追尋釋迦文佛之聖跡之一
──菩提伽耶四七禪修記(1~18)
張玄祥
居士
二、阿育王對於佛教的貢獻─認識佛教聖地考證文獻
(三)、阿育王起八萬四千塔因緣
尊者優波毱多示阿育王各聖處(續)
(20) 示帝釋受化處，又示如來作神變處。
如是我聞，一時佛在摩竭提國，王舍城（R2jag4ha）南，有婆羅門聚落，名「庵婆羅林」（2mraya67ik2），此聚落北，毘提醯山（vaidehi）石窟之中；爾時帝釋，聞佛在彼，即告槃闍識企犍闥婆王子言：「摩竭提國（magadh2），婆羅門聚落，名『庵婆羅林』，此聚落北，有毘提醯山，世尊在中，今與汝等可共詣彼。」槃闍識企犍闥婆王子，答言：「唯然，此事最善，歡喜樂聞。」即挾琉璃琴，從於帝釋（0akra dev2n2m），往於佛所。爾時諸天，聞帝釋共犍闥婆王子等，欲往佛所，各自莊嚴，隨從帝釋，於天上沒，即至毘提醯山；爾時山中，光明照曜，近彼仙人，皆謂火光。帝釋即告犍闥婆（gandharva）王子言：「此處清淨，遠離諸惡，阿練若（ara5ya）處，安隱坐禪；當今佛邊，多饒尊勝諸天側塞，滿其左右；我等今者，云何而得奉見世尊？」帝釋即告犍闥婆王子：「汝可為我往向佛所通我等意，欲得覲問。」犍闥婆王子，受教即往，不遠不近，瞻仰尊顏，援琴而彈，使佛得聞，作偈頌曰：
欲心生戀著，如象沒淤泥；亦如象醉狂，非鉤之所制。
譬如阿羅漢，戀慕於妙法；亦如我貪色，恭敬禮其父。
由生貴勝處，情倍生愛樂；極能生長我之愛，如似熱汗遇涼風。
亦如極渴得冷飲，汝之容體甚可嬉；猶如羅漢愛樂法，亦如病者得好藥。
如彼飢者得美食，疾以清涼滅我熱；今我貪尚欲馳奔，如捉我心不得去。
（註：菴婆羅樹林，2mraya67ik2。據梵網經載，此樹林位於印度王舍城R2jag4ha與那爛陀N2land2之間。又據佛音所著法聚論註記載，此林內水流清澈，綠木成蔭，入口種植菴婆羅樹，周圍有堡壘圍繞。於中部經典六一教誡羅睺羅菴婆蘗林經記載，釋尊在此園林親自教誡其子羅睺羅。又長部經典十六大般涅槃經記述，釋尊在入滅之年，於此園內教誡諸比丘之後，始往那爛陀。）
佛言：「善哉！般闍識企，今作此聲，絃管相諧，汝於近遠而造歌頌。」即白佛言：「我於往時，遇一賢女，名『修利婆折斯』，是犍闥婆王珍浮樓女；摩多羅天子，名『識騫稚』，先求彼女，我時悅愛，即於其所而說斯偈。我今佛前，重說本偈。」帝釋念言：「佛以從定覺，今與般闍識企言說。」帝釋復語企言：「汝今稱我名，頂禮佛足，問訊世尊：『少病少惱，起居輕利，飲食調適，氣力安樂，無諸惡不？安樂住不？』即報言：『諾』。」受帝釋教，重詣佛所，稱帝釋名，即禮佛足，以帝釋語，問訊世尊，佛言：「帝釋及諸天，皆安樂不？」重白佛言：「世尊，帝釋及三十三天，欲得見佛，聽來見不？」佛言：「今正是時。」帝釋及三十三天，聞佛教已，即至佛所，頂禮佛足，在一面立，白佛言：「世尊，當何處坐？」佛言：「坐此座上。」白佛言：「此窟極小，天眾極多。」作是語已，見石窟廣博，佛威神力，多所容受。帝釋即禮佛足，在前而坐，白佛言：「我於長夜，常欲見佛，欲得聞法；我於往時佛在舍衛國（0r2vast1），入火光三昧（agni-dh2tu-sam2dhi），當於爾時，有毘沙門（Vai0rava5a）侍女，名『步闍拔提』，步闍拔提，合掌向佛；我時語彼毘沙門侍女言：『佛今在定，我不敢亂，為我頂禮世尊之足，稱我問訊。』」彼女以帝釋語，禮拜問訊，佛語帝釋言：「我於爾時，聞汝輩聲，不久從定而起。」
（註：鞞沙門天， Vai0rava5a。又作毘沙門天，意譯為多聞天、遍聞天、普聞天、種種聞天。又稱俱吠囉天（Kubera, Kuvera）。四天王之一，十二天之一，即北方多聞天。住於須彌山之北面，守護閻浮提之北方。主司財寶富貴，又為護持佛法之善神。）
帝釋白佛言：「我昔從宿舊所聞，如來阿羅訶三藐三佛陀，出現世間，諸天眾增長，阿須倫眾減少；今日我親自生天，諸天眾增長，阿須倫（Asura）減少；我今見佛弟子得生天上者，三事勝於諸天：壽命勝、光色勝、名勝。」時具毘耶寶女，生忉利天（Tr2yastri30a），先是佛弟子，為帝釋作子，名「渠或天子」，復有三比丘，於佛前修行梵行，心未離欲，身壞命終，生
闥婆家，日日三時，為諸天作使，渠或天子見是三人而作給使，即言：「我心不憘不忍，我昔先在於人中時，而彼三人，恒至我家，受我供養，今日為諸天給使，我不忍見；此三天者，本是佛之聲聞弟子，我本為人時，受我恭敬供養飲食衣服，今日下賤；汝等從佛口聞法，為佛所開解，云何生此鄙陋之處？我先奉事供養於汝，而我從佛，聞法修施，我信因緣，故今為帝釋子，有大威德，勢力自在，諸天皆名我為『渠或』，汝得佛勝法，云何不能懃心修行，生此賤處？我今不忍見此惡事，如是之事，我不喜見，云何同一法中，生此下賤，是佛弟子，所不應生處。」渠或天子，作是譏論，此三人等，深自慚愧，生厭惡心，合掌語渠或言：「如天子所說，實是我過，今當除斷如此欲惡，即懃精進，修於定慧。」三人念瞿曇之法，見欲過患，即斷慾結，譬如大象絕於羈靽，斷其貪慾，亦復如是。
帝釋并一商那（025a）天，及餘諸天眾，護世四天王（Caturmah2r2jika-deva），皆來就此座，此三斷慾者，即於諸天前，飛騰虛空中，帝釋白佛言：「此三人為得何法，能作此種種神變？來見世尊，欲問彼所得。」佛言：「此三人，既捨彼處，得生於梵世（brahmaloka）。」「唯願世尊，為我說彼生梵天（Brahm2）法。」「善哉賢帝釋，分別問所疑；時佛作是念，帝釋無諂偽。真實問所疑，不為惱亂我；若汝之所問，我當分別說。」帝釋問佛：「是何結使（bandhana），能繫縛人、天（deva-loka）、龍（n2ga）、夜叉（yak=a）、乾闥婆（gandharva）、阿修羅（Asura）、迦樓羅（garu7a）、摩睺羅伽（mahoraga），佛時答曰：「貪嫉二結使繫縛人天、阿修羅、乾闥婆等，并與一切類，皆為貪嫉自縛。「此事實爾，天中天，貪嫉因緣，能縛一切，我今從佛聞解此義，疑網即除，深生歡喜，更問餘義，貪嫉因何而生？何因何緣，得生貪嫉？何因緣生，何因緣滅？」「憍尸迦（Kau0ika），貪嫉因憎愛生，憎愛為緣；有憎愛必有貪嫉，無憎愛貪嫉則滅。」
（註：阿修羅，Asura。略稱修羅。為六道之一，八部眾之一，十界之一。又作阿須倫，意譯為非天、非同類、不端正。舊譯不酒、不飲酒，或係誤譯。阿修羅為印度最古諸神之一，係屬於戰鬥一類之鬼神，經常被視為惡神，而與帝釋天（因陀羅神）爭鬥不休，以致出現了修羅場、修羅戰等名詞。）
（註：護世四天王，Caturmah2r2jika-deva，又作護國四王、四大天王、四王。即持國Dh4tar2=6ra（東方）、增長Vir97haka（南方）、廣目Vir9p2k=a（西方）、多聞Vai0rava5a（北方）四天王。此四天王居須彌山四方之半腹，常守護佛法，護持四天下，令諸惡鬼神不得侵害眾生，故稱護世，又稱護國。）
（註：梵世，brahmaloka。又作梵色界、梵世天、梵世界、梵界。指梵天所支配之世界。又「梵世」一詞亦可作為色界諸天之總稱，蓋以此界之人已離淫欲之故，而古來於印度，離欲、清淨之行即稱為梵行。）
（註：梵天，Brahm2。意譯清淨、離欲。印度思想將萬有之根源「梵」，予以神格化，為婆羅門教、印度教之創造神，與濕婆0iva、毘濕奴Vi=5u並稱為婆羅門教與印度教之三大神。佛教將其列為色界之初禪天。一般分為三種，即梵眾天Brahma-p2ri=adya、梵輔天Brahma-purohita與大梵天Mah2-brahman，總稱為梵天。其中，大梵天王統御梵眾之人民、梵輔之輔弼臣。）
（註：結，bandhana 或 sa3yojana。又作結使。即使煩惱。結，為繫縛之義；驅役而惱亂眾生，故稱使。蓋煩惱繫縛眾生於迷境，令不出離生死之苦，故有此異稱。結有九種，使有十種，稱為九結十使。《大智度論》云：「一切眾生為結使病所煩惱，無始生死已來，無人能治此病者。」）
（註：天龍八部，又稱八部眾。即：天deva、龍n2ga、夜叉yak=a、阿修羅asura、迦樓羅garu7a、乾闥婆gandharva、緊那羅ki3nara、摩睺羅迦mahoraga。為守護佛法而有大力之諸神。八部眾中，以天、龍二眾為上首，故標舉其名，統稱天龍八部。）
（註：憍尸迦，Kau0ika，忉利天（三十三天）之主。又稱憍支迦。為帝釋天之異名。據大智度論，帝釋天昔為摩伽陀國之婆羅門，姓憍尸迦，名摩伽，以此因緣故稱憍尸迦。時其與知友三十二人共修福德智慧，命終皆生於須彌山頂第二天上，而摩伽為天主，其餘三十二人為輔臣，因有三十三人，故稱三十三天。）
「實爾天中天（dev2tideva），我今從佛聞解此義，疑網即除，深生歡喜，更問餘義，愛憎何因緣生？何因緣滅？」答言：「愛憎從慾而生，無慾則滅。」「實爾天中天，我從佛聞信解此義，疑網即除，深生歡喜，更問餘義，欲從何因生？何緣增長？云何得滅？」佛言：「欲因覺生，緣覺觀增長，有覺觀則有慾，無覺觀欲則滅。」「實爾天中天，我今從佛聞解此義，疑網即除，深生歡喜，更問餘義，覺觀因何而生？何緣增長？云何而滅？覺觀從調戲生，緣調戲增長，無調戲覺觀則滅。」「實爾天中天，我今從佛聞解此義，疑網即除，深生歡喜，更問餘義，調戲因何生長？云何而滅調戲？」佛告憍尸迦：「欲滅調戲，當修八正道：正見、正業、正語、正命、正方便、正思惟、正念、正定。」帝釋聞已，白佛言：「實爾天中天，調戲實由八正道而滅，我今從佛得聞此義，疑網即除。」帝釋歡喜，復問餘義：「欲滅調戲，能修八正道（2ry2=62{gika-m2rga），此八正道，比丘復因何法，而得增長？」佛言：「復有三法：一者欲，二者正懃，三者多習攝心。」帝釋言：「實爾天中天，我等聞此義，疑網即除，比丘能修行正道分，實自因此三事增長，聞已歡喜。」
帝釋復問：「比丘欲滅調戲，當學幾法？」佛言：「當學三法：當學增盛戒心，當學增盛定心，當學增盛智慧心。」帝釋聞已：「實爾天中天，我聞此義，疑網得除，踊躍歡喜，復問餘義，欲滅調戲，當解幾義？我聞。」佛言：「當解六義：一眼識色，二耳識聲，三鼻識香，四舌識味，五身識細滑，六意識諸法。」帝釋聞已：「實爾天中天，我聞此義，疑網得除，歡喜踊躍，復問餘義，一切眾生，皆同一貪（lobha）一欲（chanda）一向（0ama-eka-ayana-m2rga）一趣（gati）？」佛言：「帝釋，一切眾生，亦不一貪一欲一向一趣，眾生無量，世界無量，意欲趣向，殊別不同，各執所見。」帝釋聞已：「實爾天中天，我聞此義，疑網得除，歡喜踊躍，更問餘義，一切沙門婆羅門，盡得一究竟，不得一無垢，不得一究竟梵行不？」佛言：「一切沙門婆羅門，不能盡得一究竟一無垢，亦不得一究竟梵行；若有沙門婆羅門，得無上斷滅愛結解脫，得正解脫者，此乃盡得一究竟一無垢一究竟梵行。」「如佛所說，無上斷滅愛結解脫，得正解脫者，此乃盡得一究竟一無垢一究竟梵行，今從佛聞便解此義，得了此法，得度疑彼岸，得拔諸見毒箭，已除我見，心不退轉。」說是經時，帝釋及八萬四千諸天，遠塵離垢，得法眼淨（dharmacak=u-vi0uddha）。佛言：「憍尸迦，汝頗曾以此問，問沙門婆羅門不？」「世尊，我憶昔時，曾共諸天，集，問於諸天有佛出世未？諸天各言，未有佛出，諸天聞佛未出於世，各自罷散。諸大威德天，福盡命終，我時恐怖，見有沙門婆羅門在閑靜處，便到其所；彼沙門婆羅門，問我是誰？我言：『是帝釋。』我不禮彼，彼逆禮我；我亦未問彼，彼問於我，知其無智，是故我不歸依於彼，我今從此歸依於佛，為佛弟子。」即說偈言：
我先常懷疑，意想不滿足；長夜求智者，分別如是疑。
推覔於如來，見諸閑靜處；沙門婆羅門，意謂是世尊。
即往到其所，禮敬而問訊；我作是問言，云何修正道。
彼諸沙門等，不解道非道；我今覩世尊，疑網悉皆斷。
今日便有佛，世間大論師；破壞降魔怨，盡煩惱最勝。
世尊出於世，希有無與等；於諸天梵眾，無有如佛者。
（註：天中天，dev2tideva。謂諸天中之最勝者。又作天人中尊、天中王。為佛尊號之一。以釋尊誕生之後，曾受諸天禮拜，故而有此尊號。）
（註：貪，lobha，r2ga；abhidhy2。俱舍七十五法之一，唯識百法之一。欲求五欲、名聲、財物等而無厭足之精神作用。即於己所好之物，生起染污之愛著心，引生五取蘊而產生諸苦。又作貪欲、貪愛、貪著。略稱欲、愛。）
（註：欲，chanda 或 rajas。又作樂欲。心所名。意謂希求、欲望。希望所作事業之精神作用。說一切有部指從一切心起之作用，為大地法所攝。唯識宗則謂，心捕捉對象係由作意之作用，非由欲之作用，故欲非從一切心起，僅係對願求對象所起之別境。欲有善、惡、無記等三性，善欲為引起精勤心之根據；惡欲中之希欲他人財物者，稱為貪，為根本煩惱之一。）
（註：一向，0ama-eka-ayana-m2rga。(1)乃專心之意，故有一向專念、一向專修之成語。意即一心念佛、修行。(2)表全然、徹底之意。《佛地經論》云：「受用如是清淨佛土，一向淨妙，一向安樂，一向無罪，一向自在。」）
（註：趣，gati。意譯道。指眾生以自己所作之行為（業）所導趨來生之生存或生存世界而言。趣之分類大致有：(1)六趣，指地獄、餓鬼、畜生（傍生）、阿修羅（修羅）、人、天等，又稱六道。(2)五趣，六趣若去除阿修羅則為五趣，又稱五道。大乘多說六趣，說一切有部則說五趣。說五趣時，即將阿修羅含攝於餓鬼、天等趣之中。又五趣亦稱為五惡趣，乃相對於無漏淨土而言，即有漏穢土，亦即迷之世界。(3)將上記之六趣區分為善、惡二類：(1)善趣，即指天、人、阿修羅等三趣，均為善業所生，故稱三善趣，又稱三善道。(2)惡趣，即指地獄、餓鬼、畜生等三趣，均為惡業所生，故稱三惡趣，又稱三惡道。又三惡趣加阿修羅，則為四惡趣。）
「世尊，我得須陀洹（srota-2panna）！婆伽婆（bhagavat），我得須陀洹！」世尊告言：「善哉善哉！憍尸迦，若汝不放逸，當得斯陀含（sak4d-2g2min）。」佛語帝釋：「汝於何處，得是不壞信（avetya-pras2d2`）？」帝釋白言：「我於是處世尊邊得，我即於此更得天壽命，唯願覺了憶持此事。」帝釋言：「世尊，我今作是念，得生人中豪貴之處，眾事備足，即於其中，捨俗出家趣向聖道，若得涅槃，甚為大好；若不得者，生淨居天（0uddh2v2sa）。」爾時帝釋，集諸天眾，尋即告言：「我於三時，供養梵天，自今已後，止不為此；當於三時，供養世尊。」爾時帝釋告般闍識企乾闥婆子言：「汝今於我，其恩甚重，汝能覺悟佛世尊故，使我得見聞於深法。我還天上，當以珍浮樓女賢修利婆折斯，為汝作妻；，復當使卿代其父處，作乾闥婆王。」爾時帝釋，將諸天眾，遶佛三匝，却行而去；至於靜處，皆三稱言「南無佛陀」，便還天上。帝釋去不久，梵天王作是念言：「帝釋已去，我今當往至佛所。」如似壯士屈申臂頃，即至佛所，禮佛足已，在一面坐，梵天光明遍照毘提醯山，爾時梵天，即說偈言：
多所利益，顯現此義，舍脂彼地，磨伽婆，周匝皆賢，能作問難，娑
婆。
重說帝釋所問，即還天上。佛於晨朝，告諸比丘言：「梵天王，昨日來至我所，說上偈已，即還天上。」佛說是語已，諸比丘歡喜，敬禮佛足而去。
（註：四不壞信，四證淨catv2ro 'vetya-pras2d2`全稱四種證淨。又作四不壞淨、四不壞信、四信。證淨，謂以無漏智如實覺知四聖諦之理，藉由此證，而離不信、破戒之垢穢，得清淨。因而正信佛法僧三寶，並對戒產生堅固不壞之淨信。）
（註：五淨居天，淨居0uddh2v2sa，為淨業聖人之所居。指顯教中色界第四禪天中之五天，為證聲聞第三果之阿那含果聖者所生之處。又作五不還天、五淨居處、五那含天、五淨居。即：(1)無煩天Av4ha，此天苦樂兩滅，心境不交，則無一切煩雜。(2)無熱天Atapa，為無一切熱惱之處。(3)善見天Sud40a，此天由定慧之中，見十方世界圓遍澄凝，更無塵象及一切沈垢。(4)善現天Sudar0ana，此天以妙精明見現前，陶鑄一切像而空無障礙。(5)色究竟天Akani=6ha，此天究盡諸色幾微之處，為色界天最勝之處。據楞嚴經卷九載，上述五天皆橫列在第四禪天中，然彼四禪天僅能聞此五天之名，而不能知見；如世間聖地道場中，多有羅漢所居，而人不能知見。）
降六師品第十四
如是我聞，一時佛在王舍城（R2jag4ha）竹園（竹林精舍，Ve5uvana-vih2ra）之中，與千二百五十比丘俱，時洴沙王（Bimbis2ra），已得初果，信敬之心倍復隆厚，常設上妙四事所須，供養於佛及比丘僧，樂人同善，志兼勸導。國有六師，富蘭那（富蘭那迦葉，P9ra5a-k20yapa）等，先素出世，邪見倒說，誑惑民庶；迷冥之徒，信服邪教，眾類廣布，惡黨遍滿。時王有弟，敬奉六師，信惑邪倒，謂其有道，竭家之貨，供給與之；佛日初出，慧流肇潤，無心拔擢，沒在重網；兄王洴沙，甚愛重之，慇懃方便，曉令奉佛，弟執邪理，不從王教；數數勅令請佛供養，弟白兄王：「我自有師，不能復往奉事瞿曇；然王有教理無有違，當設大會不限來眾，若其自至，我當與食。」許王之後辦設供具，饒敷床座，事訖設會，遣人往喚，六師之徒，尋皆來集，坐於上位，怪佛及僧不自來至，即往白王：「王前數數，勅請瞿曇，今為設會，日時欲至，如何不來。」王告弟言：「汝雖不能躬自往請，可遣一人白於時到。」王弟受教遣人白。
（註：竹林精舍，Ve5uvana-vih2ra。乃中印度摩揭陀國最早之佛教寺院。又稱迦蘭陀竹園、竹園伽藍。為迦蘭陀長者Kalandaka所奉獻之竹林，由頻婆娑羅王建造伽藍而成。與舍衛城之祇園精舍並稱為佛教最早之二大精舍。如來在世，多居於此說法開化，導凡拯俗。此外，關於該精舍之建造者究係何人，諸說不一。）
（註：頻婆娑羅王，Bimbis2ra，又作缾沙王。意譯影勝王、影堅王、顏貌端正王、諦實王、光澤第一王、好顏色王、形牢王。即與釋尊同時代之摩揭陀國王。為西蘇納加王朝Śaiśunāga之第五世。其皇后為韋提希夫人Vaideh1，生一太子，即阿闍世王Aj2ta0atru。）
（註：富蘭那迦葉，P9ra5a-k20yapa，為佛世時六師外道之一，無道德論者，否認善、惡之業報。住於中印度。略作富蘭那，意譯作滿、究竟；「迦葉」為其母姓，意譯作龜、飲光、護光。據法句譬喻經卷三地獄品載，富蘭那迦葉為舍衛國婆羅門師，有五百弟子，曾與佛陀較量道力，落敗後投水而死；或說其為奴隸之子，常為裸形。）
（註：外道六師，古印度佛陀時代，中印度（恒河中流一帶）勢力較大之六種外道。外道，係以佛教立場而言，實為當時反對婆羅門思想之自由思想家，而在一般民眾社會中所流行之思想體系。凡六種，即：(1)珊闍耶毘羅胝子（Sañjaya-vairatīputra），懷疑論者。不承認認知有普遍之正確性，而主張不可知論，且認為道不須修，經八萬劫自然而得。(2)阿耆多翅舍欽婆羅（Ajita keśakambala），唯物論、快樂論者。否認因果論，乃路伽耶派之先驅。(3)末伽梨拘舍梨（Maskarī-gośāliputra），宿命論之自然論者。主張苦樂不由因緣，而惟為自然產生。係阿耆毘伽派之主導者。(4)富蘭那迦葉（Pūrana-kāśyapa），無道德論者。否認善、惡之業報。(5)迦羅鳩馱迦旃延（Kakudha-katyāyana），無因論之感覺論者。認為地、水、火、風、空、苦樂、靈魂為獨立之要素。(6)尼乾陀若提子（Nirgrantha-jñātaputra），耆那教之創始人。主張苦樂、罪福等皆由前世所造，必應償之，並非今世行道所能斷者。以上(3)、(4)、(5)屬阿耆毘伽派，與(6)均屬於苦行主義派；又除(1)之外，餘均站在唯物論之立場，主張聚積說。）
時佛與大眾，來至會所，見諸六師先坐上座，佛與眾僧，次第而坐；佛以神足，令此六師合其徒類，忽在下行；六師情恥，各起移坐，坐定自見，還在其下；如是再三，移坐就上，猶自見身，乃在下末；更無力能，俛仰而坐，檀越（d2na-pati）行水，至上座前；佛語施主，先與汝師，持水往師前，即舉甖，甖口自閉，其水不下；還往佛前，從佛作次，爾乃水出，咸得洗手；洗手既竟，次當呪願，檀越捉食，在上座前；佛語檀越，本不為我，往汝師前，自令呪願；受教尋往，至六師所，六師口噤，不得出言；但各舉手，遙指於佛，佛便呪願，梵音聲暢；呪願既竟，次當行食，欲隨上座，作次付之；佛又告言，先與汝師，即便持食，從六師付；食皆忽上，住虛空中，各當其上，取不可得；行食與佛，并僧遍訖，食乃還下，各在其前；佛與眾僧，一切食訖，澡漱還坐，次當說法。佛語檀越，令汝師說，尋請六師，六師復噤；但各同時，舉手指佛，於是如來，廣為眾會；出柔軟音，暢演法性，分別義理，應適眾情；聞佛說法，咸得開解，洴沙王弟，得法眼淨（dharmacak=u-vi0uddha）；其餘眾人，或得初果，至第三果，出家盡漏；發無上心，住不退地，隨心所慕，悉得其願；各乃識真，信敬三寶，薄賤六師，捨不承供。
（註：檀越，施主，d2na-pati。即施與僧眾衣食，或出資舉行法會等之信眾。音譯檀越，又作布施家。又梵漢兼舉而稱檀越施主、檀那主、檀主。依長阿含卷十一善生經云：「檀越當以五事供奉沙門、婆羅門。…，一者身行慈，二者口行慈，三者意行慈，四者以時施，五者門不制止。施主惠施有五功德：(1)名聞四遠，眾人歎譽。(2)若至眾中，不懷慚愧，亦無所畏。(3)受眾人敬仰，見者歡悅。(4)命終之後，或生天上，為天所敬；或生人中，為人尊貴。(5)智慧遠出眾人之上，現身漏盡，不經後世。）
（註：法眼淨，dharmacak=u-vi0uddha。指具有觀見真理等諸法而無障礙、疑惑之眼。又作淨法眼、清淨法眼。）
於是六師，甚懷惱恚，各至閑靜，求學奇術；天魔波旬（P2p1yas），懼其情怯，不能宣布惡邪之毒，即下化作六師之形，於一人前，現五人術，飛行空中，身出水火，分身散體，百種現變；愚癡之徒，更相恃賴，忿前見辱，亡失供養；六師悉集，各共議言：「我曹技能，不減瞿曇，緣前一辱，眾心離散；比來眾師，神術顯變，今察奇妙，足任伏彼；當詣國王求決勝負。」作議已定，即詣王所，自說智能神化靈術，貪共沙門，講格奇變，對試之後，可否自現，王笑之曰：「汝等何癡！佛德弘大，神足無礙，欲以螢大與日諍光；牛跡之水，與巨海比大；野干之微，與師子捔猛；蟻蛭之堆，與須彌（Sumeru）等高；大小之形，昭然有別，迷惑高企，何愚之劇！」六師復言：「驗事在後，大王未見我等殊變，是使偏心謂望彼大，決試之後，巨細自定。」王又告曰：「欲試可試，但恐汝等自招毀辱，正使與佛捔神足者，當使我曹具覩異變。」六師言曰：「期後七日，願王平治講試之場。」
六師去後，王即嚴駕，往至佛所，以事白佛：「六師紛紜，欲得講術，以理呵語，其意不息；唯願世尊，奮其神力，化伏邪惡，爾乃從善，因使我曹得覩其變。」佛告洴沙：「我自知時。」洴沙謂佛可共捔神，即勅臣吏，平治博處，安施床座，竪諸幢幡，莊嚴挍珞，極令麗妙。其當會日，一切企望，於時如來及與眾僧，從王舍城（R2jag4ha），往毘舍離（Vai02l1）。毘舍離中，諸律昌輩，與諸人民，皆來奉迎；諸人後日，求佛不在，問實乃知，至毘舍離；六師之徒，興張唱言：「久知瞿曇智術單淺，諸人猶豫，不信我言；尅期捔術，自省不如靡然逃去。」至毘舍離，諸六師輩，貢高轉盛，各共相率，當必追窮。時洴沙王，辦設供具，滿五百乘車，王與群臣十四億眾，各辦糧食，悉隨佛往，前後絡繹，集毘舍離。六師復往白諸律昌：「聽我曹等，與此瞿曇，捔試神力，談講實性，若見聽者，期來七日。」時諸律昌，復往白佛：「六師群迷，自謂有道，求與如來共捔神力；唯願世尊，垂神降伏。」佛又告，曰：「佛自知時。」諸律昌輩，合率臣民，嚴治設辦，如洴沙王比，悉皆企慕，望在明日；佛與眾僧，至拘睒彌（Kau02mb1），拘睒彌王，名曰「優填」（Udayana），將諸群臣，亦來奉迎；毘舍離人，明晨問佛云佛已往拘睒彌國，六師聞是高心遂盛，合徒聚眾，規必窮逼；諸律昌輩，辦致供具，五百車載，用俟供養；將領國人七億之眾，并洴沙王，集拘睒彌，觀佛六師共捔神力，前後滿道，絡繹而至。六師既到，見優填王騰說事情如上之辭：「沙門自省，內無顧恃，空空逃避，不可要勒，須王尅定令與我試。」優填白佛，說六師辭：「世尊，寧可與捔之不？」佛復告言：「我自知時。」
（註：吠舍釐，Vai02l1。古代中印度國名。又為都城之稱。係古印度十六大國之一，六大城之一。又作吠舍離、毘耶離、毘舍離，意譯作廣博、廣嚴。係離車子族Licchavi所居之地。據長阿含卷三遊行經載，此國住離車民眾，佛陀在世時頗為繁榮，佛陀屢次遊行說法，人民皆信樂佛教。）
（註：拘睒彌，Kau02mb1。乃位於中印度之古國。又作憍賞彌國、俱睒彌國。意譯作不甚靜、藏有。據大唐西域記卷五所載，該國方圓六千餘里，土地肥沃，氣候溫熱。都城內有大精舍，高六十餘尺，內刻栴檀佛像，為鄔陀衍王（優填王）所作，諸國皆繪圖而供養之。城東稍遠，有故塼室，世親菩薩曾於此作唯識論，其東之菴沒羅林中有故基址，無著菩薩曾於此作顯揚聖教論。距此東北七百餘里之殑伽河（恆河）邊有迦奢富羅城，護法菩薩曾在此降伏外道。該國之位置約位於今阿拉哈巴Allahabad西北四十餘公里處。）
（註：優填，Udayana。又稱優陀延王，全稱嗢陀演那伐蹉Udayana-vatsa。意譯日子王、出愛王。為佛世時憍賞彌國Kauśāmbī之王。因王后篤信佛法，遂成為佛陀之大外護。據增一阿含經卷二十八載，佛陀曾昇至三十三天，為生母說法，彼時，優填王未能禮佛，憂苦愁病，群臣遂以牛頭栴檀（牛頭山所產之香木）造一尊五尺佛像，王乃痊癒。此為印度造佛像之濫觴。）
優填望佛在其國試，嚴治設辦，如洴沙王比，皆到當會，佛復捨去，與比丘僧，至越祇國（跋祇，V4ji），越祇國王屯真陀羅，將諸人民，來迎世尊；拘睒彌人明日乃問，云佛已去向於越祇；六師徒眾，尋逐其後。時優填王，與八億眾并洴沙等諸國人民，悉共往詣，集越祇國；六師見王，廣自陳說：「當令瞿曇與我共試。」屯真陀羅，復往白佛，佛猶答言：「佛自知時。」王亦嚴辦。會日垂至，佛與眾僧，即向特叉尸利，此國中王名「因陀婆彌」，與諸臣民，亦來奉迎；屯真陀羅，與五億人洴沙王等諸王臣民，亦皆逐佛，向特叉尸利（Tak=a0il2）
。六師已到，白因陀婆彌，極自譸張，高談大語：「聽與瞿曇捔試神力。」因陀婆彌，復往白佛，佛故答言：「我自知時。」嚴辦日到，佛復捨去，并與諸眾僧，至波羅奈（V2r25as1）；波羅奈王名「梵摩達」，亦與人眾，躬來迎佛。特叉尸利人民，明日乃知佛去，六師追逐，尋跡馳往，因陀婆彌，與六億眾洴沙王等一切隨逐。六師既到，如前白王，王如前辭，往白於佛，佛亦答言：「我自知時。」
（註：跋祇V4ji，為佛世時印度十六大國之一，又作越祇。意譯增勝、避、聚。亦為中印度北部之種族名。據大唐西域記卷七載，此國周圍有四千餘里，東西較長，南北較狹，土地膏腴，花果茂盛，氣候微寒，人性急躁。人民多敬事外道，少信佛法，僧徒兼學大小二乘。其首都為占戍拏，然多已頹毀。故城之西有阿育王塔及佛髮爪塔，城西河濱有佛陀濟度大魚、漁夫之遺蹟。）
（註：呾叉始羅，Tak=a0il2。為北印度之古國。又作特叉尸羅國，意譯石室國、削石國、截頭國。據大唐西域記卷三所載，該國周長二千餘里，都域周長十餘里，曾隸屬迦畢試國、迦濕彌羅國，土地肥沃，花果繁茂，伽藍雖多，已甚荒蕪，僧徒寡少，屬大乘教派。此外，大唐西域記卷三又載，於呾叉始羅國之北界，渡過信度河（Indus，印度河），向東南行二百里有薩埵王子投身餓虎之遺蹟，並立有石窣堵波，即「餓虎投身塔」。關於餓虎投身塔，康林罕認為即今馬尼迦拉M2niky2la所存之佛塔，然另有學者認為此塔屬犍馱羅式，於年代上不能依準西域記所傳阿育王建塔之情況而定。或以呾叉始羅僅係一城市而非國家，有三處年代不同之都市遺蹟，四周邊境散布許多佛教遺蹟，時代約在西元前五世紀至西元五世紀之一千年間。由於二十世紀之發掘而聞名。亞歷山大大王入侵此城後，以富裕之名傳至西方。孔雀王朝時代，阿育王為太子時，佛教可能已傳入。西元前二世紀大夏之希臘入侵入，建立新都市，繼之有塞族Sska、帕西亞族Parthia入侵，於貴霜族侵入後才建第三個呾叉始羅市。）
（註：波羅奈國，V2r25as1 或 V2ra5as1, Var25as1, Vara5as1。中印度古王國。舊稱伽尸國K20i。近世稱為貝那拉斯Benares，即今之瓦拉那西varanasi。據大唐西域記卷七載，此國都城臨西殑伽河，長十八、九里，廣五、六里。居民殷盛，人性溫恭，多信外道，少敬佛法，僧徒多學小乘正量部法。其大城之東北有婆羅痆河Vara52，河西有阿育王塔，河東北十餘里有彌勒菩薩、護明菩薩之受記舊址，城西北之鹿野苑，即佛陀成道後最初教化五比丘之地，爾後，佛常遊化至此教化眾生，係六大說法處之一，今城內有數以千計之印度教寺廟，其中有著名之金寺。此地夙以學術興盛，與北印度呾叉始羅Tak=asil2）皆為婆羅門教學之中心地，玄奘遊歷至此時，濕婆派盛行。一一九四年回教徒入侵後，佛教幾至絕跡。今則不僅成為印度教之聖地，亦為佛教、耆那教之聖地。又此國古以產棉布著稱，著名之波羅捺衣b2r25a）即產於此。）
嚴辦日到，佛復捨去，與比丘僧，往迦毘羅衛國（Kapila-vastu）；迦毘羅衛諸釋種輩，率諸大眾，皆來迎佛。波羅奈人，明日乃知，六師徒眾，續復馳逐。梵摩達王，與八億人洴沙諸王六國人民，皆悉前後，隨逐佛往；六師既到，向諸釋種，紛紜自說，廣引術能，聽與瞿曇，共決神力；釋種復往白佛，具宣其事，佛又告言：「我自知時。」嚴治設辦，剋日垂至，佛與眾僧，往舍衛國（0r2vast1）；舍衛國王名「波斯匿」（Prasenajit），與諸臣民，皆來迎佛。釋種明日乃知佛去，六師率徒，從後追之，釋種將領九億人眾洴沙王等諸國人民，亘川滿野，逐趣舍衛。六師等到，見波斯匿，具自陳說本末情事：「欲與瞿曇決捔神力，臨期逃避，不可要勒；今與大眾，逐至王國，大王，當使與我等決。」波斯匿王，亦用為笑，說佛殊變難可思議，云何以汝卑陋凡細，與大法王捔試力能？六師凶凶，言氣遂高。波斯匿王，既往見佛白言：「六師慇懃乃爾，唯願世尊，垂神化伏，普使一切別偽識真。」佛告王言：「我自知時。」
（註：迦毘羅衛，Kapila-vastu，略稱迦毘羅、迦維。意譯黃赤城、黃髮仙人住處、妙德城等。即今尼泊爾塔拉伊Ta-rai之提羅拉冠特Tilorakot地方，為佛陀出生之處，亦即釋迦族之國土。數論派傳說中之始祖迦毘羅仙人亦居於此，因此以其名為國名。在佛陀晚年，迦毘羅衛之釋迦族慘遭憍薩羅國毘琉璃王之虐殺而衰亡，此地亦漸次荒廢。晉朝法顯至此旅遊時，已城址荒蕪，民家僅數十。唐代玄奘西遊，尚見伽藍窣堵波及阿育王所建之大石柱。今遺蹟已不可見，唯大石柱陷入土中，於一八九七年始挖掘出土。）
（註：舍衛國，0r2vast1。為中印度古王國名。又作舍婆提國、室羅伐國、尸羅跋提國、舍囉婆悉帝國。意譯聞物、聞者、無物不有、多有、豐德、好道。又以此城多出名人，多產勝物，故稱聞物國。本為北憍薩羅國Uttara-Ko0al2之都城名，為別於南憍薩羅國Dak=i5a-Ko0al2，故以都城代稱。）
（註：波斯匿王，Prasenajit。又作鉢邏犀那恃多王、鉢囉洗曩喻那王。意譯勝軍王、勝光王、和悅王、月光王、明光王。為中印度憍薩羅國Kau0ala國王，約與釋尊同時。住舍衛城0r2vast1，為釋尊教團之大外護者，兼領有迦尸國K20i，而與摩揭陀國並列為大強國。據增一阿含經卷二十六載，如來成道未久，波斯匿王即位，欲娶釋種之女，釋迦族之摩訶男Mah2n2ma乃選婢女之女妻之，王立為第一夫人，生子名毘流勒Vi79dabha。）
波斯匿王，尋勅臣吏，平治場地，多積香花；敷設床座，竪諸幢幡，嚴辦已訖，大眾都集。
臘月一日，佛至試場，波斯匿王，是日設食；清晨躬手授佛楊枝，佛受嚼竟，擲殘著地墮地便生，蓊欝而起，根莖踊出，高五百由旬；枝葉雲布，周匝亦爾，漸復生華，大如車輪；遂復有菓，大五斗瓶，根莖枝葉，純是七寶若干種色，映燦麗妙，隨色發光，掩蔽日月；食其菓者，美逾甘露，香氣四塞，聞者情悅；香風來吹，更相摚觸；枝葉皆出和雅之音，暢演法要，聞者無厭；一切人民，覩茲樹變，敬信之心，倍益純厚。佛乃說法，應適其意，心皆開解；志求佛者，得果生天，數甚眾多。
次第二日，優填王請佛，於時如來，化其兩邊，成兩寶山，嚴顯可觀；眾寶雜合，五色暉耀，光焰煒曄；若干種樹，行列山上，華果茂盛，出微妙香；其一山頂，有成熟粳米，滑美百味，甘之附口，人民之類，自恣而食；其一山上，有柔軟之草，肥痩甘美，以俟畜生，須者往噉，飽已情歡。一切眾會，覩山顯異，食已懷悅，仰慕遂深；佛更稱適，為說妙法，各得開解，發無上心，得果生天，其數亦眾。
到第三日，屯真陀羅，請佛供養，奉佛淨水；俟以澡漱，佛吐水棄，化成寶池，周匝四邊，各二百里，純以七寶共相間雜，眾色相照，光明焰奕；其池中水，八德具足，水底遍滿七寶之沙，八種蓮花，大如車輪，青黃赤白，紅綠紫雜，香氣芬馥，馨徹四遠；隨蓮花色，各發光明，光明顯照，暉曜天地。大會覩此寶池奇妙，歡喜稱歎佛無量德；佛因觀察，隨眾人心，方便說法，各令開解發無上心，得果生天，盡增福業，數多難計。
到第四日，因陀婆彌王請佛；佛於是日，令其寶池，四面自然，有八渠流，還相灌注，自然迴轉，水流有聲，其聲清妙，皆說諸法，五根（pa#cendriy25i）五力（pa#ca bal2ni）七覺（saptabodhya{g2ni）八道（2ry2=62{gika-m2rga）三明（tri-vidya）六通（=a7 abhij#2`）六度（=a7-p2ramit2）四等（四無量心，maitr1、karu52、mudit2、upek=2）大慈大悲，勸發開導，說種種法；一切聞覩，心皆開解，發心求佛，得果生天，增積福慧，數甚眾多。
次第五日，梵摩達王，請佛供養；佛於是日，口中放光，金色赫奕，遍大千土，光明所觸，一切眾生，三毒五陰，皆自然息，身心快樂，譬如比丘得第三禪，眾會歎怪，志慕佛德；便為說法，各得開解，發大道心，得果生天，進福修慧，數甚眾多。
第六日中，諸律昌輩，次復請佛；佛於是日，普令大會一切眾生，心心相知，各各一人知一切心，所念善惡，志趣業行，咸自驚喜，欽美佛德；佛便為說若干妙法，皆得開解，誓求佛者，得果生天，數甚眾多。
到第七日，釋種請佛；佛於是日，化諸會者，悉令自見為轉輪王，七寶千子，諸王臣民，肅恭承已，侍仰無減，各自驚怪，喜慶無量；佛便為說法，投適其意，亦發無上正覺之心，得果生天，甚難計數。
又第八日受帝釋請，為佛作師子座；如來昇座，帝釋侍左，梵王侍右，眾會一切，靜然坐定，佛徐申臂，以手接座，欻有大聲，如象鳴吼；應時即有五大神鬼，摧滅挽拽，六師高座；金剛密迹，捉金剛杵，杵頭出火，舉擬六師；六師驚怖奔突而走，慚此重辱，投河而死；六師徒類，九億人眾，皆來歸佛，求為弟子。佛言：「善來比丘。」鬚髮自落，法衣在身皆成沙門；佛為說法，示其法要，漏盡結解，悉得羅漢；於是如來，從八萬毛孔，皆放光明，遍滿虛空；一一光頭，有大蓮花；一一華上，皆有化佛與諸大眾，圍繞說法；眾會覩茲無上之化，信敬之心，倍益隆盛。佛即為說，隨其所應，有發大心，得果生天，進福增善，數甚眾多。
到第九日，梵王請佛，佛自化身高至梵天，威嚴高顯，巍巍難極，放大光明，暉赫天地，一切仰瞻，皆聞其語；佛為種種顯示法要，亦令多眾發心求佛，得果生天，數亦難計。
到第十日，四天王請佛；爾時世尊，普令大眾見佛色身，遍諸天中，從四天王，至色究竟（Akani=6ha），皆見佛身，放大光明，各為大眾，說微妙法，咸遙仰視，了了見之，一切眾會，甚增敬仰；佛為說法，隨應其意，皆發大心，住不退地，得果生天，不可稱計。
第十一日，須達（Sudatta）請佛；佛於是日，於高座上，自隱其身，寂滅不現，但放光明，出柔軟音，分別演暢諸法之要；在會之人，聞法解悟，有發大心，住不退者，得果生天，亦甚眾多。
第十二日，質多居士，請佛供養；佛於此日，入慈三昧，出金色光，遍照大千，光觸眾生，三毒心息，自然興慈，等視眾生，如父如母，如兄如弟，愛潤之心，都無增減；然後為說若干妙法，亦發大心，住不退地，得果生天，難可稱量。
第十三日屯真陀羅王，次復請佛，施設供養；佛於是日，身昇高座，放於臍光，分作兩奇，離身七仞，頭各有花，上有化佛，如佛無異；化佛臍中，復出光明，亦分兩奇離身七仞，頭有蓮花，上有化佛，如是轉遍大千國土；一切瞻覩，愕然驚喜，佛為應時，隨意說法，亦發大心，住不退者，得果生天，數甚眾多。
第十四日，優填王請佛；時優填王，花散佛上，佛即應時，變其所散花，作千二百五十七寶高車，高至梵天，晃踰金山，雜寶眾色，曜麗相照赫然，金光振朗殊沙難量；神珠瓔珞，雜廁其間，諸高車中，皆有佛身，放大光明，遍三千土；眾會覩變，喜敬交懷，佛便說法，應病投藥，皆發大心，或住不退，得道生天，數復甚多。
第十五日，洴沙王請佛，佛豫勅王，唯須食具，王但嚴辦器物，極令饒多；食時已到，諸器悉滿，甘饍百味，種種異美，普令眾會飽足有餘，食已身心自然安樂；於時世尊，以手指地，十八地獄一切都現，無量塵數，諸受罪人，各各自說：「我於本時，作如是惡，今受此苦。」一切眾會，具悉聞見，甚懷悲愍，衣毛驚悚，佛便為說法，應適其意，有發大心，住不退者，得果生天，不可稱數；地獄眾生，緣見佛聞法，心生敬仰，皆遙自歸，終皆得生天上人中。
（註：須達，Sudatta。又作須達多。譯作善授、善與、善施、善給、善溫。為中印度舍衛城之長者，波斯匿王之大臣。其性仁慈，夙憐孤獨，好行布施，人稱之為阿那他擯荼陀An2thapi57ada，又作給孤獨）。皈依佛陀後，建造祇園精舍Jetavana供養佛陀。）
時洴沙王，長跪白佛：「世尊奇相，三十有二，身手諸相，猶曾得見；未覩如來足下輪相，願見示眾。」咸共敬觀，佛即出脚，普示眾會；一切見佛足底輪相，端嚴昞著，文理如畫，分別顯了，觀之無厭，王益歡喜，重白佛言：「不審世尊，本作何德，而乃致此輪相之妙。」佛即告王：「由我過去自修十善，復以教人，故得斯相明顯如是。」王又白佛：「不審世尊，自修十善，復以教人，其事云何？願見開示。」佛告王曰：「善聽著心。乃往無數阿僧祇劫，此閻浮提（Jambu-dv1pa），有大國王，名『施陀尼彌』領八萬四千國，八萬億聚落，一萬大臣，王有二萬夫人，皆無有子，王甚憂愁，懼絕國嗣，即廣禱祀祈願諸天；王第一夫人，名『須梨波羅滿』，經數時間，便覺有娠；自懷妊後，心性聰了，仁慈矜哀，勸人以善；日月滿足，生一男兒，端政超異，恣相顯美，身諸毛孔，皆有光明，王甚欣慶，覩之無厭；即召相師，占其吉不。相師披見，歎言：「奇哉！是兒之相，挺特殊倫，德綏四域，天下敬戴。』王益歡喜，勅為立字，相師白王，有何異瑞？王言：『此兒懷妊已來，其母聰慧仁慈勸善，餘瑞雖眾甚怪此異。』相師驚喜，而白王言：『母豫辯慧，自身光明，當為立字名「那波羅滿晉言惠光」』太子長大，智慧殊人，父王葬薨，葬送畢訖，諸王臣集，勸令嗣位，太子固辭云不能當，諸臣各曰：『大王已崩，唯有太子，更無兄弟，今言不肯，推讓與誰？』太子答言：『世人行惡，必不執順，若加刑罰，罪我不少；若能率民，普行十善，我乃堪任領受國事。』諸臣言善，唯願昇殿，十善之道，當勅令行。
太子爾時，尋登王位，告下人民，普行十善，一切敬順，改心易操；魔王妬忌，欲敗王化，密作封書，告下諸國：『前勅行善，既無利驗，唐自勞苦，修無益事；自今以往，聽民恣心，作十惡事，勿更憚情。』諸王得書，怪此異詔，何緣越理，勸人從惡，各遣親信，重問所由；王聞是語，愕然驚曰：『我無是令，何緣乃爾？』即勅嚴駕，躬行諸國，親見臣民，宣改異化。魔於道邊，化作一人，身處大火，盛炎熾然，於中哭叫，聲悲酸切；王即前問：『汝何以爾？』人白王言：『我坐前時勸人十善，今受此苦，痛毒難忍！』王重答言：『何有是事，勸人修善，反更受苦。』」又復問言：『勸行十善，令汝受苦，前受勸人，行十善者，得善報不？』答言：『前人得善福耳，但教他故獨受此苦！』王聞歡喜答言：『但令前人得善福者，甘心受苦，不以為恨。』魔聞是語，即隱形去，遍行諸國；宣十善行，人民服化，慎身口意，正化彌布；一切欽崇，王德隆赫，嘉瑞而降，金輪先應；七寶具臻，遊化四域，導善為務。如是大王，欲知爾時施陀尼彌王者，今現我父淨飯王是；爾時母者，今現我母摩訶摩耶是；彼惠光王，十善化民者，今我身是。我緣彼世自行十善，又以勸民令行十善，是以今日得是足下千輻相輪。」
時洴沙王，復白佛言：「六師群迷，不自度量，貪著利養，生嫉妬心；求與世尊觸試神力，言佛作一，我當作二；佛現神變，妙難思議，六師窮縮，乃無一術；慚形愧影，投水而死，徒類散解，自遺殃患，念其迷惑，何劇之甚！」佛告大王：「不但今日，六師之徒，諍名利故，求與我決，自喪失眾；過去世時，亦共我諍，我亦傷彼，奪其人眾。」王即長跪，尋白佛言：「不審世尊，過去世時，與六師鬪奪其徒眾，其事云何？願具說示。」
佛告王曰：「善著心聽。乃往過去無數無量阿僧祇劫，此閻浮提，有一國王，名『摩訶賒仇利』，領五百小國王，有五百夫人，無有太子可以繼嗣，王自念言：『吾年轉大，無有一子以續國位，若其一旦崩亡之後，諸王臣民，不相承受，便當興兵抂害民命，國將亂矣，何苦之劇！』念是事已，心沒憂海。時天帝釋，遙知王憂，即從天下，化作一醫，來詣王所，問王憂意；王即如事，宣示語醫，化醫白王：『莫復憂慮，我當為王，往入雪山，採合眾藥，與夫人服，服藥之後，皆當有娠。』王聞是語，差用釋憂，即語醫言：『能爾者善。』是時化醫，即往雪山，取諸藥草，擔還王宮，以乳煎之，與大夫人；夫人嫌臭，情又不信，化醫歸天，後不肯服；餘小夫人，盡共分服，服未經久，尋覺有娠，各以情事白大夫人，夫人聞已，情乃憂悔，即問：『所服有餘殘不？』，答言：『已盡。』；復問：『前草今者在不？』答言：『猶在』，尋勅取乳，更用重煎，持與夫人，夫人便服；服之數日，亦覺有娠。
諸小夫人，月滿各生，皆是男兒，端政殊異，王見諸子，歡喜踊躍；悒遲念想於大夫人，夫人月滿，亦生一男，面貌極醜，形如株杌，父母見之，情不歡喜，因共號之為『多羅睺施』，晉言『株杌』，勅令養育。年漸長大，其餘諸兄，皆已納娶，唯有株杌，不以在意，後會邊國，興兵入界；五百王子，領兵往拒，始戰軍敗，退來趣城。株杌王子，問諸兄言：『何以退走，如恐怖狀？』兄輩語言：『往鬪不利，他軍見逐，是以走退。』株杌言曰：『如斯軍賊，敢見侵倰；取我先祖天寺之中大弓具來，我欲往擊。』其先祖是轉輪王，即遣多人，往取舁來，而授與之；取弓舒張，弓聲如雷，彈弓之音，聞四十里；持弓捉具，便獨往擊，到先吹貝，聲如霹靂；彼軍聞聲，驚怖散走，敵退乃還。父王異遇，爾乃愛待，深思方便，欲為婚娶；時一國王，名『律師跋蹉』，聞其有女，端政絕世，王即遣使，往告求婚，指其一兄貌狀示之，言為此兒，求索卿女。使奉教到，具騰王辭，律師跋蹉，即許為婚，使還白王，王大歡喜。
尋遣車馬，往迎將來，自勅株杌，莫晝見婦；自今以後，常以日暮，乃見交會。時諸子婦，後共談語，各歎其夫種種才德；時株杌婦，亦歎夫言：『我夫猛健力士之力，身又細軟，甚可敬愛。』餘婦語曰：『汝不須言，汝夫狀貌，正似株杌，若汝晝見，足使汝驚。』株杌婦聞，憶之在心，豫掩一燈，藏著屏處，伺夫臥訖，發燈來着；見其形體，甚用恐怖，即夜嚴駕，還至本國。天明乃覺，甚用悒慼，捉弓持貝，尋跡逐往，到其國中，依一臣住。後六國王，聞律師跋蹉有絕妙之女，各貪欲得，興兵集眾，競共來索；時律師跋蹉，甚用憒惱，令諸群臣博議其事，正欲與一，其餘則恨，作何方便，却此兇敵？有一臣言：『當分此女，用作六分，一軍與一，其意可息。』或有臣言：『且出重募，有能却軍，以女妻之，分國共治，重加賞賜。』王即然之，便行宣募。
時多羅睺施即持弓貝，出城趣賊，吹貝叩弓，六軍驚駭，怖不能動；即入軍中，斬六王首，奪取冠飾，攝錄其眾。律師跋蹉，甚用歡喜，以女貢之，奉為大王，領攝七國，一切軍兵，將諸士眾，與婦還國。父王聞來，往出界迎，見子所領軍眾極盛，以國讓子，勸作大王，其子不肯，云父猶在，理不應爾。還到宮中，窮責其婦：『汝前何以夜棄我亡？』其婦答言：『君身極醜，初見驚怖，謂非是人。』多羅睺施，捉鏡自照，乃見身首，熟似株杌，患厭其身，自不喜見；便至林間，乃欲自殺。帝釋遙知，即下到邊，問所由緣，慰喻其意，與一寶珠，而告之言：『常以此珠，著汝頂上，可得殊異如我端正。』尋喜奉受，安其頂上，覺身倍異；還至宮中，自取弓具，欲至外戲，婦見不識，尋語之曰：『汝是何人，莫觸此物，我夫若來，儻相傷損。』尋語婦言：『我是汝夫。』婦殊不信，而語之言：『我夫極醜，汝形端正，汝是何人，說是我夫？』夫即却珠，還示故形，婦乃驚喜，云何乃爾，夫即具悉，說得珠意。婦自是後，敬愛其夫，株杌之名，從是滅除，便更稱之，名『須陀羅扇』。
後自生念，當率兵眾更起宮城，即出觀行平博之處，勅諸人眾，是中可作。有四龍王，人形來問：『欲作城者，為用何物？』須陀羅扇言：『當用土作。』龍復白言：『何不用寶。』答言：『城大那得多寶？』龍復白言：『我當相與。』尋化四邊，作四大泉，而語之言：『用東泉水，而作塹者，便成琉璃；用南泉水，而作塹者，可成為金；用西泉水，而作塹者，可成為銀；用北泉水，而作塹者，可成頗梨（spha6ika）。』尋時勅作，如語成寶，便令作城，方四百里；復勅作宮，方四十里，宮城街陌，樓觀舍宅，樹林浴池，悉是四寶嚴淨顯妙，略如天上；宮城既竟，七寶來應，總攝四域，化民修善。如是大王，欲知爾時摩訶釋仇梨者，今現我父淨飯王（0uddhodana）是；爾時母者，今現我母摩訶摩耶（Mah2m2y2）是；彼多羅睺施醜王子者，今我身是；彼時婦者，今瞿夷（Gop1）是；彼婦翁者，今摩訶迦葉（Mah2-k20yapa）是。彼六國王，欲以兵力逼求女者，今六師是；於彼世時，與我諍色，我傷害彼，奪取兵眾；乃至今日，嫉名利故，求與我試，無術稱心，投水而死；我攝徒類九億人眾，為我弟子。
（註：瞿夷，Gop1, Gopik2 或 Gop2。意譯牛護、密行、明女、守護地、覆障。為悉達太子之妃。關於其出身，各經所說不一。依修行本起經卷上載，裘夷為善覺王之女，容貌端正皎潔，天下無雙；又據十二遊經，瞿夷為舍夷之長者水光之女，其生時，日將沒，餘暉照其家，室內皆明，遂稱為明女。古來有關悉達太子之妃，其說不一。大智度論卷十七引羅砼羅母本生經，舉出太子之妃為劬毘耶、耶輸陀羅，並謂耶輸陀羅即羅睺羅之生母；有部毘奈耶破僧事卷三舉出鹿王、喬比迦、耶輸陀羅等三夫人，以耶輸陀羅為最上首；然十二遊經中則以瞿夷為太子之第一夫人。）
（註：迦葉，Mah2-k20yapa，全名大迦葉、摩訶迦葉（音攝ㄕㄜ四聲），意為飲光。為佛陀十大弟子之一。付法藏第一祖。生於王舍城近郊之婆羅門家。於佛成道後第三年為佛弟子，八日後即證入阿羅漢境地，為佛陀弟子中最無執著之念者。人格清廉，深受佛陀信賴；於佛弟子中曾受佛陀分予半座。佛陀入滅後，成為教團之統率者，於王舍城召集第一次經典結集。直至阿難2nanda）為法之繼承者，始入雞足山入定，以待彌勒出世，方行涅槃。禪宗以其為佛弟子中修無執著行之第一人，特尊為頭陀第一；又以「拈花微笑」之故事，至今傳誦不絕。）
時洴沙王，復白佛言：『多羅睺施，本作何行福德力強，形如是醜？』佛復告王：『皆有因緣。乃往過去無量難計阿僧祇劫，此閻浮提，有一大國，名『波羅奈』（V2r25as1），國有仙山，名曰『律師』（vinaya-dhara）。時仙山中，有一辟支佛（pratyeka-buddha），身有風患，當須服油；至油師家，從其乞索，油師瞋恚，逆呵責之：『頭如株杌，手脚如軸，不肯生活候伺他家，不規錢買，但欲唐得。』雖瞋呵責，然與油滓，辟支佛心甚敬仰，受已適復擔去；其油師婦，從外而來，見辟支佛，心甚敬仰，問言快士：『從何而來，持此油滓，用作何等？』時辟支佛，如實語之，婦便恨恨，還喚將來，即取其鉢與滿鉢油怨責夫言：『汝實不是，云何乃以油滓與之？念還懺悔，除汝口過。』油師心悔，粗還辭謝；夫婦同心，白辟支佛：『若使須油，日日來取。』後辟支佛，數返取油，感其恩力，於油師前，現神足力，飛昇虛空，身出水火，分合身體，種種現變；油師夫婦，見其神變，倍用歡喜，甚增敬仰。夫見是已，便語婦言：『汝所施油，當共同福受果報時，共為夫妻。』婦語夫言：『汝興惡言，向於快士，方施由滓，無有淨心，所生之處，當極醜惡，云何共汝作夫婦耶？』夫復答言：『我常辛苦，積聚油具，云何獨施，不與我共？終不聽汝要作夫婦。』妻復言曰：『若為汝妻，見汝形醜夜棄汝亡。』夫答之言：『正使汝亡，我當逐汝，要得乃止。』
夫妻語竟，向辟支佛，身心自歸，欵誠悔過；時辟支佛語油師夫妻：『緣汝施油，我病得差，今汝夫妻，欲求何願，恣汝所求，悉當令得。』夫妻歡喜，長跪立願：『令我夫妻所生之處，天上人中，一切從意。』如是大王，欲知爾時賣油人者，多羅睺施是；是時油師婦者，多羅睺施婦是；緣於爾時見辟支佛，言似株杌手脚如軸，雖施油滓，瞋色與語，由是因緣，所生之處，初形甚醜，如前惡言；緣後懺悔喜施好油，所生之處，還得端正；緣以油施，常得多力，數千萬眾，無敢當者，福德報故，作轉輪王。食福四域，五欲從心，善惡之業，其報不朽，是故一切，當念道要，慎身口意，遵修道行。」
佛說是時，洴沙王等、諸王臣民、四輩之眾、天龍鬼神，聞佛所說，有得須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢者，有種辟支佛善根本者，有發無上大道心者，或有遷住不退地者一切歡喜，禮敬奉行。
(待續)