止地獄，飲於融銅吞熱鐵丸，我但過去曾經牛身，積聚其皮高須彌山，猶於生死未得解脫；須臾復獲無量名字，或曰『大家』，或曰『僕使』，或曰『轉輪聖王』，或曰『帝王』，或曰『天龍、夜叉、乾闥婆，阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人及非人』，或曰『畜生』，或曰『餓鬼』，或曰『地獄』，眾生有如是等種種名號，汝癡心意，雖復曾經具世五欲，金銀、諸珍、妻子、奴婢，象馬車乘、屋舍田宅、人民聚落，尋皆散滅共就無常，暫為己有會歸磨滅，猶若旅舍憩無定主；上至諸天五欲自在福盡臨終，五相現時徘徊顧戀心懷愁苦；及在人中貧窮下賤為人所使，若居王位互相討伐，君臣父子競共殘滅；下至地獄屠割燒煮，畜生之中更相吞害，皮肉筋力償其宿債，為業所逼不得自在；餓鬼之中飢渴所逼東西馳走，唯見火聚及熱鐵輪長隨其後，五道生死有如是等種種眾苦，不可稱計；汝癡心意，往昔已來長牽於我去來諸處，恒相順從初未違異，我於今日欲專聽法，勿復惱亂而為障礙，亦宜自應厭離諸苦，速求涅槃疾獲安樂。」時摩訶摩耶即於佛前，而說偈言：
唯願霔法雨，洽潤於枯槁；普生法萌芽，開發漸滋長。
令我及眾曾，善根普純熟；或於諸道果，次第隨所獲。
願時施甘露，消滅貪恚原；我等長夜來，縛著無明獄。
惛迷無智慧，不知求道處；願示解脫路，疾至常樂城。
爾時摩訶摩耶，說此偈已復於佛前，重偈讚歎：
世尊處大眾，光顯踰須彌；我今頭頂禮，并及法與僧。
四眾八部等，渴仰誠慇懃；一心諦觀佛，如天眼不瞬。
唯悕莊嚴師，飾以妙法鬘。
（註：轉輪聖王，cakra-varti-r2jan，意譯作轉輪王。意即旋轉輪寶（相當於戰車）之王。王擁有七寶（輪、象、馬、珠、女、居士、主兵臣），具足四德（長壽、無疾病、容貌出色、寶藏豐富），統一須彌四洲，以正法御世，其國土豐饒，人民和樂。）
爾時摩訶摩耶，說偈讚已而白佛言：「誠知如來諸弟子眾，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人及非人，國王、大臣、長者、居士、婆羅門等，其數無量所說偈讚，歌頌如來微妙功德亦不可量，然我今者智慧微淺，猶欲於佛功德大海少分稱讚，唯願垂許。」即於佛前，而說偈言：
智慧高廣山，峯嶺極嚴峻；溪谷深且曠，清泉常流滿。
療疾諸藥草，滋茂生其側；若有服之者，長樂無窮已。
譬如甘蔗種，內性常自甜；智者善壓之，便獲甘美味。
世尊所演法，從本自清淨；若人信樂受，福報無窮盡。
一切諸眾生，願樂無邊際；唯有牟尼尊，能令皆滿足。
眾生煩惱患，無始恒熾盛；如來大醫王，應病投良藥。
生死邪曲路，艱嶮難登履；憍陳等五人，遊涉不知返。
如來大慈悲，躬趣波羅奈；為其轉法輪，悉得道果證。
八萬諸天子，於空獲法眼；自非大導師；孰能迴此等。
舍利弗目連，迦葉迦旃延；此四大聲聞，昔未出家時；
高才智通博，憍慢輕世間；舉國皆宗敬；名德莫能倫。
一見聞甘露，降伏成羅漢；漸次助大師；隨順轉法輪。
如尼俱類樹，種子甚毫微；繁茂隨時長，柯條遠垂布。
世尊所化度，增進亦如是；如央掘摩羅，多殺諸眾生。
世尊亦矜愍，化令入佛道；彼提婆達多，造作五逆行。
使鬼舉大石，而欲害如來；世尊平等視，猶如羅睺羅。
又彼鬼子母，恒噉於人兒；以佛憐愍故，藏其子不現。
慞惶競求覓，莫知所在處；迴來問世尊，求示子所在。
如來以方便，即事反詰之；汝自念子故，馳走急求覓。
云何無慈心，恒噉他人兒；恕己可為譬，勿殺勿行杖。
若能改此心，汝子今可見；其聞是語已，慚喜頭面禮。
亦兼為子故，合掌白佛言；從今盡形壽，捨離貪害心。
即前受五戒，乃至得道果；如彼鬼子母，自愛其子故。
廣及於他人，究竟永斷殺；唯願大悲尊，今者亦如是。
以愍所生母，普及餘一切；願速開正法，悉令眾聽受。
（註：舍利弗，02riputra，目連，Maudgaly2yana，迦葉，Mah2-k20yapa，迦旃延，Mah2k2ty2yana）
（註：尼拘律樹，尼拘律，nyagrodha，意譯為無節、縱廣、多根。又稱尼拘類樹、尼俱盧陀樹。屬桑科，形狀類似榕樹。產於印度、錫蘭等地，高十公尺乃至十五公尺，樹葉呈長橢圓形，葉端為尖狀。由枝生出下垂氣根，達地復生根；枝葉繁茂而向四方蔓生，然其種子甚小，故佛典常用來比喻由小因而得大果報者；或為覆物之譬喻。慧琳音義卷十五解釋尼拘律樹為：「此樹端直無節，圓滿可愛，去地三丈餘，方有枝葉，其子微細如柳花子。唐國無此樹，言是柳樹者，非也。」）
（註：央掘摩羅，A{guli-m2lya 或 A{guli-m2l1ya，佛陀弟子之一。意譯為指鬘、指髻，或一切世間現。若梵漢並舉，則稱鴦崛鬘、鴦崛髻。又稱指鬘外道。初為住於室羅伐悉底城之凶人，嘗師事邪師摩尼跋陀羅，恭順謙敬。後以師母誣其凌辱之罪，其師遂命其出遊修行，並囑殺害千人，各取一指作鬘，始得授以涅槃之法。央掘摩羅於是出城殺人，每殺一人則取一指為華鬘，故有「指鬘」之稱。至九百九十九人時，欲弒其母以成一千之數。佛陀遙知而愍，遂前往化度之，央掘摩羅見佛陀前來，執劍趨前，意欲害之，後經佛陀為說正法，乃改過懺悔而入佛門，後證得羅漢果。或謂某日央掘摩羅入城乞食，城中人民以瓦石擊之，並以刀斬之，央掘摩羅流血淋漓，還至佛所。其後，不知所終。）
（註：提婆達多，Devadatta，羅睺羅，R2hula）
（註：鬼子母神，H2r1t1。為青色、青衣之意。意譯為愛子母、天母、功德天等。以其為五百鬼子之母，故稱鬼子母。本為惡神之妻，生子五百，因前生發願，食王舍城所有兒子，由其邪願，命終遂生為藥叉，故至王舍城，專門竊食他人幼兒。佛陀欲訓誡之，遂藏其愛子，鬼子母神因而悲嘆痛傷。佛遂謂：「汝有子五百，今僅取汝一子，汝已悲痛若是，然汝食他人之子，其父母之悲又將如何慟乎！」鬼子母神聞而皈佛，立誓為安產與幼兒之保護神。據南海寄歸內法傳卷一受齋軌則載，西方諸寺祭鬼子母，於門屋處或食廚邊，塑畫母形抱一兒子，於其膝下，或五或三，以表其像，每日於前盛陳供食。若有疾病無兒息者，饗食薦之，咸皆遂願。其狀為手持吉祥果之天女形。）
爾時摩訶摩耶，說此偈已而白佛言：「世尊，一切眾生在於五道，皆由煩惱過患所致，故有結縛不得自在，願我來世得成正覺，當斷一切此患根本；唯是大師，慈念世間生老病死憂悲苦惱，無常之火恒燒眾生，長夜熾然未曾休息，而呼弟子令歸其所，顯示生死根本之患而語之言：『汝等何故？長眠三界（trayo dh2tava`）火輪床上，無常殺鬼伺捕求便；諸病風刀欲斷人命，譬如盜賊見珍寶藏，執持器杖而來攻伐；百千億劫受餘雜形，修行十善（da0aku0ala-karm2ni）方得人身，雖得人身長壽亦難，無常惡賊復加逼迫；宜應防慎，猶自放逸愚癡之人，虛計日月年歲多少謂為定期，不覺念念變移潛逝，及至壽終隨業所生，室家眷屬悲哭相對，傳互如此無有窮已。人在世間猶如電光，又於其中生起憍慢，或有稱言：『我是國王統領天下勢力自在。」或有稱言：『我是大臣助理國事抂直由己。』或有稱言：『我富長者多饒財寶所欲隨意。』或有稱言：『我婆羅門（br2hma5a）族姓高貴聰明博達，先祖相承為剎利（k=atriya）師。』世尊，此等諸人在世之時，種種快樂恣意自在初無憂慮，一旦死至方懷悔恨何所復及；強壯之時親戚相隨，嬉戲縱逸不造微善，無常卒至各散五道，千萬億劫難復相值；生死無實如乾闥婆城（gandharva-nagara），乃至辟支佛（pratyeka-buddha）等，盡諸結漏具大神力自在無畏，身上出火身下出水，身上出水身下出火，飛騰空中行住坐臥，去來迅疾石壁無礙；形貌端正諸相具足，能為眾生作大福田，猶亦未免無常之患，如以大水用滅小火，世間之人犯於王法，罪應及死閉在囹圄，猶可囑救而令得脫，無常之法不可囑及，賢聖之力尚不能免，豈況凡夫而無憂懼。
（註：乾闥婆城，gandharva-nagara。意譯尋香城。指無實體而出現於空中之樓閣、山川、林野。傳係乾闥婆神於空中所化現之城郭，故稱乾闥婆城。或即指海上、沙漠及熱帶原野中，空氣之密度產生差異時，由於光線折射所出現之海市蜃樓，經典常以之比喻不實之法。又稱西域樂人為乾闥婆，彼等樂人常以幻術幻作城郭，亦稱為乾闥婆城。大智度論云：「可眼見，無有實，是名揵闥婆城。」）
五通仙人名曰『逮波耶那』，又有仙人名『欝陀羅翅』，又有仙人名『毘失波蜜多羅』，又有仙人名『阿羅邏』（2r27a-k2l2ma），又有仙人名『波羅舍邏』，又有仙人名『應祁羅舍』，又有仙人名『阿私陀』（Asita），又有仙人名曰『波薩』，有如是等諸大仙人，威力具足有大名稱，能以呪術成毀國邑，斯等今者為在何許？以無常火曾燒眾生，仍還自焚俱就消滅。大梵天（Mah2brahm2-deva）王釋提桓因（0akra Dev2n2m-indra）、摩醯首羅（Mahe0vara）六欲魔王(m2ra)，及毘紐天（Vi=5u）、閻羅王（Yama-r2ja）等，羅婆奈神、羅婆泥神、比沙泥神、迦樓泥神、波樓泥神，斯等大力皆被無常之所執捉。頂生聖王、那羅延力士（N2r2ya5a）王、支夜多羅帝王、馬鳴王、毘尼羅翅王，此等諸王統攝眾國，顏容端正聰明超世，身力勇健莫能當者，無常所碎不知何在？娑伽羅龍王（S2gara-n2gar2ja）、修陀利舍那（Sudar0ana）鬼王、毘摩質多羅阿修羅王、舍脂迷那天后、阿伽（agha）、藍波天后、欝波尸天后、胝舍羅雞尸天后、阿葛邏天后、阿留波底天后、藐底天后、藐底梨沙天后、此諸雜王具大威力，及眾天后容貌絕世，若有見者即失正念，邪意散亂如非人持，設復良醫種種療治，不能迴改令還正念，此等亦皆歸就無常。譬如獵師圍逐諸獸，無常之法亦復如是，馳逼眾生至閻羅王所，而使業象隨次蹈之，無常群虎恒伺眾生，若得其便而共殘食；如旃陀羅（ca572la）欲屠羊時，倒懸兩足不得跳踉，無常旃陀羅亦復如是，執諸眾生不得動轉；無常之法如阿闍迦羅陀，若見人時兩頭纏繞；無常之法如風中幢，聚會之時而便傾倒；無常之法亦如黑月，漸就缺盡轉近昏冥。」
時摩訶摩耶說此語已，復偈頌曰：
譬如旃陀羅，驅牛就屠所；步步近死地，人命疾於是。
（註：阿私陀，Asita。為中印度迦毘羅衛國之仙人。釋尊降誕時，此仙為之占相，並預言其將成佛。依佛本行集經卷七乃至卷十等載，此仙人具足五神通，常自在出入三十三天集會之所，曾於南印度增長林觀菩薩托胎之瑞相，後聞太子降誕，遂與其侍者那羅陀N2laka至淨飯王宮，為太子占相，見有大丈夫之相好，預言其出家必成正覺，可得菩提，轉無上最妙法輪。又自顧已老，知不及待太子成道，受其教化，而悲歎號泣，後令侍者那羅陀出家，以待太子成道。 (二)係於過去世為釋尊說法華經之仙人。釋尊於過去世因位為王時，四方求法，無有懈怠，得此仙人為之說法華經。法華經卷四提婆達多品：「誰能為我說大乘者，吾當終身供給走使。時有仙人來白王言：『我有大乘，名妙法華經，若不違我，當為宣說。』」上引中之仙人即阿私陀，且此仙人乃提婆達多之前身。）
（註：阿羅邏迦藍，2r27a-k2l2ma，為釋尊初出王宮時，最先問道之外道仙人，係印度毘舍離城人（一說王舍城附近之人）。又作阿羅邏。意譯作自誕、懈怠之意。與鬱陀羅摩子並稱於世。為數論派學者，於當時六師外道中頗負盛名。欲斷除生死之根本而出家持戒，行謙卑忍辱，於空閑處修禪定。惟釋尊不能滿意其說，居止數月，即往訪鬱陀羅摩子。釋尊成道轉法輪時，欲先教化此仙人，然此仙人已逝世。迦藍之教義，諸佛經中多以無所有處為其所謂究竟之涅槃。推知其涅槃思想為當時印度一般之思潮。又原始佛教將修禪階段分為九段，於過去現在因果經卷三，迦藍即列舉四禪、空處、識處、無所有處、非想非非想處等八段之說，後再加滅盡定而成九段。）
（註：大自在天，Mahe0vara，音譯作摩醯首羅。傳說為嚕捺羅天Rudra之忿怒身，因其居住地之不同，又有商羯羅0a3kara、伊舍那102na等之異名。此天原為婆羅門教之主神濕婆，信奉此天者被稱為大自在天外道，此派以天為世界之本體，謂此天乃一切萬物之主宰者，又司暴風雷電，凡人間所受之苦樂悲喜，悉與此天之苦樂悲喜相一致。故此天喜時，一切眾生均得安樂；此天瞋時，則眾魔現，國土荒亂，一切眾生均隨其受苦；若世界毀滅時，一切萬物將歸入大自在天中。此蓋為大自在天神格之表現；然除殺傷、暴惡等性格之外，此天亦具有救護、治療之性格，而以吉祥神之面貌出現。初時，此天與那羅延天同列於梵天之下，其後，其神位漸次升高，而成為最高神格，於婆羅門教中，被視為「其體常住，遍滿宇宙」，而有「以虛空為頭，以地為身」之泛神論之神格。然濕婆神進入佛教後，即成為佛教之守護神，稱為大自在天，住在第四禪天。其像為三目、八臂，騎白牛，執白拂之天人形，有大威力，能知大千世界雨滴之數，獨尊於色界。）
（註：毘紐天，Vi=5u。意譯遍人天、遍淨天等。乃印度教三主神之一。於吠陀神話時期被視為太陽神之一，謂此天三步跨越大地。初未受重視，直至梵書時代，始漸受信仰。奧義書中把那羅延天Nārāyana納拉辛哈Narasijha、婆藪天Vasudeva等皆列為其異稱。敘事詩之時代以來，與濕婆並稱印度教最高之神。至此，主奉毘紐天者始被視為正式宗派之一。毘紐天膚色深藍，四手，分持法螺、輪寶、仙杖與蓮花，臍上出蓮花一朵，上坐梵天。騎乘金翅鳥迦樓羅，妻為吉祥天女。此天司掌世界之維持發展，因其具慈愛、恩惠之神性，故人能親之、信之、崇之。又其特性為「權化」avatāra，以救度眾生為目的，而以其超自然之神力，變現十種形態，即所謂毘瑟笯十大權化。又為表其諸種功德而有真實者、不滅者、生命、醫師、友、父、恩寵者、世界之藥、聖者等異名。）
（註：閻魔，Yama，又作閻羅，意譯作雙、雙世、遮止、靜息、縛、深惡勝業、可怖眾、平等。閻魔王，Yama-r2ja，又稱閻羅王，略稱閻羅。為鬼世界之始祖，冥界之總司，地獄之主神。於上舉諸譯語中，雙，謂兄妹共為地獄之王，兄治男事，妹治女事，故又稱雙王。雙世，謂並受苦與樂之意。遮止，謂遮止罪人更造惡業之意。靜息，謂罪人依王所示，知己罪而靜息之意。平等，則謂業鏡平等，自彰其罪之意。又閻魔王之諸多異稱中，以「閻羅王」一稱廣為世人所知、所用。）
（註：那羅延力執金剛，為密教大日經說會曼荼羅之內眷屬，為十九執金剛中之第八位。此金剛能發勇猛之大悲以救濟眾生。那羅延，或謂乃帝釋天之力士，或為毘紐天之異名；此金剛以其大悲心之強盛，故以那羅延天之大力喻之，而稱為那羅延力。大日經疏云：「第八那羅延力執金剛者，已發哀愍之心，若具大勢，則能救護。（中略）那羅延力最勝，佛生身一一毛孔皆等那羅延力，故以喻法界身那羅延力。」）
（註：娑竭羅龍王，S2gara-n2gar2ja。又作娑伽羅龍王。娑竭羅，意譯為海。八大龍王之一。依其所住之海而得名。龍宮居大海底，縱廣八萬由旬，七重宮牆，七重欄楯，七重羅網，七重行樹，周匝皆以七寶嚴飾，無數眾鳥和鳴。然諸龍皆為金翅鳥所食，僅娑竭羅龍王、難陀龍王等十六龍王倖免此難。此龍為降雨龍神，古來祈雨皆以之為本尊。又此龍為千手觀音之眷屬，為觀音二十八部眾之一。身呈赤白色，左手執赤龍，右手握刀，狀甚威武。其女年八歲，智慧利根，以持法華經之功，即身成佛，現男子身，具菩薩行。海龍王經、佛為海龍王說法印經、佛為娑伽羅龍王所說大乘經等諸經，皆為佛對此龍王所說之法。）
（註：毘摩質多羅，阿修羅王，指阿修羅道之王。諸經典中，列舉不少阿修羅王之名，其中，法華經序品列有婆稚、佉羅騫馱、毘摩質多羅、羅睺等四大阿修羅王，各有百千眷屬。起世因本經卷五亦列舉四大阿修羅王，並記載其住處。毘摩質多羅阿修羅王住於須彌山東面千由旬處之大海下，國王縱廣八萬由旬，有七重城壁，王城稱為設摩婆帝，中央集會處稱為七頭；踊躍阿修羅王住於須彌山南面千由旬處之大海下，國土縱廣八萬由旬；奢婆羅阿修羅王住於須彌山西面千由旬處之大海下；羅睺羅阿修羅住於須彌山北面千由旬處之大海下，宮殿之莊嚴似毘摩質多羅者。正法念處經卷十八至卷二十一更詳述四大阿修羅王之住處、宮殿、園林、侍者、婇女、業因及壽命。新華嚴經卷一所列阿修羅則有羅睺、毘摩質多羅、巧幻術、大眷屬、大力、徧照、堅固行妙莊嚴、廣大因慧、出現勝德、妙好音聲等阿修羅王。）
時摩訶摩耶說此頌已，即於佛前語時會大眾言：「諸法兄弟及以姊妹，汝等宜應勤修戒行，今者幸值無上導師，又執法炬照於行者，并給衣糧無所乏少，若欲往至安樂城所，宜速諮問能示正路；若有值遇如是善導，而不歸依不隨順者，當知此人極為剛強，必能造作五逆重罪，生死苦海甚可怖畏，一劫之中所經雜身，積集其皮如須彌山；及在胞胎眠臥污露，出入去來不可數計；并乳哺中屎尿涕唾，乃至老死諸苦難量，況復三塗楚毒之時。是故我今普語汝等，勤於長夜念求解脫。」爾時摩訶摩耶，即從坐起頂禮佛足，長跪合掌而白佛言：「世尊，一切眾生所以沈淪在於生死而不能知出要之道。」
爾時世尊答摩訶摩耶言：「眾生所以不得解脫，皆由貪欲瞋恚愚癡，是故致令恒在生死，乃至欲求生天亦難，何況悕望離生死耶；在世亦復失好名稱，朋友親屬皆共踈棄，如視草土無復愛念，臨命終時極大怖懼，神識恍惚方自悔責，如此皆由三毒患故。若人欲求解脫妙果宜斷苦本，彼愚癡凡夫為結所縛，猶如惡馬被於羈靽不得動搖，謂色集、色滅、色著不如實知，受想行識不如實知，不得解脫生老病死憂悲苦惱，若能於色而得解脫，如實究竟知者，則於受想行識亦如實究竟知，而得解脫生老病死憂悲苦惱，此則名為『斷於苦本』，斷苦本已則離妄想，離妄想已則無攀緣，不復貪著色聲香味觸法，離我計著及以我所，汝等從今可以此法互相開示長獲利益。汝等今者聽我所說，我於過去無數劫來，為諸眾生廣修苦行，得成阿耨多羅三藐三菩提，慈悲一切猶如赤子，所應化度其緣垂畢，三世諸佛法皆善逝，無復還出世間之期；我從此沒蹤跡難尋，不還作彼閻浮提主，亦復不作彼瞿耶尼（God2n1ya）主，亦不作彼弗婆提（Videha）主，亦復不作彼欝單越（Uttara-kuru）主，亦復不作彼轉輪聖王，亦復不作釋提桓因，亦復不作大梵天王，如是三界悉已捨離，我久安立法王自在，不以刀兵、杻械、枷鎖用伏人民，但以正法而施眾生，普使一切皆得解脫；會必有離諸行力爾，須彌寶山劫盡消滅，四大海水亦有枯涸，如來出世為度眾生，因緣事窮不得停住，無常弊惡猶如黿鼉，若齧人時終不放捨。」時會大眾聞此語已，悲號懊惱俱共同聲，而說偈言：
佛日出於世，光顯恒明耀；今者欲潛隱，入於無常山。
導師天中天，無比最上士，如何將為彼，諸行賊所侵。
薄福諸眾生，長夜方昏冥。
（註：瞿陀尼， God2n1ya。又作瞿耶尼洲，意譯作牛貨洲、牛施洲。為須彌四洲之一。以其位於須彌山西方，採行以牛為貨幣之交易方式，故又稱西牛貨洲Apara-god2n1ya。牛貨一名之由來，據起世經卷一載，以此洲鎮頭迦樹下有一石牛之故；玄應音義卷十二謂，此洲之人多以牛交易，此外亦兼採石牛之說。又據長阿含卷十八世記經載，此洲為半月形，縱廣八千由旬，其住民亦面如半月，身長三肘半，壽命二百歲，常以牛、羊、摩尼寶易物。俱舍論卷十一則謂此洲形狀猶如滿月，人面亦如滿月，身長十六肘，壽命五百歲。要之，瞿陀尼州大抵是基於古代印度人之世界觀「須彌山說」所建立之一種國界，其內容雖出於印度人之假想，然上古西亞民族以牛易物，或貨幣上刻牛之史實亦確然可考，或係印度人將西方諸國加以神化，遂產生此類說法。）
（註：毘提訶洲，毘提訶，Videha。為須彌四大部洲之一。全稱弗婆毘提訶洲。又作弗婆提洲，意譯東勝身洲。在須彌山東方鹹海中，其地人身殊勝，故以勝身名之。據長阿含經卷十八閻浮提州品云：「須彌山東有天下，名弗于逮。其土正圓，縱廣九千由旬。人面亦圓，像彼地形。」然俱舍論卷十一、阿毘達磨藏顯宗論卷十六等則謂東毘提訶洲地形如半月，東狹西廣，三邊各二千踰繕那，東邊三百五十踰繕那，其住民之人面亦呈半月形，身長八肘，壽二百五十歲，然亦有中夭者。又彰所知論卷上器世界品、決定義經、大乘理趣六波羅蜜多經卷七、瑜伽師地論卷二等諸說亦異。）
（註：鬱單越，Uttara-kuru。又作北俱盧洲，為須彌四洲之一。起世經卷云：「須彌山王，北面有洲，名鬱單越。其地縱廣，十千由旬，四方正等，彼洲人面，還似地形。」）
(待續)