追尋釋迦文佛之聖跡之一
──菩提伽耶四七禪修記(1~17)
張玄祥
居士
二、阿育王對於佛教的貢獻─認識佛教聖地考證文獻
(三)、阿育王起八萬四千塔因緣
尊者優波毱多示阿育王各聖處(續)
(19) 頻婆娑羅王聽法得見諦處
又示頻婆娑羅王聽法得見諦處，亦是八萬四千天王遠塵離垢得法眼淨處，亦是無量婆羅門及居士得須陀洹處。
（註：經曰：爾時世尊，經於少時，住象頭山（gay2），次第漸欲向王舍城（R2jag4ha），遊歷而行，是時去彼優婁頻螺聚落（Uruvilv2gr2ma），未幾至王舍城。其間有一舊仙人居林苑處所，名曰「法雨」。而其法雨林內，有舊仙人草庵，其中常有五百苦行道人而住，悉得五通，並皆年老，久修梵行，頭白少毛，齒缺背曲；身體皮膚，多有黑黶，咽喉垂嚲，如牛頸
；容貌乾枯，形骸朽敗，仰杖方行，喘氣嗽聲，欲行即踣，向前欲進，一步不移；羸瘦筋燋，纔有皮骨，皆悉百歲，一切無堪。以其往昔種諸善根，唯今一生，但值佛時，即得信行（0raddh2nus2rin）；以未聞法，不入涅槃，皆在窟中，各各禪坐。爾時世尊，欲化彼諸苦行（du=kara-cary2）仙人，為憐愍故，至彼居處，在其窟門戶頰之外，而說此偈，語彼仙言：
（註：隨信行，0raddh2nus2rin。十八有學之一，二十七賢聖之一。為「隨法行」之對稱。指聲聞乘「見道」之鈍根聖者。又作信行。從他人處聽聞佛之教法而生信仰，由信仰而修行，稱為隨信行。反之，非依他人而自隨正法修行，則稱隨法行。據俱舍論卷二十三載，利根者在見道之位，稱為隨法行；鈍根者在見道之位，稱為隨信行。於成實宗，隨信行為三賢之位，隨法行為四善根之位，皆係見道以前之人。）
（註：苦行，du=kara-cary2或 tapas。即斷除肉體欲望，堪忍諸種難忍之苦行。主要指印度諸外道為求生天而行諸苦行。佛教之苦行，稱為頭陀。依北本大般涅槃經卷十六載，諸外道之苦行有自餓法、投淵赴火、自墜高巖、常翹一腳、五熱炙身、常臥於灰土、棘刺、編椽、樹葉、惡草、牛糞等之上；又有受持牛戒、狗雞雉戒、以灰塗身、長髮為相等諸多苦行法。而現今印度教徒猶有修此類慘痛之苦行，以期生天者。釋尊修苦行六年，日食一麻一麥，終乃覺悟苦行非聖道，縱受天報，仍在輪迴，未得解脫，故斷然中止苦行。然佛本生譚及諸經論所載之種種勤苦修行，或施捨國城妻子，或抉眼與人，或割肉餵鷹，或投身飼虎，或截頭首、捐髓腦等，所謂六波羅蜜之行，乃屬菩薩利他大悲之聖行，自不同於外道無益之苦行。至後世，佛教中之布施、慈悲等，以佛道為目的之難行、荒行，均稱苦行。又寺內之淨人，亦稱苦行。景德傳燈錄卷二十七：「本寺廚中有二苦行，曰寒山子、拾得。」）
若人雖說百句義，其名味字不合文；寧說一句勝百千，當令聞者得寂定。
若人說於百句偈，既無義理文句乖；說一句為最勝尊，聞已自然得寂定。
若人善巧解戰鬪，獨自伏得百萬人；今若能伏自己身，是名世間善鬪戰。
一月之中千過鬪，一鬪百倍得勝他；若能歸信佛世尊，能勝於彼十六分。
一月之中千過鬪，一鬪百倍得勝人；若能歸信法正真，能勝於彼十六分。
一月之中千過鬪，一鬪百倍得勝他；若能歸信一切僧，能勝於彼十六分。
一月之中千過鬪，一鬪百倍得勝人；若能思惟法性空，能勝於彼十六分。
猶如小兒月月學，所食如彼茅草頭；若人歸信佛如來，能勝於彼十六分。
若有能信法僧寶，并及思惟法性如；如是歸者信難量，能勝於彼十六分。
如彼世間祭祀火，具足滿於一百年；若一心歸三寶時，彼福百千萬倍勝。
如是百數不可盡，口業不可說得窮；以彼質直牢固心，能得如是上福報。
若人滿足一百歲，在林祭祀於火神；若見善調伏人來，能捨暫時供養者。
是則勝彼祭祀火，多種具足極一生；若人壽命滿百年，破戒心無有寂定。
有能堅持忍精進，一日活足勝彼長；若人壽命滿百年，愚癡心恒生散亂。
有能智慧及禪定，一日活足勝彼長；若人壽命滿百年，盲聾惛憒無聞見。
其有見佛及聞法，一日活足勝彼長；若人壽命滿百年，
懵濁亂無覺察。
有能諦觀生死趣，一日活足勝彼長；若人壽命滿百年，不觀世間無常句。
其有能了身非實，一日活足勝彼長；若人壽命滿百年，不觀世間甘露處。
其有能識甘露者，一日活足勝彼長。
爾時世尊，說於如是妙偈頌時，時彼一切諸苦行人，聞此偈已，人人皆悉證得六通（=a7 abhij#2`）。是時彼等諸苦行人，從其窟出，出已頂禮佛世尊足，各各禮已，從彼地方，飛騰虛空，捨於壽命，入般涅槃（parinirv25a），身出水火，以自焚燒。既焚燒已，彼諸舍利（0ar1ra），從虛空中，各墮地上。
（註：六神通，=a7 abhij#2`，為佛菩薩依定慧力所示現之六種無礙自在之妙用。即：神足通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通、漏盡智證通。）
（註：般涅槃，parinirv25a，入滅之意。佛陀八相成道中，示現入涅槃之相，即稱現般涅槃。又含現生入滅之意。據大日經卷六「三三昧耶品」載，於一身示現三種，即佛、法、僧；由此成立說三種乘，即廣作佛事、現般涅槃、成熟眾生。）
爾時世尊，收彼五百羅漢（arhat）舍利，持作一聚，即起支提（caitya）。是時彼中，有諸比丘，佐助世尊，供泥及石，壘治為塔；世尊神手網縵之指（j2l2vanaddha-hasta-p2da），親自砌壘，彼塔成就，端正可憙。世尊於彼舍利塔上，作種種法，作已次第與諸比丘，行向於彼摩伽陀國（magadha），徒眾弟子，足滿千人，皆是彼舊螺髻梵志（Ja6ila）所出家者，如是漸往詣王舍城。
（註：支提，caitya。積集之義。又譯聚相。釋尊荼毘時，曾積聚香柴而成大
，此為「支提」一名之起因，其後於佛陀之靈蹟等堆積甎土而營造之，又謂世尊無量之福德積集於此，故舉凡塔廟、靈廟、廟、方墳等，皆稱支提。此外，穿鑿石窟之特殊構造，亦稱支提。塔（st9pa，音譯窣堵波）與支提有別，依摩訶僧祇律之說，有舍利者為塔，無舍利者為支提。後世多混用之，地持經論即主張不論有無舍利，皆稱支提。又據阿育王經卷七載，佛之生處、成道處、轉法輪處、涅槃處，稱四支徵，而世所廣知者則為「四大靈塔」，亦是混用之例。另有說總稱為「塔」，別稱「支提」）
（註：手足指縵網相，j2l2vanaddha-hasta-p2da。又作指網縵相、俱有網鞔相、手足網縵相、手足指鞔相。為佛三十二相之一。佛之手足於各指間有網縵，類似雁王之蹼，其色金黃。蓋佛於因位時常修四攝法，攝取眾生，故感得此妙相，恰如水鳥捕取小魚，在水陸出沒自在而無礙，表示佛常入三界流轉之愛河，攝取五道眾生，使離煩惱惡業之浪，而至無為之彼岸。）
（註：螺髮梵志Ja6ila，迦葉K20yapa、伽耶迦葉Gay2-k20yapa、那提迦葉Nad1-k20yapa三兄弟，以其頭上結髮如螺髻形，故又稱螺髮梵志Ja6ila）
爾時世尊，與諸比丘，至王舍城，居住於彼杖林之內。是時彼林，別有一塔，名「善安住」（Suppati66ha-cetiya），而有偈說：
是時大眾相圍遶，世尊漸至王舍城；
在於精妙杖林中，如來向彼欲居住。（註：申瑟知林，Ya67i-vana。位於古代印度摩竭陀國王舍城外之林苑。據雜阿含經卷三十八載，佛陀於遊化摩竭陀國時，曾居住善建立支提杖林（Suppati66ha-cetiya，又作善安住塔、善住窣堵波）中，頻婆沙羅王與諸小王、群臣等皆來受佛陀教化。上記之善建立支提，即申瑟知林。另於頻婆沙羅王經、過去現在因果經卷四、有部毘奈耶破僧事卷七等書，均有記載此事。又竹杖外道亦曾於此量佛之身量。關於此林名稱之由來，釋迦方志卷下云：「申瑟知林（言杖林也），滿山谷。昔有人以丈六竹杖量佛，而恆出杖表；因投杖而去，遂生根，而被山焉。」此外有關此林之位置，據中阿含經卷十一載，距王舍城一由延；中本起經卷上度瓶沙王品亦載，距羅閱祇城四十里（即一由延）。其它另有不同之記載。）
爾時彼處摩伽陀國，有粟散王，其王名曰「頻頭娑羅」（Bimbis2ra），傳聞他說：「沙門瞿曇，甘蔗苗裔，從釋種姓，捨而出家，今日來在摩伽陀中，遊行教化；與比丘眾，足滿千人，一切皆是耆舊螺髻梵志出家，今已至於王舍城側，在杖林（Ya67i-vana）中，善安住塔（Suppati66ha-cetiya），相與停止。而彼沙門（0rama5a），能於世間，出大名聞，彼婆伽婆（bhagavat）、阿羅呵三藐三佛陀（anuttara-samyak-sa3bodhi）、善逝（sugata）、世間解（lokavid）、無上士（anuttara）、調御丈夫（puru=adamyas2rathi）、天人師（02st2 deva-manu=y2523）、佛（buddha）、世尊（loka-jye67ha），現今在彼教化有緣。
（註：粟散王，小王之數眾多，猶如粟散，故稱粟散王。仁王般若波羅蜜經卷上菩薩教化品：「中下品善粟散王，上品十善鐵輪王。」又仁王般若經疏卷中三云：「修十信善有三品，上品善鐵輪王化一天下，中品善粟散王，下品善人中王。」此即修中下品之十善，為粟散王，治小國；修上品十善者為鐵輪王，教化一天下之意。）
（註：頻婆娑羅王，Bimbis2ra。又作頻頭娑羅王，意譯影勝王、影堅王、顏貌端正王、諦實王、光澤第一王、好顏色王、形牢王。即與釋尊同時代之摩揭陀國王。為西蘇納加王朝（0ai0un2ga）之第五世。其皇后為韋提希夫人（Vaidehī），生一太子，即阿闍世王（Aj2ta0atru）。頻婆娑羅王與夫人均歸依釋尊，深信佛法。在釋尊證道之前，王曾祈請釋尊於得道後先至王舍城受其供養，釋尊默許之。後釋尊證得佛果，即先至王舍城說法，王亦於迦蘭陀建竹林精舍，供佛弟子止住，供養僧伽，護持佛教，為最初之外護者。晚年並於宮殿內之塔寺安置釋尊之髮、爪而禮拜之，後以太子阿闍世王篡奪王位，而卒於獄中。）
（註：婆伽婆，bhagavat，為諸佛通號之一。意譯作有德、有大功德、有名聲、眾祐巧分別、能破、世尊。即具備眾德為世所尊重恭敬者之意。亦即佛之尊稱。）
（註：阿耨多羅三藐三菩提，anuttara-samyak-sa3bodhi，略稱阿耨三菩提、阿耨菩提。意譯無上正等正覺、無上正等覺、無上正真道、無上正遍知。「阿耨多羅」意譯為「無上」，「三藐三菩提」意譯為「正遍知」。乃佛陀所覺悟之智慧；含有平等、圓滿之意。以其所悟之道為至高，故稱無上；以其道周遍而無所不包，故稱正遍知。大乘菩薩行之全部內容，即在成就此種覺悟。菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心，則譯為「無上正真道意」。又anuttara-samyak-sa3buddha，音譯阿耨多羅三藐三佛陀，意指完成阿耨多羅三藐三菩提之人，故一般譯為「無上正等覺者」。此係佛陀之尊稱。又可省略阿耨多羅，而僅作三藐三佛陀，或三耶三佛、三耶三佛陀等。）
（註：善逝，sugata。為佛十號之一。音譯作修伽陀、蘇揭多、修伽多。又作善去、善解、善說無患、好說、好去。意即進入種種甚深三摩提與無量妙智慧中。「好說」之意，謂佛陀如諸法之實相而說，不著於法愛而說，並能觀察弟子之智慧力，或說布施，或說涅槃，乃至說五蘊、十二因緣、四諦等諸法，而導引入於佛道。十號之中，第一為如來，第五為善逝。如來，即乘如實之道，而善來此娑婆世界之義；善逝，即如實去往彼岸，不再退沒於生死海之義。此二名用以顯示諸佛來往自在之德。）
（註：世間解，lokavid，音譯作路迦憊，又作知世間。為佛十號之一。即佛能了知眾生、非眾生二種世間之一切，既了知世間之因、世間之滅，亦了知出世間之道。大智度論卷二云：「路迦憊，路迦，秦言世；憊，名知。是名知世間。…。知二種世間，一眾生，二非眾生。」無量壽經義疏云：「世間解者，是化他智；善解世間，名世間解。」）
（註：無上士，anuttara，音譯阿耨多羅。佛十號之一。又作無上、無上丈夫。如來之智德，於人中最勝，無有過之者，故稱無上士。又涅槃法無上，佛自知之，如諸法中涅槃無上，佛於眾生中亦最勝無上。此外，相對於菩薩五十二階位中之等覺位（又稱有上士），佛之妙覺位，亦稱無上士。）
（註：調御丈夫，puru=adamyas2rathi。音譯富樓沙曇藐娑羅提。佛十號之一。意指可化導一切丈夫之調御師。大智度論卷二：「puru=a富樓沙，秦言丈夫；damya曇藐，言可化；s2rathi娑羅提，言調御師，是名可化丈夫調御師。佛以大慈、大悲、大智故，有時軟美語，有時苦切語，有時雜語，以此調御令不失道。…。佛成人以三種道，常隨道不失，如火自相不捨乃至滅。佛令人得善法，亦如是至死不捨。以是故，佛名可化丈夫調御師。」）
（註：天人師，02st2 deva-manu=y2523，又作天人教師，音譯作舍多提婆魔凉舍喃，為如來十號之一。02st2是02st4轉化來，即是師，deva 是天，manu=y2是人，複合詞屬格多數即是deva-manu=y2523。謂佛陀為諸天與人類之教師，示導一切應作不應作、是善是不善，若能依教而行，不捨道法，能得解脫煩惱之報，故稱天人師。又以佛陀度天、人者眾，度餘道者寡，故稱為天人師。）
（註：佛，buddha。意譯覺者、知者、覺。覺悟真理者之意。亦即具足自覺、覺他、覺行圓滿，如實知見一切法之性相，成就等正覺之大聖者。乃佛教修行之最高果位。自覺、覺他、覺行圓滿三者，凡夫無一具足，聲聞、緣覺二乘僅具自覺，菩薩具自覺、覺他，由此更顯示佛之尊貴。對佛證悟之內容，諸經論有種種說法。對佛身、佛土等，各宗派亦各有異說。但大乘則總以「至佛果」為其終極目的。稱讚佛之功德有種種異名，即如來十號。）
（註：世尊，如來十號之一。即為世間所尊重者之意，亦指世界中之最尊者。梵語中被譯作「世尊」者甚多，如 loka-n2tha（世主）、loka-jye67ha（世中最尊者）、loka-vid（世間解）、lok2dhipati（世之勝者）、n2tha（主）、n2yaka（導師）、sugata（善逝）、maha-r=i（大仙）、mah2-v1ra（大雄者）、t2yin（救度者）、anuttara（無上士）、dharma-r2ja（法王）等。但諸經論中以使用 bhagavat 之情形為最多，此字音譯作婆伽婆、婆誐嚩帝、婆伽梵、薄伽梵。意譯作「世尊」之外，亦直譯作有德、有名聲等。即「富有眾德、眾祐、威德、名聲、尊貴者」之意。其中，以「世尊」一語最易解知，故自古以來之譯者多以其為意譯，我國即為一例。然在印度，一般用為對尊貴者之敬稱，並不限用於佛教；若於佛教，則特為佛陀之尊稱。）
又復世尊，能於天人魔梵沙門及婆羅門一切世間，以自神通，皆能證知，知已能作如是宣說：『生死已斷，梵行已立，所作已辦，永更不受於後世有。』而彼世尊說法，初善中善後善，其義微妙，唯獨具足，畢竟清淨，如是說法；而如是等阿羅呵三藐三佛陀，若當有人，欲得往見，其人善哉。」「我今亦可至於彼所大沙門邊，見世尊故。」
（註：初中後善，為稱讚經文之詞。有三釋，即：(1)配合身語意三密，即以身密為粗，故配為初善；以意密為細，故配為後善；以語密係引自內心而顯於外者，故配為中善。(2)依戒、定、慧之順次而為初、中、後善。即依準成實論之「捉戒、縛定、殺慧」等順序而配置。(3)配合一部經軌之序分、正宗分、流通分而有此義。據理趣釋卷上所載，初善者，謂一切如來身密，指一切契印、身威儀；中善者，謂一切如來語密，指真言陀羅尼、法王教劫，不可違越；後善者，謂本尊瑜伽，指一切三摩地無量智解脫。）
爾時摩伽陀國，頻頭娑羅，即遣嚴駕賢善好車，而坐其上，共於國內諸婆羅門長者居士，前後圍遶，足滿十二那由他（nayuta）人，從王舍城，導引而出，往詣佛所，欲見如來。
（註：那由多，nayuta，niyuta。印度數量名稱。又作那庾多、那由他，意譯兆、溝。依俱舍論卷十二所載，十阿庾多（又作阿由多）為一大阿庾多，十大阿庾多為一那由多，故一那由多為一阿庾多之百倍；一阿庾多為十億，故一那由多為千億，通常以此為佛教所說那由多之數量。此外，就印度一般數法而言，阿庾多為一萬，那由多則為百萬。）
爾時彼國王舍城中，有一婬女，其女名曰「婆羅跋帝varapati」，可憙端正，人所樂見，世無有雙；歌舞作倡，音樂洞解，所有眾伎，六十四能，皆悉具足。時彼婬女，傳聞人道，此有沙門瞿曇釋子，王種出家，乃至彼作如是心念：「我今可至彼沙門邊。」
（註：六十四能法，六論，古代印度外道所用六種論。又作六皮陀分。與四韋陀、八論等合稱十八大經，即金七十論第二十三章所說之外智。(1)式叉論（0ik=a），闡釋六十四能法，為聲音學之書。(2)毘伽羅論（Vy2kara5a），闡釋諸音聲法。(3)柯剌波論（Kalpa），闡釋諸天仙上古以來之因緣名字。(4)豎底沙論（Jyoti=a），闡釋天文、地理、算數等法。(5)闡陀論（Chandas），闡釋作首盧迦法。(6)尼鹿多論（Nirukta），闡釋造立一切物名之因緣。）
爾時彼女，如是示現，欲出門已，復如是思：「我今可於頻頭娑羅大王之前，見於世尊。」復作是念：「又彼頻頭娑羅大王以多人力打道而行到沙門邊，又復多人大眾雜鬧，恐其遮我，不能得行。我今可於崩牆空所無人行處，速疾而往，先見世尊。」
爾時彼女，作是念已，雇取多人，而告之言：「誰能多拔牆城鹿塼，即當與汝如許錢直。」是時彼等諸受雇人，一念時間，破彼牆已，而得道除一切瓦石荊棘平正。爾時婬女婆羅跋帝，即遣莊束妙好車乘，坐於其上，從自己家出，行端直平正好道，欲詣杖林善安住塔。見佛世尊頂禮恭敬。
爾時世尊，知彼婬女婆羅跋帝心之所念，知已即作如是念言：「若彼婬女，於先而來見於我者，其頻頭王，既在後來，見此婬女立於我前，則生疑阻。」作是念已，即作神通，令彼婬女，即更不能於王前來。其頻頭王，欲於先來，其車一定，即住不行。
爾時頻頭娑羅大王，心生恐怖，悵怏毛竪，作如是念：「我今有何鬼神災禍，為我作礙，致使如此。」是時彼處有一天神，知於頻頭娑羅王心，在虛空中，隱身不現，而告王言：「大王，汝今莫生恐怖。大王，汝今亦無災禍，亦無變怪；雖然大王，汝於某處瞻波城中，禁繫一人，名為『某甲』，速令解放，車即得行。」爾時頻頭娑羅大王，聞彼天神如是語已，速疾遣使教放彼人。既散放已，可通車處，車即得行；其不通處，步入山林，往詣佛所。到佛所已，頂禮佛足，却坐一面。
爾時彼處摩伽陀國，一切人民居士長者，或頂禮已，却住一面；或有共佛對善語言各相慰喻訖已，各還却坐一面；或復有在佛世尊前，說已姓字，既自說已，却坐一面；或復有人，向佛合掌，却坐一面；或復有人，對佛默然，却坐一面。
爾時國中一切人民長者居士，坐一面已，作如是念：「今日此中有大沙門，復有優婁頻螺迦葉（Uruvilv2-k20yapa），我等國師未審今者為當是此瞿曇沙門，從迦葉邊，受學梵行？為迦葉等，從沙門邊，學修梵行？」
(註：瞿曇Gautama 或 Gotama，為印度剎帝利種中之一姓，瞿曇仙人之苗裔，即釋尊所屬之本姓。又作裘曇、喬答摩、瞿答摩、俱譚、具譚。意譯作地最勝、泥土、地種、暗牛、牛糞種、滅惡。又異稱為日種、甘蔗種、阿儗囉娑（Avgirasa）。有關瞿曇姓氏之由來，據十二遊經載，於久遠劫時，有菩薩為王，早失父母，乃以國付與其弟，從一婆羅門學道，住於甘蔗園，時人稱其師為「大瞿曇」，稱彼為「小瞿曇」。其時國中有五百大賊劫取官物，於遁逃時路經甘蔗園，乃散其盜物於左右，捕賊者尋跡追至，以為菩薩即國中大賊，即以木貫射之，致其身血流污滿地；大瞿曇以天眼徹見，悲哀涕泣，乃取土中之餘血，以泥和之，還至園中，盛之於器，並分置左右而咒之，謂此瞿曇若有誠心，則天神將變血為人。歷經十月，左化作男，右化成女，此後遂以瞿曇為姓。又大日經疏卷十六載，瞿曇仙人於空中行欲，有二渧之污，落於地面，生成甘蔗，後經日光炙照，生出二子，其中一子即為釋王。故相傳瞿曇仙人即釋迦種族之祖，且釋種亦因之稱為甘蔗種。)
爾時世尊，知摩伽陀一切人民長者居士心之所念，以偈告彼長老優婁頻螺迦葉，作如是言：
迦葉汝見何事情，先在河邊修苦行；
為我及眾說此意，棄彼祭祀事云何。
爾時長老優婁頻螺梵志迦葉，即還以偈奉答佛言：
色聲香味及觸法，五欲世間人所求；
如是染愛滿天中，為貪是事我祭祀。
爾時彼處摩伽陀國，一切人民長者居士，及婆羅門，作如是念：「此大沙門，自說一偈，而彼優婁頻螺迦葉，復說一偈；而是二人，竟不知誰何者是師何是弟子？」是時世尊，知諸人民作是念已，還更以偈，問彼優婁頻螺迦葉，作如是言：
色聲香味觸等法，迦葉是中汝樂何；
或有天上人世中，汝心所貪答我問。
爾時長老優婁頻螺梵志迦葉，重還以偈奉答是言：
我見寂靜無礙空，無相障礙不能著；
不變易處無有誑，是處祭祀樂我心。
爾時彼處摩伽陀國，一切人民長者居士，心如是念：「此大沙門，自說二偈，而彼優婁頻螺迦葉，亦說二偈；我等今者猶自不知何者是師？何是弟子？」如是十方諸佛世尊，皆有此法，若其不令一切大眾，生歡喜心，及希有想，則不說法。
爾時世尊，欲教大眾生於歡喜希有心故，告彼優婁頻螺迦葉，作如是言：「迦葉，汝今若知時者，可為於彼摩伽陀國一切人民長者居士婆羅門等，現上人法，出於神通。」是時優婁頻螺迦葉，聞佛語已，即白佛言：「如世尊教，我不敢違。」
爾時優婁頻螺迦葉，從坐而起，即出神通，飛騰自在，於虛空中，或復經行，或住或坐，或復眠臥，身出煙焰，或復隱身；如是等出種種神通（abhij#2），遍顯示已，從空而下，住於地上，頂禮佛足，而白佛言：「世尊實是我教授師，我今真是無上世尊聲聞（0r2vaka）弟子。」而說偈言：
攝受微妙神通已，頂禮世尊勝足趺；
我弟子事既已周，世尊真是我師父。（註：神通，abhij#2。又作神通力、神力、通力、通等。即依修禪定而得的無礙自在、超人間的、不可思議之作用。共有神足、天眼、天耳、他心、宿命等五神通（五通、五旬、般遮旬），加漏盡通，共為六神通（六通）。）
（註：聲聞，0r2vaka。又意譯作弟子。為二乘之一，三乘之一。指聽聞佛陀聲教而證悟之出家弟子。大乘義章卷十七本解釋聲聞之名義有三，即：(1)就得道之因緣而釋，聞佛之聲教而悟解得道，稱為聲聞。(2)就所觀之法門而釋，如十地經論卷四說，我眾生等，但有名故，說之為聲，於聲悟解，故稱聲聞。(3)就化他之記說而釋，如法華經卷二信解品載說，以佛道聲，令一切聞，故稱聲聞。此三釋中，前二者為小乘之聲聞，第三則為菩薩，隨義而稱為聲聞。）
爾時摩伽陀國眾婆羅門長者居士，及諸人民，心生是念：「今此優婁頻螺迦葉，乃是沙門瞿曇弟子，從沙門邊，行梵行耶！」作是知已，向世尊邊，生信向心生希有想。
爾時世尊，知諸大眾生於歡喜希有之想，即為大眾，次第說法，所謂「教行布施持戒」，說於生天因緣業報，說於厭離五欲（pa#ca k2m2`）之事，說漏盡（2srava-k=aya）因，說盡煩惱，讚歎出家，護助解脫（vimok=a）。而世尊知摩伽陀國婆羅門等，長者居士，及諸大眾，一切已生歡喜之心，生柔軟心無染著心。
（註：五欲，pa#ca k2m2`，又作五妙欲、妙五欲、五妙色。指染著色、聲、香、味、觸等五境所起之五種情欲。即：(1)色欲（r9pa-k2ma），謂男女之形貌端莊及世間寶物玄、黃、朱、紫等種種妙色，能使眾生樂著無厭。(2)聲欲（0abda-kāma），謂絲竹與環珮之聲及男女歌詠等聲，能使眾生樂著無厭。(3)香欲（gandha-k2ma），謂男女身體之香及世間一切諸香，能使眾生樂著無厭。(4)味欲（rasa-k2ma），謂各種飲食肴叙等美味，能使眾生樂著無厭。(5)觸欲（spra67avya-k2ma），謂男女之身有柔軟細滑、寒時體溫、熱時體涼及衣服等種種好觸，能使眾生樂著無厭。又相對於欲界粗弊之五欲，稱色界、無色界之五欲為「淨潔五欲」。有時五欲指財欲、色欲、飲食欲、名欲、睡眠欲。即：(1)財欲，財即世間一切之財寶。謂人以財物為養身之資，故貪求戀著而不捨。(2)色欲，色即世間之青、黃、赤、白及男女等色。謂人以色悅情適意，故貪求戀著，不能出離三界。(3)飲食欲，飲食即世間之肴叙眾味。謂人必藉飲食以資身活命，故貪求戀著而無厭。(4)名欲，名即世間之聲名。謂人由聲名而能顯親榮己，故貪求樂著而不知止息。(5)睡眠欲，謂人不知時節，怠惰放縱，樂著睡眠而無厭。）
（註：漏盡，2srava-k=aya, k=1na-2srava。漏，煩惱之異稱。以聖智斷盡煩惱，稱為漏盡。與「無漏」同義。大智度論卷三：「三界中三種漏已盡無餘，故言漏盡。」，也是得阿羅漢果之心淨境界。）
（註：解脫，vimok=a或 vimukti或 mukti，意謂解放，指由煩惱束縛中解放，而超脫迷苦之境地。以能超度迷之世界，故又稱度脫；以得解脫，故稱得脫。廣義言之，擺脫世俗任何束縛，於宗教精神上感到自由，均可用以稱之。如從三界束縛中獲得解脫，分別稱為欲纏解脫、色纏解脫、無色纏解脫。由修習所斷煩惱之不同，可分為見所斷煩惱解脫、修所斷煩惱解脫等。特殊而論，指斷絕生死原因，不再拘於業報輪迴，與涅槃、圓寂之含意相通。）
爾時世尊，知彼大眾應當得道，又復一切諸佛世尊，知諸眾生，或有讚歎而得道法，即為大眾，如應而說，所謂「苦（du`kha）集（samudaya）及於滅（nirodha）道（m2rga）」，世尊為彼大眾，宣說是法相。時彼等大眾，在於坐中，頻頭娑羅，而為上首，已外十一那由他人，一時領悟。
（註：四諦catu` satya，(1)苦諦（du`kha-satya），苦，泛指逼迫身心苦惱之狀態。審實世間事物，不論有情、非情悉皆為苦；亦即對人生及環境所作之價值判斷，認為世俗之一切，本質皆苦。苦諦即關於生死實是苦之真諦。(2)集諦（samudaya-satya），集，招聚之義。審實一切煩惱惑業，實能招集三界生死苦果。集諦即關於世間人生諸苦之生起及其根源之真諦。(3)滅諦（nirodha-satya），滅，即寂滅；審實斷除苦之根本─欲愛，則得苦滅，可入於涅槃之境界。滅諦即關於滅盡苦、集之真諦。(4)道諦（m2rga-satya），道，能通之義。審實滅苦之道，乃正見、正思惟等八正道，若依此而修行，則可超脫苦、集二諦，達到寂靜涅槃之境。道諦即關於八正道之真諦。）
復有師言：「凡有十二那由他人，遠塵離垢，盡煩惱界，心得清淨，於諸法中，生淨法眼，可有集法，皆是滅相；如實證知，譬如淨衣，無垢無膩，無有黑色，隨其所染，易受於色。」如是如是，彼摩伽陀諸婆羅門長者居士，及以人民，坐於彼座，遠塵離垢，乃至一切苦集之法，皆是滅相，如是證知。其中復有一那由他清信士（up2saka），受優婆塞戒（Up2saka-01la）。
（註：清信士up2saka，近事男，又作優婆塞。指受五戒之在家男子，有親近三寶、奉事如來之義。據《佛本行集經》卷三十二載，佛證道後七週時，受帝梨富娑（Trapu=a）與跋梨迦（Bhallika）二商人供養，並傳授五戒，為有近事男之始。）
爾時摩伽陀王頻頭娑羅，已見法相，已知法相，已入法相；於法相中，已度諸疑，徹過無礙；於諸法中，無復礙心已得無畏。世尊法中，不復隨他，不復問他；一切法中，得如是知自在無礙。時頻頭王，即白佛言：「如來世尊，我昔在家作童子時，發五種願，我於今日，悉得成就。何等為五？一者我在少年之時，早得王位；世尊，此是我之初願，今已得成。
第二又願，得王位已，我治化內，有佛出世；此即是我第二心願，今已得成。第三又願，佛出世已，彼世尊邊，我設供養，令得歡喜；此是我心第三之願，今亦得成。
第四又願，彼世尊邊，歡喜心已，為我說法；此即是我第四心願，今亦得成。第五又願，彼世尊所，為我說法，願我一切，悉得證知；此即是我第五心願今亦得成。
又復世尊，我昔在家童子之時，發如是心：「願有所作，我悉得成。」無上世尊，我今遂也；善修伽陀（sugata），我今勝也。譬如有人，身曲得舒；有人逃避藏伏得出；迷人得道，闇地得明；盲眼之人，顯見諸色；無上世尊，我今亦然，然今世尊，種種方便，為我說法。
又復世尊，我從今去，歸依世尊，歸依法寶，歸依聖僧；從今日去，一切時行優婆塞行，願世尊知我如是持；如來世尊，我從今去，盡此形壽，誓不殺生，護眾生命，猶如已命，為諸眾生，作歸依處，如是等持五戒（pa#ca 01l2ni）十善（da0aku0ala-karm2ni）。唯願世尊及比丘眾，受我明日飯食供養。
(註：五戒：五戒pa#ca 01l2ni，指五種制戒。為在家男女所受持之五種制戒。即：(1)殺生，(2)偷盜（不與取），(3)邪婬（非梵行），(4)妄語（虛誑語），(5)飲酒。又作優婆塞五戒、優婆塞戒。五戒之中，前四戒屬性戒，於有情之境發得；後一戒屬遮戒，於非情之境發得。又前三戒防身，第四戒防口，第五戒通防身、口，護前四戒。我國古來以五戒配列於仁、義、禮、智、信五常，復以不殺配東方，不盜配北方，不邪婬配西方，不飲酒配南方，不妄語配中央。在家菩薩所受持之五種制戒。即禁絕：(1)奪生命，(2)不與取，(3)虛妄語，(4)欲邪行，(5)邪見等。大日經卷六受方便學處品、大日經疏卷十八等說之。即於通途之五戒中，除去飲酒戒，另加邪見戒。)
(註：十善：十善即十善業da0aku0ala-karm2ni，乃身口意三業中所行之十種善行為。即遠離：(1)殺生。(2)偷盜。(3)邪淫。(4)妄語。(5)兩舌，即說離間語、破語。(6)惡口，即惡語、惡罵。(7)綺語，即雜穢語、非應語、散語、無義語。乃從染心所發者。(8)貪欲，即貪愛、貪取、慳貪。(9)瞋恚。(10)邪見，即愚癡。依此順序，屬身業者三，屬口業者四，屬意業者三，稱為「身三、口四、意三」。)
爾時世尊，為摩伽國頻頭大王，默然受請。時頻頭王，知佛默然受其請已，即白佛言：「善哉世尊，坐此車上，入王舍城，我當自行牽於此車。」作是語已，佛語王言：「善哉大王，唯願大王，常得安樂，我不用車。」
時頻頭王，從坐而起，頂禮佛足，圍遶世尊，三匝竟已，辭佛而去。其頻頭王，去未久間，時諸比丘，即白佛言：「希有世尊，云何今日摩伽陀王，布施世尊馬車令乘，又乞自行，此事云何？」作是語已，默然而住。
爾時佛告諸比丘言：「汝諸比丘，至心諦聽，其摩伽陀頻頭大王，非但今日布施於我馬車令乘，為我牽車，往昔亦然，已曾施我諸如是事。」時諸比丘，重白佛言：「唯願世尊，為我等說其事云何？」
爾時佛告諸比丘言：「我念往昔，迦尸國（K20i）內有一王，名『善意樂法』，如法王治。時天帝釋，欲見彼王，告調御天摩多梨言(隋言無著處)：『汝摩多梨』，至迦尸國，將善意王來見於我，為我語彼，作如是言：『仁者善意，三十三天，及天帝釋，欲得見汝，仁者莫辭，要必須來。』
（註：迦尸國，K20i。中印度古國名，乃佛世時印度十六大國之一。迦尸本為西域之竹名，以此國出此竹，故稱之。意譯為光有體國、蘆葦國。位於憍薩羅國之北。其都城婆羅痆斯（B2r25as1）即今之瓦拉那西市（Varanasi），係佛教與婆羅門教之聖地。在大唐西域記中，稱此國為婆羅痆斯國。傳迦葉佛之世，為汲毘王（Kiri）所治。佛陀時代屬於憍薩羅國之統治下。此國正值佛陀往返於憍薩羅國與摩揭陀國之途，以佛陀化度五比丘之鹿野苑為著名。）
時調御天摩多梨，即白帝釋言：『如天主教，不敢有違。』既受教已，嚴駕賢車，其車控馭千疋馬牽莊嚴訖已，即時飛下閻浮提地，詣迦尸國善意王邊。既到彼已，住於虛空，以偈白於善意王言：
仁者今可來上車，天乘莊嚴無有上；諸天憶念於仁者，是彼三十三天王。
爾時善意王既聞，即從東面登車上；此乘最勝無有譬，行詣向於尊勝天。
諸天遙見彼王來，各起而迎告於彼；善來人中法王者，共天帝釋坐此處。
是時帝釋大天王，遙見彼王來即起；迎逆而告王言曰，善來世間汝大王。
於今此處自在天，可住此承天威力；意欲停時隨多少，任情所用終不違。
爾時彼王，在於忉利三十三天多時住已，心意不樂，作是念言：『我今恐畏壽命減損。』作是念已，即便以偈白帝釋言：
我昔初來樂天上，此處音樂微妙聲；
我今恐畏壽命終，所以還不樂天果。
爾時忉利帝釋天王，即還以偈報答於彼善意王言：
王今年壽未虧減，命終之日猶尚遙；但以王今善業微，是故不樂於天上。
仁者昔來乘自力，彼業今盡無有餘；既以罪業迷惑心，故令心不樂天上。
今若欲受天威力，即受天樂如舊時；如於微妙車乘中，又如惑亂妙林苑。
汝今若作如是想，即得心樂住此天。
時善意王，聞此偈已，即便諮白天帝釋言：『大善天王，我從此處至人間，當作多福業，行於布施，行於苦行，行於善事，語言多實，受於齋戒。我當作是諸善業已，還更來上於此天上。』時天帝釋，告彼王言：『如是如是，如仁者言，汝今日從此處已去，至於人間，當作如是多種功德，多作善業，乃至布施，受於齋戒；汝造如是善業竟已，還來天上。』
時善意王，住彼天上，經歷多時，然後還詣向閻浮提。至其王宮，宮內所有婇女妃后及諸王子、大臣百官、親眷屬等，皆悉死亡，無有一在而王不見彼等舊人，心中不樂，憂愁悵怏，而說偈言：
此是彼之舊衣服，瓔珞臂釧及耳璫；生平護惜不施他，今死物留身何在。
如是種種莊嚴具，床褥被枕妙綩綖；園林池沼及香山，忽然而捨於此處。
一切人民既不見，所有宮殿並虛空；婦兒眷屬悉皆無，我意云何樂於此。
智慧尊豪甚富貴，如是威德大家生；司命惡鬼不護持，磨滅悉皆使離散。
若富若貴若貧賤，若聰若慧若愚癡；或少或壯或老年，若至於此盡時節。
其司命鬼不能護，一切捉撮使消亡；諸有剎利婆羅門，毘舍首陀貴賤等。
或旃陀羅塗摩類，時至不簡擇彼留；一切摧折悉無遺，猶如山川疾流駃。
拔諸險岸所生樹，老病死至亦復然；吞噉眾類身命根，我親自於彼處見。
四埵所居四鎮主，忉利三十三天宮；一戲意喜遊歷行，七日七夜時不及。
我住於彼帝釋處，面前恒對矚天王；彼邊所覩餘諸天，常見有於如是事。
我今唯造作福業，行檀捨施及尸羅；精進忍辱智慧禪，誓更不求王位報。」
爾時佛告諸比丘言：「汝等比丘，欲知彼時善意王者，則我身是；其摩多梨調御天者，即此摩伽頻頭王是。其於彼時，將車請我，為我牽車，今亦如是，請我與車，亦欲為我躬自馭駕，本誓願然。」
爾時頻頭娑羅大王，至己宮殿，到已彼夜辦具種種甘美飲食，悉皆豐足，所謂「噉食、唼食、
食、舐食」，諸如是等，一切並訖。過彼夜後，掃灑堂殿，鋪設諸座，即遣使人往詣佛所諮請時至，作如是言：「善哉世尊，時節欲至，所營飯食，已辦具訖。」
爾時世尊，於晨朝時，著衣持鉢，與比丘眾，左右圍遶，足滿千人，皆是宿舊螺髻梵志所出家者，羽翼世尊，詣王舍城。
爾時忉利帝釋天王，即自變改化作天身，為摩那婆（m2nava）形貌，端正可喜，眾人樂見；頭上還以螺髻為冠，身著黃衣；其左手中，執金澡瓶；右手挾持雜寶之杖，在佛比丘大眾前行；行時其足離地四指不到塵土，爾時帝釋摩那婆身說此偈言：
如來自伏能調他，共此一千舊螺髻；如是金色妙身體，無上世尊今入城。
自既寂靜能寂他，共此一千舊螺髻；如是金色妙身體，無上世尊今入城。
自既得度能度他，共此一千舊螺髻；如是金色妙身體，無上世尊今入城。
自既得脫能脫他，共此一千舊螺髻；如是金色妙身體，無上世尊今入城。
其有能說十法門，十力具足十無勝；一千比丘左右遶，無上世尊今入城。
爾時城內一切諸人，見天帝釋，作如是言：「希有希有，此摩那婆，極大端正，可憙無雙，人所樂見。此誰侍者？此供承誰？」爾時忉利帝釋天王，即以偈報彼諸人言：
諸佛善能伏一切，寂靜無上最勝尊；應供天人世間中，我今與彼為侍者。
最大丈夫能伏物，無有能勝佛世尊；應供天人世間中，我今與彼為侍者。
爾時世尊，安庠行至頻頭娑羅王宮殿中，入已即便鋪座而坐。爾時頻頭娑羅大王，見佛世尊及諸大眾安坐已訖，自手執持種種餚饍飲食之具，施佛及僧并餘大眾，一切充足自恣噉食，眾雜唼
時頻頭王，作是念已，而白佛言：「大聖世尊，此竹園林，去王舍城，不近不遠，乃至堪為善人修道。唯願世尊，教我何法，以此竹林，布施世尊，以為坐處。」
爾時佛告頻頭王言：「如是大王，若欲布施我竹林者，聽當布施彼招提僧（catur-di0a）。」時頻頭王，即白佛言：「如世尊教。」時頻頭王，從坐而起，手執金瓶，與世尊水，復白佛言：「善哉世尊，此竹林園，去城側近，乃至堪為善人修道。我今捨施諸佛世尊招提僧等，布施以後，唯願世尊，納取受用，哀愍我故。」
（註：招提，catur-di0a，又作招鬥提舍。意譯四方、四方僧、四方僧房。即指自四方來集之各方眾僧（即招提僧）均可止宿之客舍。故為僧團所共有之物，可供大眾共同使用者，即稱為招提僧物，或四方僧物。據增一阿含經卷十四載，毘沙鬼以一山谷布施招提僧。高僧法顯傳載，營建四方僧房，以供給客僧。又翻譯名義集卷七載，北魏太武帝於始光元年（424）造立伽藍，稱為招提，世人遂以招提為寺院之別稱。）
爾時世尊，即便受取，為憐愍故，因以此偈，而呪願言：
一切樹木雜園林，并及造作諸橋等；渠池井泉以充濟，船舫來去度眾人。
彼等恒於晝夜中，福報日增長無絕；行法持戒人亦爾，信敬堅固即生天。
爾時世尊，為頻頭王，呪願訖已，從坐而起，還至本處。至本處已，為此事緣，集諸大眾，集已而告諸比丘言：「汝諸比丘，從今已後，許諸比丘自畜園林，尼沙塞師，作如是說得竹園緣。」
(待續)