追尋釋迦文佛之聖跡之一
──菩提伽耶四七禪修記(1~15)
張玄祥
居士
二、阿育王對於佛教的貢獻─認識佛教聖地考證文獻
(三)、阿育王起八萬四千塔因緣
尊者優波毱多示阿育王各聖處(續)
(18)度千婆羅門處
又以示如來度千婆羅門處。
(註：經云：「爾時波羅奈國（V2r25as1），去城不遠，於中有一尼拘陀樹（Nyagrodha），彼樹扶踈蓊蔚滋茂，其城內外，一切人民，或諸王子，宰相百官，皆悉以時祭祀承事供養彼樹。其樹所有人來乞願：「願我此願，皆得稱可；我有所作，皆當得成；若我成就如是事時，我當祭祀奉報恩福。」而彼等人，或復先世業種清淨，或福力強，成就彼因，或逐現報，而隨心念，謂言：「此樹能與我願。」而彼人來，作大供養，而報賽之。復有別人，來乞於願，隨願亦成；若復有人，來彼樹間，乞求男女，其人先業福德因緣，而得男女；而彼等人，各心念言：「彼等樹能與我男女。彼等人來，各大祭祀，作大供養，報償彼樹。」而彼林樹，一切人民，為其作名，號曰「乞求所願，皆得如是神樹」。
（註：尼拘陀，Nyagrodha，是一種樹，意譯為無恚、不瞋，又意譯無節、縱廣、四維、多根。類似榕樹之桑科植物，產於印度、錫蘭，又稱尼拘律樹、尼俱類陀樹、諾瞿陀樹樹。學名 Ficus indica。樹幹端直高大，覆地甚廣，有下垂之氣根，氣根達地復生根向四周擴張生長。過去七佛中之第六佛迦葉如來，即以此樹為道場樹。）
爾時彼城(婆羅痆斯B2r25as1）有一最大巨富長者，名曰善覺（Supra buddha）。而彼長者，多有資財，勢力自在，無量畜牧，所謂象馬、牛羊、駱駝，及驢騾等，無所乏少，豐饒五穀；多有奴婢，音聲伎妾，估客作人；真珠虎珀，琉璃頗梨，硨磲碼瑙，白玉珂貝，金銀銅錢，眾事具足，無所騫闕；其長者宅，猶如北方毘沙門天大王宮殿，一種無異。時彼長者，無有男女，所有親眷來往之者，作如是言：「謂仁長者，若仁自知，仁家巨富，多有勢力，略說乃至，眾事備悉，但仁家中，無有子息；而此城外，有一神樹，名曰『乞求所願，皆得彼樹』，若有男子女人，來從乞求男女皆得，長者何故不往詣於彼樹邊乞求索男女，若能乞者，必應得生男女不疑，勿令仁家種族斷絕。」
(註：婆羅痆斯B2r25as1於迦尸國Kāśi，中印度古國名，乃佛世時印度十六大國之一。迦尸本為西域之竹名，以此國出此竹，故稱之。又作伽尸國、伽翅國、迦夷國、迦赦國、伽奢國。意譯為光有體國、蘆葦國。位於憍薩羅國之北。其都城婆羅痆斯B2r25as1即今之瓦拉那西市（Varanasi），係佛教與婆羅門教之聖地。在大唐西域記中，稱此國為婆羅痆斯國。傳迦葉佛之世，為汲毘王（Kiri）所治。佛陀時代屬於憍薩羅國之統治下。此國正值佛陀往返於憍薩羅國與摩揭陀國之途，以佛陀化度五比丘之鹿野苑為著名。)
（註：善覺，Suprabuddha，其音譯作酥鉢囉沒馱、須波佛、須波弗。另有一善覺王，又作善悟王。善覺王為印度迦毘羅衛國Kapila-vastu附近之天臂(Devadaha)城主，其妃龍弭禰（Lumbinī）生有二女，長女摩耶（Māyā）、次女摩訶摩耶（Mahā māyā），其後二女共適迦毘羅衛城淨飯王，摩耶夫人生悉達多太子。）
時彼長者，報其一切諸親族言：「何有是事！而彼樹木，無識無情，若能與人男女願者，無有是處；凡男女者，皆由父母先業因緣，或復福力，而得男女。」而彼人言：「我等自身各親祈請，並彼樹邊，得於男女，以得願故，至彼樹所，作大供養，報償彼樹。」時彼長者諸親眷屬，再過三過，慇懃勸請彼長者言：「汝大長者，不可不信，彼樹實能如是與願，彼已得男，彼已得女，長者但去彼樹能與人之心願，索男得男，索女得女，決定無疑。」
爾時善覺大富長者，以諸親族數數慇懃共相曉喻，乃至第三，苦切勸諫，而彼長者，意中不已；即將家僮，齎持大斧、簸箕、杴鋤，及諸鍬钁，種種刀鋸，詣彼樹所。既到彼已，立於樹前，而作是言：「汝樹當知，我從他聞，汝是神樹，名『所求願一切皆得』，若有人來求乞男女，悉皆果遂，而我無有一箇兒息，心內願樂，而不稱可；今從汝乞，若令我得生於好男，我當來作如是供養，作是報答。必汝不能與我子者，我當將此大斧鍬钁，斫掘汝樹，根本枝條，一切悉却，終不放汝；乃至令如馬藺根鬚，而留殘著，若掘到地，取汝根莖，叚叚斫斷；取汝枝柯，片片剉切；斫截割已，札札曬乾訖已，持火燒汝作灰；如灰塵已，或將汝灰，臨急疾河，向水而擲；或將汝灰，對猛大風，吹令四散。」
爾時彼樹，有神依之，神聞此語生大恐怖，憂惱不歡，又作是念：「我實不與他作男女，但人來者，自有業因，自有福力，而得男女；而彼等人，謂言此樹能與男女，既得願已，然後來報此樹之恩。」而彼樹神，悲泣流淚，作如是言：「此我生來所居之樹，以彼長者不得子故，其必當壞毀我此樹。」而彼樹神，於帝釋天（0akra Dev2n2m-indra），恒常承事。
爾時彼神，速疾往詣天主帝釋忉利（Tr2yastri30a）天宮，到已長跪白帝釋天，作如是言：「依前長者求乞兒子得不，禍福善惡之語，大善天王，唯願大天巧慧方便，早作如是精勤速疾，與彼長者端正之男，勿令於我此樹磨滅。」
爾時天主帝釋大王，告樹神曰：「汝之樹神，勿作是語，所以者何？今我亦復不能為於世間之人定與男女，但諸人輩，自有福因而得男女。其理雖然，汝之樹神，少忍耐看，莫生憂惱，我當觀察彼之長者有因緣不？」時忉利天，有一天子，五衰相現，不久定當墮落世間。五衰相何？一者彼天頭上妙花，忽然萎黃；二者彼天，自身腋下，汗汁流出；三者彼天，所著衣裳，垢膩不淨；四者彼天，身體威光，自然變改；五者彼天，常所居停，微妙寶床，忽然不樂，東西移徙。
爾時天主釋提桓因，語彼天子，作如是言：「善汝天子，若知時者，汝有善緣，植眾善本，常不放逸，謹慎畏罪，無諸過患，不造諸非；又復未曾作重惡業，直以嫉妬，汝今應當退失此處，必生人間於一善處。」
爾時天子，白帝釋言，願聞其處，帝釋報言：「今此下方閻浮提（Jambu-dv1pa）地，有一大城，名『波羅奈』，而彼城有一大長者，名曰『善覺』。彼長者家，大富饒財，多有勢力，乃至一切無所乏少，而彼無子，汝今發心，往波羅奈，為彼作兒。」
時是天子，於過去世，得天子身，種諸善根，而作生死，解脫因緣，面向涅槃，背於煩惱，不取諸有，不愛一切有為中生；而彼一生，欲取漏盡，欲證聖道，而彼天子，諮帝釋言：「大善天王，我今不欲處在居家以受世樂。又復護明菩薩大士，不久從彼兜率天（Tu=ita）下，降神生於迦毘羅城（Kapila-vastu）釋種姓內，淨飯王宮，大夫人邊，右脇入胎，月滿而生，生已棄捨王位出家，當成阿耨多羅三藐三菩提，成已當轉無上法輪，我意欲於彼菩薩邊修行梵行；而彼長者，居家大有資財珍寶，多諸勢力，乃至一切種種豐饒，而其彼家放逸之處，我意不願向彼而生。」
（註：護明菩薩，即釋迦牟尼佛在兜率天內院天宮之號。）
（註：兜率天，Tu=ita，又作都率天、兜術天、兜率陀天、兜率多天、兜師陀天、睹史多天、兜駛多天。意譯知足天、妙足天、喜足天、喜樂天。與夜摩天合稱為兜夜。乃欲界六天之第四天，位於夜摩天與樂變化天之間，距夜摩天十六萬由旬，在虛空密雲之上，縱廣八萬由旬。關於此天之名，謂其歡樂飽滿，資具滿足，於八聖道不生知足，故稱為兜率陀天。此天有內外兩院，兜率內院乃補處菩薩（即將成佛者）之居處，今則為彌勒菩薩之淨土。外院屬欲界天，為天眾之所居，享受欲樂。）
（註：迦毘羅城，Kapila-vastu，又作迦毘羅衛、迦比羅皤窣堵、迦毘羅婆蘇都、劫比羅伐窣堵、婆兜釋翅搜、迦維羅衛。略稱迦毘羅、迦維。意譯黃赤城、黃髮仙人住處、妙德城等。即今尼泊爾塔拉伊之提羅拉冠特Tilorakot地方，為佛陀出生之處，亦即釋迦族之國土。在佛陀晚年，迦毘羅衛之釋迦族慘遭憍薩羅國毘琉璃王之虐殺而衰亡，此地亦漸次荒廢。唐代玄奘西遊，尚見寺塔及阿育王所建之大石柱。今遺蹟已不可見，唯大石柱陷入土中，於1987年始挖掘出土。）
爾時天主帝釋大王，語彼天子作如是言：「汝但乞願求生彼家，護明菩薩，不久當成阿耨多羅三藐三菩提（anuttara-samyak-sa3bodhi），成已當轉無上法輪，我於彼時，自當成就汝出家緣，亦助佐汝出家之事。」時彼天子，報帝釋言：「善哉天王，若於彼時，王能如是佐助於我發心因緣，令得成就，當生彼家。」
爾時天主帝釋大王，報彼尼拘陀樹神言：「汝善樹神，若知時者，汝當速報彼長者知，而語之言：『善哉長者，汝所乞願，不久當生端正之子，生已不久捨家出家，當作沙門（0rama5a）。』」（註：沙門，0rama5a，意譯勤勞、功勞、劬勞、勤懇、靜志、淨志、息止、息心、息惡、勤息、修道、貧道、乏道。為出家者之總稱，通於內、外二道。亦即指剃除鬚髮，止息諸惡，善調身心，勤行諸善，期以行趣涅槃之出家修道者。）
爾時樹神，從帝釋邊，聞此語已，心大歡喜，踊躍充遍，不能自勝，速往詣彼大長者家。到已在空，隱身不現，語長者言：「大善長者，汝必當生智慧端正福德之子，但其生己，不久定應捨家出家而作沙門。」
爾時長者，報樹神言：「善哉天神，但願我生，我當方便不令捨家而作沙門。」時彼天子，從忉利天，墮落下來，與大長者婦腹受胎。既受胎已，彼婦即覺，語長者言：「大善長者，應須歡喜，我已受胎。」
爾時長者，聞是語已，即為其婦，立於最上將息之法、最上敷設、最上莊嚴、最上供承、最上飲食、最上服飾，而供給之，令其玩弄。
爾時長者，於波羅奈四城門外，衢道陌頭多人處所，立無遮會（pa#ca-v2r=ika maha），有來索者，求食與食，須飲與飲，欲鬘與鬘，索香與香；或須塗香，即與塗香；須床敷者，即與床敷；須資生者，悉具與之；時其家內所有財物，皆收內庫，一切酒坊，一切屠舍，並皆除斷。
（註：無遮會，pa#ca-v2r=ika maha，無遮，寬容而無遮現之謂。不分賢聖道俗貴賤上下，平等行財施及法施之法會，稱為無遮會。五年行一度者，特稱五年大會，傾竭府庫，惠施眾生，唯留兵器不予布施，可知設此會當耗巨資。）
時長者婦，或滿九月，或滿十月，其胎成熟，產一男兒，極大端正，可喜少雙；身體色黃，猶如金柱；頭頂團圓，猶如傘蓋；鼻如鸚鵡，長臂下垂；支節端直，諸根悉具；肌肉柔和，猶生酥摶。彼子生已，其上自然化出微妙七寶之蓋，而諸世人所見之者，皆大唱言：「希有昔來未曾覩見。」
爾時長者，為彼童子，立四乳母，一者抱持，二者洗浴，三者與乳，四者共戲。童子生後，長者恒於四城門外及交道頭，立無遮會，如前所設；又復集聚內外眷屬，而語之言：「我今已生如是兒子，汝等立名。」其眷屬等，相共平量，此子初生，上有寶蓋，自然出現，以是因緣，名聞流布，遍於一切，是故此子，應名「上傘」，於是後人相共稱喚，為「耶輸陀」（Ya0oda）(耶輸陀者隋言上傘)。其耶輸陀，於父母邊，唯止一子，父母愛念，不曾離心，眼欲恒看，目前養育，令其增長易觀易畜，而有偈說：
福德之人疾增長，猶如良地蒔菓栽；薄運少祐無相人，似於道頭種諸樹。
（註：耶輸陀ya0oda或耶舍ya0a之音譯，譯曰名聞、善名稱、上傘、名聞。此子初生，上有寶蓋，自然出現，以是因緣，名聞流布，徧於一切。中印度波羅奈國（v2r25as1，現今瓦拉那西）大富長者善覺之子。因厭離俗世，遂出家，詣釋尊於鹿野苑（M4gad2va）。僅次於五比丘，而為佛陀第六位弟子。後來，其父母及故二（妻子）亦歸依三寶，是為最早成為優婆塞、優婆夷者。）
而彼童子，漸漸長成，既能行走，後依家法，教諸技能。使學作業，所謂書算；及造印記，出財與他，從外受入，貨易興販；染諸色繒，衣服裁縫；別諸香類，識達五穀，了別七珍及諸寶物。諸如是等，一切皆練，無不洞曉，工巧辯捷，利智聰明，悉皆成就，無人與等，及至年大，欲遣別停。
爾時其父，為彼童子，造立三堂，一擬冬坐，二擬春秋兩時而坐，三擬夏坐。擬冬坐堂，一向溫煖；擬夏坐者，一向風涼；擬於春秋二時坐者，不熱不寒，調和處中。其三堂內，所有器服，皆是眾寶之所雜成；所有飲食，最美最甘，心所樂見；其諸衣服，種種莊嚴；復以眾雜末香塗香，種種安置；立諸婇女，端正可憙，使相娛樂；於其宮內，堂殿前立種種階道，一一階道，有五百人，擎五百寶案，日初出時，則便安施，日沒已後，還擎收却。
其堂周匝，有五百人，防護守視，身體皆著牢固鎧甲，手執刀棒，或持鐵輪三叉戟等，以用擬備，其三等堂，各各如是。畏耶輸陀童子忽然捨棄出家，其堂內外，門戶關鑰，皆悉牢固，其彼諸門開閉之聲，聞半由旬（yojana）。
（註：由旬，yojana，意譯為合、和合、應、限量、一程、驛等，乃印度計算里程之單位，即指公牛掛軛行走一日之旅程。另據大唐西域記卷二載，一由旬指帝王一日行軍之路程。另據義淨之有部百一羯磨卷三之夾注載，印度之國俗為三十二里，佛教為十二里。）
時耶輸陀，在彼堂殿，具足而受五欲快樂，逍遙嬉戲。于時世尊，在波羅奈，初轉無上法輪之後，帝釋天王，從天上下，至耶輸陀宮殿之中，到已發覺耶輸陀言：「仁耶輸陀，仁今時至，必應不久捨家出家。」時耶輸陀，聞帝釋天如是言已，嘿然而受，既默受已；天曉之時，索駟馬車，欲往園中觀看善地。
爾時世尊，於晨朝時，著衣持鉢安庠而入波羅奈城欲乞於食，即以長老阿奢踰時（a0vajit），用為侍者。其耶輸陀，遙見如來向前而來，威儀端正，行步沈審，身體具足，諸相莊嚴，猶如虛空，滿於星宿，見已心生歡喜清淨，以內歡喜清淨之心，從車而下頂禮佛足，圍遶三匝，遶已還上車中而行。其耶輸陀，見於如來迴還未久，時佛知彼清淨之心，即便微笑，放於光明。爾時長老阿奢踰時，整衣而立，偏袒右肩，右膝著地，合十指掌，向於如來，而白佛言：「希有世尊，何因緣故，微笑放光？」
(註：阿奢踰時a0vajit，又作阿說示、阿濕婆氏多、阿濕縛伐多、阿濕婆、阿鞞。意譯馬勝、馬星。敬稱「尊者正願」。五比丘之一，其威容端正，行步穩重，為時人所稱歎；一日，舍利弗邂逅之，因感其威儀殊勝，乃問其所從師法為誰，阿說示乃告以佛陀開示之因緣生滅道理，舍利弗遂歸依佛門，後證得法眼淨。)
爾時佛告阿奢踰時，作如是言：「汝比丘，見此耶輸陀童子以不？其至我邊，頂禮於我，三匝遶我，還退上車。」阿奢踰時即白佛言：「唯然世尊，我向已見。」佛復告言：「汝今諦聽，此耶輸陀大善男子，今夜決定捨家出家，至於我邊，乞作沙門，作沙門已，不久而得阿羅漢果。」
時耶輸陀，至園苑內，觀於善地，次第經行。時天帝釋，以神通力，即化作一死婦女屍，其身膖脹，將欲爛壞，蠅蛆雜蟲，處處唼食；時耶輸陀，見彼死屍如是臭爛，見已心生污癩之想，而自念言：「是臭爛身，有何可樂，生於著心，而自放逸！」復於此中，生於樂想，今已膿爛，即口唱言：「我今不樂臭穢樂也，欲還至家；而彼童子，從苑內出，還入己堂，而彼在初夜欲眠睡。時天帝釋，以神通力，令諸婇女悉皆著睡；而其家內，處處然燈，猶如臂大，堂堂盡照，令明不斷。
爾時世尊，當於彼夜，作如是念：「今夜之中，其耶輸陀大善男子，決定勇猛，捨家出家，求作沙門。」如是念已，至於一河，名「波羅那(bara52) 」(隋言斷除)，渡至彼岸，自取草鋪，既鋪草已，結加趺坐，欲一夜眠，心為慈愍其耶輸陀善男子故。
時耶輸陀，正著睡眠，自然忽覺，而見堂內，處處安置臂許燈明，見諸婇女悉著睡眠，或有婇女，頸懸小鼓；或有婇女，挾於瑟琶；或有婇女，挾於五絃；或有婇女抱持箜篌；或有婇女，以臂抱鼓；或有婇女，手執簫笛諸音聲等；或有婇女，露於半身，喘息而眠；或有婇女，頭髻解散，傾側而眠；或有婇女，流於涕唾不淨而眠；或有婇女，口齒相齩，作聲而眠；或有婇女覆面而眠；或有婇女，仰面而眠。
其耶輸陀，見於堂內諸婇女眠如是滿地，猶若死屍，一種無異，見已即生厭離之想，生大患想，心中樂欲，求涅槃（nirv25a）想，心欲建立，向涅槃想，而作是念：「謂此大是恐怖之處，咄此大是擾亂不安怨嫌之處。」時耶輸陀，如是見已，從其臥床，忽然而起，脚著革屣，眾寶所成，論其價直，足二百千，著已意念，從堂欲下，至堂基邊，而無階道；時天帝釋，即將階道，立著其前，身放光明，而此光明，普照其家。
（註：涅槃，nirv25a，意譯作滅、寂滅、滅度、寂、無生，與擇滅、離繫、解脫等詞同義。原來指吹滅，或表吹滅之狀態；其後轉指燃燒煩惱之火滅盡，完成悟智即菩提之境地。此乃超越生死迷界之悟界，亦為佛教終極之實踐目的，故表佛教之特徵而列為法印之一，稱涅槃寂靜。）
時耶輸陀，見此明已，從堂而出，漸至父宮諸婇女邊。到已見父所臥堂內，用好香油，以為燈明，其炷如臂，迴地及柱，處處皆安；見諸婇女，皆著睡眠，懸抱樂器乃至如上，猶如死人在屍陀林（01tavana），見已生於厭離之想，乃至生於極大恐怖。
（註：屍陀林，01tavana，為位於中印度摩揭陀國magadha王舍城R2jag4ha北方之森林，林中幽邃且寒，初為該城人民棄屍之所，後為罪人之居地，其後則泛稱棄置死屍之所為寒林。）
時耶輸陀，從父堂出，漸至外門，見外門關，鑰鏁甚牢；而開門時，其聲遠徹聞半由旬。時天帝釋，速疾開門，隱沒彼門，不令作聲，畏耶輸陀，出家之時有諸障礙。
時耶輸陀，從家出已，至大城門，其門名「跋陀羅婆提bhadra-bhadrika」(隋言賢主)，既到於彼賢主城門，其門關閉門關甚牢，聲音遠聞，亦半由旬。時天帝釋，一念之頃，開於彼門，又隱彼聲，不令他聞，心如是念：「勿令有人障耶輸陀出家因緣。」
時耶輸陀，從城門出，漸漸至於(bara52) 河，爾時彼河水忽暴漲，彌岸平滿，一切諸鳥，平頭而飲。時天帝釋，即便隱滅彼之光明。時耶輸陀，至河此岸，即便停住，而口中唱：「謂此大患，咄大恐怖。」
爾時世尊，在河彼岸，露地經行；爾時世尊，為憐愍彼耶輸陀故，身放光明，以金色臂，展手而向耶輸陀邊，作如是言：「善來善來，汝耶輸陀，此處無患，此處無畏，此處安樂，此處自在。」而有偈說：
如來既見彼心已，而口呼唱如是言；汝來汝來耶輸陀，取此無畏涅槃路。
世尊無所而不見，世尊無所而不知；是故能知於彼心，故言世尊諸明具。
時耶輸陀，聞於世尊如是語已，即免一切心諸憂苦，即得心定；譬如有人後春行路，被諸熱惱，疲極飢渴，忽值一池，其水涼冷，入於其內，澡洗飲水，除滅一切熱惱諸苦，如是如是。其耶輸陀大善男子，聞佛如是安慰言已，即滅一切諸心憂惱，心得寂定。
時耶輸陀大善男子，心生歡喜，踊躍無量，遍滿其體，不能自勝，脫彼眾寶所成革屣直二百千，棄已步入波羅那(bara52)河，譬如有人捨於涕唾，無復心念即背而行，如是如是。其耶輸陀，棄捨革屣，亦復如是，步入河渡，爾時彼河水故為淺。
時耶輸陀，善渡河已，至於彼岸，到世尊所。而耶輸陀，遙見世尊，威儀整頓，容止可觀，諸根寂靜，心意正定，乃至身以三十二相之所莊嚴，猶如虛空遍滿星宿，見已復生清淨歡喜，生歡喜已，漸到佛所，到佛所已，頂禮佛足，却住一面。
爾時世尊，見耶輸陀却一面已，即便為其次第說法，所謂說於布施之行、持戒之行，復說生天因緣之行，五欲罪患，諸漏未盡，尚有煩惱，讚歎出家清淨之法。而世尊知耶輸陀心已生歡喜，已生希有心得柔軟，心得無礙堪可受法。
爾時世尊，以佛所有令他喜言，令得道言，而向說法，所謂苦集滅道四諦；向耶輸陀，如是說時，時耶輸陀，即於彼坐，遠離塵垢，盡煩惱界，離煩惱已，於諸法中，生淨法眼，所有結惑，皆滅除盡，如實證知，譬如淨衣無諸黑縷，人色即受，如是如是。其耶輸陀善男子心，即於彼坐，遠離塵垢，盡諸煩惱，乃至如實悉皆證知。
時耶輸陀善男子婦，睡眠既覺，於其床上，忽然不見夫耶輸陀，彼心憶念耶輸陀故，兼復渴仰，思遲戀慕，即便往詣輸陀母邊，到已白言：「聖母，今知聖母愛子耶輸陀不？新婦昨夜，眠覺求覓，忽爾不見，不知何去？」
爾時聖母，聞是語已，憐憶愛念耶輸陀故，啼淚懊惱，急疾往詣耶輸陀父大長者邊，到已即白大長者言：「長者，今知仁所愛子耶輸陀不？」一一皆如新婦所說。
爾時長者，聞其宮中失耶輸陀，以憶念子耶輸陀故，遣使速往智慧人邊，或算師邊，博戲人邊，或婬女家，而告之言：「汝等人輩，宜速急疾往如是處求覓我子耶輸陀來！」
爾時使者，向波羅奈城(B2r25as1)四衢道，振鈴而唱，如是告言：「若當有人能向我，道見耶輸陀，知耶輸陀所在之處，所行之處，令我得見，令我得聞，我乞彼人百千價物！」即於後夜，教開城門，遣使疾馳，而遍告言：「汝等城外速疾往求我耶輸陀！」
爾時長者耶輸陀父，當於彼夜天欲曉時，愁憂悵怏，啼哭泣淚，速疾往向跋陀羅婆提城門之邊；到已即出，漸漸行見其耶輸陀革屣蹤跡，見已尋逐革屣跡行，盡其跡已，於河岸上，見二百千價直革屣，少得本心，即作是念：「我所愛子耶輸陀者，今應不死。」出大喘息，心口念言：「若其身死，此之革屣，久應無有！」
時彼長者，見革屣已，不觸不緣，棄捨而去，譬如有人，見他涕唾，不觀不念，棄捨而過，如是如是。其耶輸陀善男子父，見彼七寶所成一雙革屣，棄捨而過，即便渡彼波羅那 (bara52) 河，尋求其子。爾時世尊，河邊遙見其耶輸陀善男子父向佛而來，世尊見已，作如是念：「此耶輸陀善男子父，既來求子，以愛念故，或能倉卒不避好惡，抱耶輸陀善男子身；我可出變化神通，若作神通變化之事，而耶輸陀善男子父，在於此處，唯得以眼見耶輸陀善男子面，即便停住，勿令相觸。」
時耶輸陀善男子父，遙見世尊，威儀齊整，端正可喜，乃至譬如虛空中星莊嚴日月，心生歡喜，以歡喜心，往詣佛所，到佛所已，即白佛言：「善哉善哉，大德沙門，頗見我子耶輸陀者來此以不？」
爾時佛告彼長者言：「大富長者，汝若知時，且少安坐，不久當得見耶輸陀。」時彼長者，作如是念：「此大沙門，應不妄語，所言應實。」聞此語已，心生歡喜，踊躍允遍，不能自勝，頂禮佛足，却住一面，住一面已。
爾時世尊，即為長者，次第方便，如應說法所謂行檀(d2na意即布施、捨施)，及結使法(bandhana)悉皆滅已，如實證知，譬如淨衣易受染色，如是如是。時彼長者即於彼坐，遠離塵垢，如實證知，於諸法中，得法眼淨，渡煩惱海，越諸鄣礙，無復疑心，到無畏處，不從他聞，於世尊邊，得聞法教，受佛歸依，受法歸依，受僧歸依，并受五戒。
(註：結使(bandhana)：煩惱之異稱。諸煩惱纏縛眾生，不使出離生死，故稱結；驅役而惱亂眾生，故稱使。結有九種，使有十種，稱為九結十使。大智度論：「一切眾生為結使病所煩惱，無始生死已來，無人能治此病者。」又九結是指九種結縛，即九種結縛眾生令不得出離生死之煩惱。為：(1)愛，(2)恚，(3)慢，(4)無明，(5)見，(6)取，(7)疑，(8)嫉，(9)慳。即六隨眠之根本煩惱加以取、嫉、慳三者，以繫縛之義強，故特稱為結。然五見中，唯立身、邊、邪為見結；及四取中，僅立見、戒二取為取結。此有二義，即：(1)三見、二取之體皆為十八事，即由物等故稱結。(2)三見為所取，二取為能取，所取、能取雖異，由共取之義故稱結。又十纏中，僅立嫉、慳為結，其理有七，即：(1)皆自力現行故。(2)嫉為賤之因，慳為貧之因。(3)嫉與憂相應，遍顯戚之隨惑；慳與喜相應，遍顯歡之隨惑。(4)出家於教法，在家於財寶，皆由此二者惱亂。(5)帝釋天有甘露味，慳味嫉色；阿修羅有女色，慳色嫉味；由之互興鬥諍。(6)此二者能惱亂人天二趣。(7)惱亂自他故。)
爾時人間彼大長者，最在初首，為優婆塞（up2saka），人身之中，以三白成三歸依者，謂耶輸陀善男子父，其耶輸陀善男子父於說法時，如是證見，如是觀行，得於道跡，見漏皆盡，一切法中，心得解脫。
爾時世尊，作如是念：「其耶輸陀善男子父，聞法見知，如實漏盡，心得解脫，不應在家受諸五欲，如昔在家，我今還可攝於神通。」爾時世尊，即攝神通，攝神通已，耶輸陀父即於彼坐，得見其子，見已而告耶輸陀言：「子耶輸陀，汝母憶汝受大苦惱，為汝故哭，為汝故悲，莫復為汝而取命終，汝可至彼與於彼命！」作是語已，其耶輸陀善男子，即觀如來面。
爾時世尊，即便告彼耶輸陀父，作如是言：「汝大長者，於意云何，若有學人，已學諸智，已學見法，彼聞法時，證知漏盡，心得解脫；彼若迴心入於本家，能更復受五欲以不？」長者報言：「不也，世尊。」
爾時世尊告長者言；「其耶輸陀善男子，今已學智見，證於諸法，如汝無異；今耶輸陀，聞說法時，證得道跡，諸漏已盡，心淨解脫。」佛告長者：「此耶輸陀善男子，今不應還歸住於家內受五欲事如昔在家。」爾時長者即白佛言：「善哉世尊，耶輸陀今生於人間，善得大利，善生世間，諸漏滅盡，心得解脫。」
爾時世尊見耶輸陀善男子身，以諸瓔珞而莊嚴體，即說偈言：
以諸瓔珞莊嚴身，寂定其心證於法；調伏諸根悉清淨，於諸眾生起大悲。
若能如是諦實行，是則名為真梵行；亦名沙門釋種子 ，是亦名為比丘僧。
時耶輸陀善男子父，即白佛言：「善哉世尊，願受我請，布施飲食，及耶輸陀善男子等。」爾時世尊於長者邊，嘿然受請，為欲憐愍於長者故。
爾時長者既見世尊嘿然受請，從座而起，頂禮佛足，圍遶三匝，辭佛而去。是時長者去未久間，其耶輸陀大善男子，從坐而起，頂禮佛足，胡跪合掌，而白佛言：「善哉世尊，唯願世尊，與我出家，受具足戒。」
爾時佛告耶輸陀言：「善來比丘，汝今於我所說法中，行於梵行，正盡諸漏。」佛說是已，時其長老耶輸陀身，即成出家，得具足戒，為大沙門，當於是時，此世間中，七阿羅漢，一是世尊，及五比丘，耶輸陀等。
爾時世尊於晨朝時，著衣持鉢，命耶輸陀，用為侍者，向其父家。到彼家已，鋪座而坐。是時長老耶輸陀母，并及長老耶輸陀婦，來向佛邊；到佛所已，頂禮佛足，却坐一面，退一面已，世尊次第而為說法，所謂如是說布施行，乃至清淨，如來悉知彼等一切心生歡喜，清淨柔軟，心無障礙。
爾時世尊，所有諸佛，令歡喜法，所謂苦諦，及苦集諦，苦滅得道，世尊為彼說是法時，彼等於坐，遠離諸塵，得清淨智，煩惱界盡，於諸法中，得淨法眼，所有垢法，諸可滅法，一切知已，皆悉滅盡，如實證知；譬如淨衣無有垢膩，隨所染入，而受其色，如是如是。彼等眷屬，坐於彼座，遠離塵垢，所有垢法，皆悉滅已，如實證知；彼等婦人，既見諸法，得證深入，到諸法邊，渡煩惱壙，得無疑畏，不從他人說法聽證，世尊教中，得知見已，歸依佛、法，及歸依僧，即受五戒。
爾時世間，當於是日，最初人中，三歸受戒，先得成為優婆夷（up2sik2）者，所謂長老耶輸陀母，并及長老耶輸陀婦，所有一切諸眷屬等。
爾時善覺大富長者，既聞世尊為其眷屬如應說法，聞已歡喜，即起辦食。長者及妻，并其新婦，自手將好種種美食，奉供養佛及耶輸陀，所謂舐拔咋噉黄唼，其所施食，悉皆充足，恣意飽食。
爾時長老耶輸陀父善覺長者婦及新婦，見佛食訖收衣攝鉢，洗於手足，如是清淨安坐竟已，人別各自將一小鋪，次第相隨，來向佛前，依大小坐。爾時世尊既見善覺長者眷屬，如法而來坐於前已，如來慈愍，為欲度脫使離苦惱，是故為其如應說法。彼聞法已，心生歡喜，信心熾盛，威德增上；爾時彼等既聽法已，乃至一切心生歡喜，如是知已，爾時世尊即從坐起，其耶輸陀即隨佛行。
爾時天竺波羅奈城，有四居士大富長者，最為殊勝，善男子輩，何等為四，所謂第一名「毘摩羅(vimal2)」(隋言無垢)，其第二者名「修婆睺 Subāhuh」(隋言善臂)，第三名為「富蘭那迦Pūrana-kāśyapa」(隋言滿足)，第四名為「伽婆跋帝Gav23pate」(隋言牛主)。彼等從他聞耶輸陀大善男子往沙門邊修行梵行，聞已即作如是思惟：「希有斯事彼大沙門法行之中梵行，應當牢固不動，應當勝他，其法會集，應必第一，所以者何？而耶輸陀大善男子，至沙門邊，受行梵行，即得出家，我等今者亦應至彼大沙門邊求修梵行。」彼等如是共平量已，相將往詣耶輸陀邊。到已即共其耶輸陀，對面美辭，善巧談說，各話心內，意憙語言，敬心問訊，相慰喻已，各坐一面，坐一面已，彼四長者，即便共白耶輸陀言：「尊者耶輸陀，此之梵行必應牢固，決定勝他如此法集，可敬可愛，如尊今於大沙門邊受行梵行，我等今者，亦欲求於大沙門邊修行梵行。」
（註：毘摩羅(vimal2)，vi遠離，mal2是塵垢，是名無垢、離塵垢，意為離破戒之垢也。）
（註：修婆睺(Subāhuh)一名妙臂、善臂、善肘、，此明顯是大富長者受佛陀最初教化。此人常被與須跋陀羅0ubhadra混淆，有譯作須跋陀羅、蘇跋陀羅、須跋陀、藪婆頭樓，有善實、善賢從內德彰名之義，為佛陀將入滅前，最後受教誡得道之外道弟子，世尊為度他，於拘尸那揭羅Kuśinagara等他。須跋陀羅時年已百二十歲，聽佛陀於拘尸那揭羅將入滅，特來求見佛陀。初阿難尊者不允，因佛已快入滅。經佛允許說，此人過去因緣得當最後度。須跋陀羅聰明多智，聞佛說八聖道，即於其夜出家受戒，淨修梵行，入夜未久，即成阿羅漢，因不忍見佛陀入滅，先請佛陀允許後，先於佛陀之前滅度。）
（註：富蘭那迦Pūrana-kāśyapa之略稱，依以其意譯則為具足、滿足、滿願也。「富蘭那Pūrana」為其字，意譯作滿、究竟；「迦葉」為其母姓，意譯作龜、飲光、護光。）
（註：伽婆跋帝Gavā3pate，g2va`是go的複數，意為牛，pati是主人、莊園主，呼格稱pate。Gavā3pate、Gāva3pate稱為牛主。此人受世尊直接教化後自修成阿羅漢，是大富長者身如上述。另一佛弟子阿羅漢憍梵鉢提Gavā3pati，此兩人有時易於混淆，Gav23pati亦譯作憍梵鉢提、憍梵波提、迦梵波提，意譯曰牛呞、牛王、牛相等。）。後者憍梵鉢提Gavā3pati曾受舍利弗（Śāriputra）之指導。因其於過去世，摘一莖之禾，有數顆穀粒墮地，遂於五百世中受生牛身，故尚遺有牛之習性，食後常如牛之虛哺咀嚼，故有「牛相比丘」之稱。由於其態度鈍重，因而表現恬淡無爭之寬宏氣度。釋尊憐憫其常遭人毀謗，而墮於眾苦，乃命住忉利天宮尸利沙(0ir1=a)樹園修習禪定。佛陀入滅後，迦葉等諸尊者結集法藏時，遣人至天宮將其迎回，師始知世尊及舍利弗等已入滅，未久，亦歸寂。)
爾時長老耶輸陀許，即便共彼波羅奈城四大長者，往詣佛所；到佛所已，頂禮佛足，禮佛足已，却坐一面，時耶輸陀即白佛言：「大覺世尊，此四長者，在本居家，各為朋友，最為殊勝，善男子輩，所謂無垢、善臂、滿足，并牛主等，今日故來，歸依世尊，善哉世尊，唯願為此四大長者，如應說法教誨示導。」爾時世尊發大慈悲，起憐愍故，即為彼等四大長者，次第方便說微妙法，所謂布施持戒忍辱，乃至為說種種法要；彼等長者，聞世尊說如是法相，即於坐中，遠離塵垢，乃至所有一切集法，皆悉得知，及滅相法，亦如實知，譬如淨衣無有垢膩，入於汁中，正受其色，如是如是。彼四長者即於坐處，乃至得知一切結惑集滅相法，如實證知；彼四長者，悉各如是見諸法相，得諸法相，證於法相，入於法相，度煩惱磧，心無障礙，越諸疑網，除滅結使，得無畏處，不隨他知，依佛法行。從坐而起，頂禮佛足，在於佛前，胡跪合掌，而白佛言：「大覺世尊，我等今從佛世尊邊，乞求出家，依佛教法，受具足戒。」爾時世尊，即告彼等四長者言：「汝輩比丘，清淨善來，入我法中，行於梵行，滅諸苦故。」是時世尊作此語已，彼波羅奈四大長者，頭髮自落，髭鬚猶若七日剃來，身體自然披服三衣，手擎鉢器，彼四長者即成出家，受具足戒。時四長者，出家未久，受具始爾，在於一處，捨諸緣務謹慎身口，不敢放逸，勤劬精進；在空閑處，行於善行，獨坐獨起，不曾停息，如救頭然，住蘭若（ara5ya山林、荒野）內。爾時彼等諸善男子，為求道故，正信出家，不久即得無上梵行，自見法相，自證諸通無畏而行，口即唱言：「已斷生死，得梵行報，所作已辦，來生更不受後世有，自知自證。」彼四長者皆悉一時成阿羅漢，心善解脫，彼時世間成就一十一阿羅漢，第一世尊，二五比丘，三耶輸陀，及其在家最勝朋友四大長者善男子是。
爾時長老耶輸陀，身昔在家有五十朋友，諸國來集，或有小來共相長養善男子輩，聞耶輸陀善男子往大沙門邊行於梵行，聞已如是共相謂言：「彼之梵行，必當精勝法集牢強，而耶輸陀善男子，事彼大沙門，行於梵行，我等今者亦可至彼大沙門邊求行梵行。」彼等如是共平量已，相將即到耶輸陀所。到已即對耶輸陀面，相共言說，文辭巧麗，種種談論，各相問訊，各相虔恭，如是訖已，却住一面，住一面已。
爾時彼等五十友人，各是別國最大長者，往昔在家，親善朋舊，即便共白耶輸陀言：「仁耶輸陀，今此梵行，必應是好勝於餘人，而長老在大沙門邊，行於梵行，我等意樂亦與仁同，欲往詣彼大沙門邊行於梵行。」
時耶輸陀，即便共彼五十在家往昔善友，詣於佛所。到佛所已，頂禮佛足，禮佛足已，却坐一面，其耶輸陀即白佛言：「大善世尊，我昔在家，有此五十友朋知識，或在前後，一切皆悉是善男子其意並樂歸依如來，唯願世尊，大慈憐愍，為說法要，教詔示導。」
爾時世尊即為彼等，隨順說法；而其彼等諸長者輩，聞佛所說，乃至如實一切悉知，彼等長老悉成漏盡諸阿羅漢，心善解脫，於時世間合成六十一阿羅漢，謂佛世尊，及五比丘；并耶輸陀，其耶輸陀波羅奈城，有四善友，無垢、善臂，滿足、牛主：其耶輸陀，在家朋友，諸大長者，有五十人，並是別國相召集來，或前或後，善男子等。
爾時世尊於波羅奈鹿野苑（M4gad2va）中，度是人已，更欲別向他方而行，即告長老耶輸陀言：「汝耶輸陀，還住於此，莫隨逐我，所以者何？汝耶輸陀，小來未曾苦於身體，又復汝身皮膚柔軟，不串麤衣及以惡食，汝在此住，受汝父母所須供養，隨勝衣食自恣而受，汝之父母，能供養汝。」
時耶輸陀稟承教誨，恭敬而立，即白佛言：「如世尊勅，我不敢違。」而耶輸陀聞佛勅已，住波羅奈，一定不移。
爾時天竺波羅奈城，復有五百商人長者，與耶輸陀昔在家時，亦為朋友，入海採寶，一時迴還至家，各各相共借問耶輸陀處。彼等問已，聞耶輸陀今日在彼大沙門邊行於梵行，彼等聞已，各相謂言：「彼之梵行，定應上妙教法勝他，若不如是，其耶輸陀善男子，今云何乃能迴心向彼大沙門，邊行於梵行，我等今亦可共往詣大沙門邊求行梵行。」
爾時彼等五百商人諸大長者，結集相共詣向長老耶輸陀邊，到已共白耶輸陀言：「仁耶輸陀，久不相見，我等入海，今始迴還，聞仁出家故來諮白，安隱無惱快樂以不？」如是種種善言美語，慰勞相問，彼此訖了，各起恭敬，却住一面。
爾時五百商人長者，白於長老耶輸陀言：「仁耶輸陀，今此勝也。」時耶輸陀，即報彼言，如是如是，今此最勝，爾時彼商五百長者，即於長老耶輸陀邊偝捨出家，求受具戒，經多年月，不能得道。
爾時世尊，遊歷他國，迴還至彼舍婆提城（0r2vast1），住祇陀林精舍（Jetavana-an2thapi57asy2r2ma）之內。時其長老耶輸陀，身經於多時，夏罷訖已，即共五百諸比丘眾相隨而去，聞佛在於祇陀精舍，欲往詣彼見如來故。彼客比丘，至祇陀園，是時彼處主人比丘，或取鉢者，或衣幞者，內房中時，起大高聲，喧閙雜亂。
（註：舍婆提城，0r2vast1，為中印度古王國名，又作舍衛國、舍婆提國、室羅伐國、尸羅跋提國、舍囉婆悉帝國。意譯聞物、聞者、無物不有、多有、豐德、好道。又以此城多出名人，多產勝物，故稱聞物國。）
（註：祇陀林精舍，Jetavana-an2thapi57asy2r2ma，即祇樹給孤獨園，印度佛教聖地之一，位於中印度憍薩羅國舍衛城之南，略稱祇園或祇樹、祇園精舍、祇洹精舍、祇陀林、逝多林，意為松林、勝林，祇樹乃祇陀太子所有樹林之略稱；給孤獨即舍衛城長者須達Sudatta之異稱。此園乃須達長者為佛陀及其教團所建之僧坊，精舍建於祇陀太子之林苑，以二人共同成就此一功德，故稱祇樹給孤獨園。佛陀曾多次在此說法，為最著名之遺蹟。）
爾時世尊，知而故問長老阿難，作如是言：「長老阿難，此中是何高大音聲，喧亂乃爾？」是時阿難，即白佛言：「如來世尊，今者外許別有五百客比丘來，長老耶輸陀，最為其首，至於此處；我等既見客比丘來，而此舊居諸比丘輩，共相慰喻，問訊安和，及受衣鉢，內於房時，起是高聲。」
爾時世尊，告阿難言：「長老阿難，汝若知時為我喚彼如是等客諸比丘來。」爾時阿難，聞世尊勅，即便至彼客比丘邊，語諸一切客比丘言：「汝長老輩，世尊今喚汝等一切諸客比丘。」時諸比丘，既聞阿難，如是言已，語阿難言：「如長老意，我不敢違。」
爾時五百諸客比丘聞受阿難如是教已，往詣佛邊，到佛所已，頂禮佛足，既禮拜已，却住一面，諸客比丘，住一面已，嘿然而立。
爾時世尊，即告彼諸客比丘言：「汝等比丘，何故如是作大高聲，猶如世人諸諍鬪起呼呼呵呵，其聲猶如釣魚之師，各各相競趁逐諸魚，各相唱喚；汝等比丘，各還本處，不得共我居住此中，我趁汝等。」是時彼等五百新入客比丘，聞佛如是言，各白佛言：「如世尊勅。」彼等五百諸客比丘，聞佛是言，頂禮佛足，遶佛三匝辭佛而去。執持衣鉢，從精舍出，至一河邊，其河名曰「婆羅瞿摩帝vara-gomate」(隋言秀媚主)，在彼秀媚河岸邊住，晝夜精勤，無有休息初夜後夜，不臥不眠，猛勵修道志願規求，助道法證，是故用心，彼等用心，不休不息，不久之間，所為事成。彼善男子，既各正信，捨家出家，而能辦彼無上梵行，而能得辦，自現見法，證於諸通，即得斷除一切諸結，自口唱言：「生死已盡，得梵行報，所作者辦，更不復受於後世有，自證自知。」彼諸長老，一切悉皆成阿羅漢，心善解脫，無復怖畏。
爾時世尊，在舍婆提祇陀精舍，少時住已，欲更行歷其餘聚落，從此聚落，到彼聚落，漸漸而行，到毘耶離（Vaishali）；至彼城已，往獼猴池（Marka6a hrada），其池岸邊，有草精舍，即便停住。
（註：毘耶離，Vaishali，意為廣嚴，位於今天印度比哈爾邦首府巴特那的北邊，為釋迦牟尼時代著名的大城市，著名的維摩詰居士就是居住在這個地方。佛陀在此城滅度。）
（註：獼猴池，Marka6a hrada，Marka6a是獼猴，hrada是池塘。獼猴音譯麼迦吒、摩斯吒，猿之一種。其心性輕浮躁動，難捉難調，常捨一取一，故經典中常以之比喻凡夫之妄心。此池位於中印度毘舍離國菴羅女園(Āmrātaka -vana)之側，菴羅樹為芒果樹之一種，林內因此種樹多而得名。昔獼猴群集為佛作此池，佛亦嘗於此處精舍說諸經。據法句經記述，菴羅園距舍衛城三十由旬處有摩師山城（巴 Macchikāsanda），其中有質多長者（Citta）聞五比丘之一摩訶男（Mahānāma）說法而得預流果，故布施菴羅林為精舍。質多長者於此林苑與黎師達多比丘（8sidatta）問答，與迦摩比丘（Kāmabhū）談論，與瞿達多比丘（Godatta）對語，與尼乾子（Nigantha Nātaputra）答問。須達磨比丘（Sudhamma）常住此林苑，舍利弗（Sāriputra）與目犍連（Moggalāna）亦嘗至此林。）
爾時世尊，日下西時，從三昧（sam2dhi）起，出草精舍，向於露地，鋪座而坐；比丘僧眾，左右周匝，前後圍遶。爾時世尊，告阿難言：「長老阿難，我見婆羅瞿摩帝河，諸比丘等所居住處，大有光明，而彼婆羅瞿摩帝岸所有五百諸比丘，住如是三稱。」
（註：三昧，samādhi，意譯為等持、定、正定、定意、調直定、正心行處等，即將心定於一處或一境的一種安定狀態。）
佛告阿難：「汝今可喚彼諸比丘使來見我。」是時阿難，聞佛世尊如是勅已，向一年少比丘之邊，到已即告彼比丘言：「善哉長老，汝速至彼婆羅瞿摩帝河岸邊。彼處今有諸比丘等，汝語彼等諸長老言：『世尊今欲見長老等，若知時者，宜應速疾往見世尊。』」時彼年少長老比丘，聞於阿難如是言已，白阿難言：「如尊者教，我不敢違。」
時彼年少長老比丘，速疾而行，譬如壯士屈舒臂頃，如是如是。時彼長老年少比丘，從毘耶離，速疾隱身，至於婆羅瞿摩帝岸，出身現往彼所居處諸比丘邊，到已即告彼等一切諸比丘言：「善哉長老，汝等今者若當知時，世尊欲見汝等長老，汝等今者若當善知，可速往詣至世尊所。」
爾時彼處諸比丘等，白彼年少使比丘言：「如長老教，我不敢違。」是時彼等諸比丘眾，聞此語已，譬如壯士屈伸臂頃，從於婆羅瞿摩帝河所居之處，各隱其身，至毘耶離獼猴池岸草精舍下而即現身。
爾時世尊，當此正入不動三昧；其耶輸陀長老，亦入不動三昧；彼來五百比丘亦入不動三昧。經夜初更，爾時阿難從座而起，偏袒右肩，正理衣服，合掌向佛，而作是言：「願世尊知夜以一更，世尊今可慰喻於彼客比丘僧。」是時世尊，默然不言，如是復已；經夜中分，阿難更請，乃至世尊默然不言；爾時其夜至第三分，阿難復請，世尊默然；經夜後分，欲打鼓時，明星將現，長老阿難更從坐起，偏袒右肩，正理衣服，合掌向佛，而作是言：「世尊當知，夜已後分，不久打鼓，明星欲出，世尊今可教諸比丘慰勞於彼諸客比丘，又復比丘坐已經久，身體疲懈。」
爾時世尊，告阿難言：「長老阿難，汝今不知如此義理，所以者何？長老阿難，汝若知理應不發問，今此三昧，非汝境界，何以故？阿難，我向入此不動三昧，此之五百比丘，亦入不動三昧，長老耶輸陀，最為初首，皆悉入於不動三昧，我今自知如此理已。」爾時世尊，欲說偈故，即作如是師子吼言：
已渡煩惱諸慾泥，復已滅除諸聚刺；到彼貪癡滅盡處，於彼苦樂更不停。
既已越度彼岸邊，是則名為真勇健；亦稱比丘善破惡 ，又復名善解脫人。
爾時世尊，說是偈已，而彼五百諸比丘等，心生希有未曾有事，已生希有未曾有故，各相謂言：「諸長老等，希有此事，此之長老耶輸陀者，大有神通，乃能使此五百比丘，一切皆亦有大神通，共耶輸陀，昔作朋友，各能相似，彼等父母，亦皆有德。」是時彼等五百比丘，心各生疑，欲問世尊決斷所疑，即便相與白世尊言：「今此長老耶輸陀者，彼於往昔，種何善根？而今身中，乃能如是居家殷富，如是多財，如是多寶，如是二足四足具足，如是家生，然其初生上覆寶蓋；又其父母，為耶輸陀，造三種堂，昔緣何業，得此果報；又復於諸婇女等邊，生塜墓想；何因能爾值佛出家，受具足戒，成阿羅漢；父母及妻，皆得聖法；在家朋友，及諸國土，商主朝廷，并婆羅瞿摩帝河邊五百比丘，得羅漢果。」作是語已，皆各默然。
爾時世尊，即告彼等諸比丘言：「汝諸比丘，至心諦聽。我念往昔，波羅奈城，時有一人，欲營其事，彼如是念：『我若此事得成就已，復作是事；此事辦已，當作此事。我此事辦一切訖了，後別當造美食美飲種種辦具飡噉、嚼齧、唼拔、吮等，各辦具已，當施沙門及婆羅門，悉令具足充實飽滿。』
爾時彼人，以心勇猛善業因緣，復以眾多福德所潤，所營事者，悉皆成辦。彼人既見其事已辦，於晨朝起，整頓多種豐饒飲食可飡噉者，具足執持，將詣城門，到已安置，作如是念：『今此城門，最初見者，若有沙門，若婆羅門，我當持此多種飲食，乃至唼拔而用布施。』
爾時彼城門外，有一辟支佛（pratyeka-buddha），名『伽羅尸棄kara-0ikhe』(隋言成髻)，恒常住在波羅奈城，而彼尊者大辟支佛，於晨朝時，日在東方，著衣持鉢，徐行欲入波羅奈城乞求飯食。是人遙見彼辟支佛，威儀庠序，進止端平；足步安穩，無有差移；左右觀看，徐行直視；舉動審諦，不急不寬；住立仰瞻，人所樂覩；形服相稱，內外嚴儀；彼人見已，得清淨心，生大歡喜，即將其食，奉辟支佛。爾時彼辟支佛，作如是念：『我今已得種種美食布施，而食時既未至，我今且可少時攝心坐禪繫念。』思惟是已，却行一面，到河岸邊，時有一樹，即在其下，加趺（nya=1dat-parya{kam 2bhujya）而坐，正意定想，身體端然，寂靜一心，不搖不動，如是而住。
（註：辟支佛，pratyeka-buddha 之音譯。Pratyeka是prati連結eka，成pratyeka，prati是回程，eka是一，buddha是佛，意譯作緣覺、獨覺，為二乘之一，亦為三乘之一，有距成正等覺者尚有一程之義。有時辟支佛出生於無佛之世，當時佛法已滅，但因前世修行之因緣，自以智慧得道；或自覺不從他聞，觀悟十二因緣之理而得道者。）
（註：加趺，nya=1dat-parya{kam 2bhujya，坐法之一，又作結跏趺坐、結加趺坐、結跏跗坐、跏趺正坐、跏趺坐、加趺坐、跏坐、結坐，即互交二足，結跏安坐，諸坐法中，結伽趺坐最安穩而不易疲倦。）
爾時波羅奈城，有一王，名『婆嵐摩達多』(隋言梵德)，嚴駕四兵，從城門出。是時城外，忽有一人，從聚落來，手執傘蓋，逆頭值王，彼人遙見梵德國王在前而來，見已內心作如是念：『我今可避於梵德王勿令見我。』彼人如是心生念已，即下道行，向一別路，其路乃到波羅那(bara52) 河；從彼河岸，順流下行，未經多地，忽然而見彼辟支佛，在於河岸一樹之下，加趺而坐，正念正思，身不搖動。彼辟支佛，為於日光，照觸身體，遂便汗流，彼人見已而作是念：『此仙應是持戒清淨，必定應得證諸正法，今此日光，既照其體，或患熱惱。』作是念已：『我今可持此之傘蓋覆其身上，為作蔭涼。』
爾時彼辟支佛，知食時至，作如是念：『我食時至，宜應從此三昧而起。』時辟支佛，既出三昧，即見彼人持於傘蓋覆己身上；見已為欲愍彼人故，飛騰虛空，作十八變，於虛空中，行動來去，或跪或立，或臥或坐，復出烟炎或放火光或時作水，涌沒隱顯作如是等無量諸種神通示現。
爾時彼人，即便於此那伽尸棄辟支佛邊生淨信心，合十指掌，至誠頂禮，作如是願：『願我來世，值如是聖，或勝於此，既值遇已，彼所說法，願我即能於彼法中，速疾證知，願我當來不墮惡道。』復更啟請彼辟支佛乞手奉食，而諮問言：『尊者現今住居何處？』彼辟支佛，即報之言，我住某處，我行某處；爾時彼人，即便往詣彼辟支佛所居住處草庵之邊，至已內外灑掃泥地，除却穢草訖，而奉請彼辟支佛，欲以四事供養供給，若有所須，我能辦具一切衣食。如是奉彼辟支佛已到自家中，向其父母妻子，眷屬及餘無量無邊人輩，說如前言：『我今得見如是仙人如是戒行，如是清淨，證妙法者，仁若知時，至於彼所，供養尊重。』是時彼人父母妻子，并及朋友諸知識等，聞已皆詣向那伽羅辟支佛所，以清淨心，恭敬供養。
爾時彼人，經於少時，作是善念：『在家大患，煩惱纏繞；出家大樂，解脫無為。在家難辦，一向無垢，亦不可得；一向無染，亦不可得；乃至欲令盡一身命，清淨無垢行於梵行，終不可得。我今可至彼仙人邊乞求出家。』如是念已，而彼人即往詣尸棄辟支佛所而諮白言：『善哉大仙，聽我出家。』而辟支佛，不許出家，彼人再白，乃至三白：『善哉大仙，聽我出家。』
爾時尸棄辟支佛，心愍念彼人如是三請，即告其人，作如是言：『汝善男子，汝今若欲求出家者，去此不遠有諸外道，名曰「波梨婆羅闇(parivr2jaka)」(隋言行行復行)，汝於彼處，且可熏修調伏身心；而當來世，於正法中，取出家因，復乞求願。未來世有一佛出世，名曰釋迦牟尼如來，願見彼佛，我值遇已勿令失脫，於彼如來法教之中，得出家已，誓願捨離一切諸苦。』
爾時彼人，取彼伽羅辟支佛語，遵奉不違，即請彼佛盡一形壽，將諸供具而以供養彼辟支佛。
爾時尊者那伽羅尸棄辟支佛，乃至隨緣，住於世已，入般涅槃（parinirv25a）而彼人等，所有眷屬，一切聚集，見辟支佛入般涅槃，即便共取辟支佛身，如法供養，殯葬闍維（jh2pita），所謂造諸舍利（0ar1ra）之塔，塔上造作覆盆相輪，懸諸寶鈴，幡蓋香花末香燒香，燃燈續明，而用供養。
（註：般涅槃，般pari，涅槃nirv25a，般有完全之義，涅槃則為圓寂之意，故般涅槃有殊勝、大圓寂之意。）
（註：闍維，jh2pita，意譯為燒燃、燒身、焚燒、燒，即火葬之意。行荼毘之火葬場即稱為荼毘所，火葬法於佛陀以前即行於印度，原為僧人死後，處理屍體之方法。）
（註：舍利，0ar1ra，意譯體、身、身骨、遺身，即死屍、遺骨之意。通常指佛陀之遺骨，而稱佛骨、佛舍利，其後亦指高僧死後焚燒所遺之骨頭。舍利者，是戒定慧之所熏修，甚難可得，最上福田。又安置佛舍利之寶塔，稱為舍利塔。）
爾時彼人，如是供養，過歷時已，即於波梨婆羅闍(parivr2jaka)所法中出家，既出家已，還依彼林坐起而住，於晨朝時，數數入於波羅奈城，乞食活命。曾經一日，入波羅奈乞食之時，於一方面，見婦女屍，為重病死，身欲青色爛壞，蛆蟲穿穴遍唼(小口食)；見已近立，熟視熟觀，於其內心，生不淨想，捨之而去；如是繫念身體不淨，憶念不捨，數數復念，成就勤劬，得四禪心，復更重發如是之願：『願未來世，值釋迦佛出現於世，爾時我願令得滿足。值遇之日，願彼佛邊，童子出家，修行梵行；彼佛世尊，所說之法，願我聞已，速能證知。』而其彼人，隨多少時，住於世已，遂便命終。命終之後，生梵天宮，然其彼人，從天上下，復生人間，如是次第，經歷劫數；最後有身，還來生此波羅奈城最大巨富長者之家，而其長者，多有錢財資產服玩，乃至所須無有乏少。」
爾時世尊，復更重告諸比丘言，更有因緣，我當具說。憶念往昔，還在此處波羅奈城，有迦尸國（K20i），其王名曰
(居祁反)
尸(隋言損瘦)王。彼
（註：迦尸國，K20i。中印度古國名，意譯為光有體國、蘆葦國，乃佛世時印度十六大國之一。迦尸本為西域之竹名，以此國出此竹，故稱之。位於憍薩羅國之北。其都城婆羅痆斯B2r25as1即今之瓦拉那西市Varanasi，係佛教與婆羅門教之聖地。佛陀時代屬於憍薩羅國之統治下。）
爾時彼國
復告比丘：又彼過去伽羅尸棄辟支佛邊，手執傘蓋，作蔭人者，還是即今此耶輸陀比丘身是；其耶輸陀，以手執傘，辟支佛上為作蔭涼，迦葉如來舍利塔上覆盆莊嚴相輪光顯，彼等業緣果報熟故，初生之時，頭上自然有寶傘蓋。
又復往昔，為那迦羅辟支佛身，造於草庵，將雜資財，詣彼尸棄辟支佛所，并及種種衣服飲食，供養因緣，彼果報故，今得具足長者家生，於盛年中，然其父母，為造三堂，受於種種自在福報。
又復往昔，曾於林見死婦女屍，生不淨想，念念相續，藉彼繫心善業果報，今世在家，於諸婇女身體之中，生塜墓想。
又復往昔，於彼尸棄辟支佛所，發於誓願，願我來世生生莫墮諸惡道者，以是善緣果報力故，在在處處，不經惡趣，從天生人，從人生天，受樂果報；又復往昔，於彼尸棄辟支佛所，發是誓願：『願我來世，值遇如是，大仙尊者，或勝此遇，若彼世尊，有所言說，微密法要，願我一切悉能聞持，聞已速疾皆得知證，藉彼福力果報因緣，值遇於我最勝世尊，復得於我說教法中，出家得成漏盡羅漢。』
又復往昔，於彼尸棄辟支佛所，初始聞時，心生歡喜；生歡喜已，即時傳向其家，父母妻子六親，并餘眷屬，說那伽羅大仙尸棄辟支佛有種種功德，稱揚讚歎，彼諸眷屬，從其聞已，倍生信敬殷重之心，歡喜踊躍，即共相率，備辦種種供養之具，往彼禮拜，奉設供養，四事充足；藉彼善業福報因緣，至於今世，其耶輸陀長老比丘，父母妻妾，及諸眷屬，於我法中，皆得聖法。又復長老耶輸陀，有在家知識，及彼婆羅瞿摩河岸，久時所住五百比丘，皆悉證成阿羅漢果，此等彼時遇辟支佛，並各同願，齊心共發如是大誓，仙聖人邊，植諸善業，得是果報。」爾時世尊，而說偈言：
如是供養諸聖真，得於無量大果報；佛及尸棄辟支覺，并諸羅漢漏盡人。
或復供養十力尊，無畏具足諸相滿；大慈大悲諸正智，能得果報無有窮。
供養諸佛緣覺田，及諸聲聞解脫眾；現在人天受果報，後得寂滅大涅槃。
(待續)