追尋釋迦文佛之聖跡之一
──菩提伽耶四七禪修記(1~14)
張玄祥
居士
二、阿育王對於佛教的貢獻─認識佛教聖地考證文獻
(三)、阿育王起八萬四千塔因緣
尊者優波毱多示阿育王各聖處(續)
(17)初轉法輪處
尊者將王復至古仙林中，舉右手而言：「此是如來轉法輪處，王於此處起塔，以百千兩金與之。」
(註：經曰：爾時世尊，作是思惟：「諸世間中，有何眾生，身口清淨，少塵少垢，諸結使薄，根熟利智；而我今初說法之時，不惱於我，而能速疾證知我法，不妨廢我轉於法輪？」
爾時世尊，如是思惟：「有五仙人，彼五仙者，昔日與我大有利益，我在苦行，承事於我；彼等五仙，並皆清淨，少垢少塵，薄使利智，彼等堪能受我最初轉於法輪所說妙法，應不違我，我今應詣彼五仙邊，初為說法。」
爾時世尊，復如是念：「彼等五仙，今在何處？」是時世尊，以淨天眼過於人眼，觀彼五仙，今日在彼波羅奈城（V2r25as1）鹿野苑（M4gad1va）內，經歷遊行。
（註: 五仙，五位侍者即有名之五比丘：阿若憍陳如（Āj#2ta-Kau57inya）、跋提（Bhadrika）、婆沙波（V2=pa）、摩訶男（Mah2n2ma）、阿說示（A0vajit）。）
（註:波羅奈V2r25as1。中印度古王國，舊稱伽尸國（K20i）。近世稱為貝那拉斯（Benares），即今之瓦拉那西（Varanasi）。據大唐西域記卷七載，此國都城臨西殑伽河，長十八、九里，廣五、六里。居民殷盛，人性溫恭，多信外道，少敬佛法，僧徒多學小乘正量部法。其大城之東北有婆羅痆河（Vara52），河西有阿育王塔，河東北十餘里有彌勒菩薩、護明菩薩之受記舊址，城西北之鹿野苑，即佛陀成道後最初教化五比丘之地，爾後，佛常遊化至此教化眾生，係六大說法處之一，今城內有數以千計之印度教寺廟，其中有著名之金寺。）
爾時世尊，從菩提樹，隨多少時，住已漸向波羅奈國（V2r25as1），而有偈言：
世尊欲說羅摩子（Udraka-r2ma-putra），發心觀察其所生；知今命終在於天，心念五仙欲至彼。
爾時魔王波旬 (Pāpīyas)，見佛欲捨於此菩提樹起，心生苦惱，速詣佛所；到佛所已，而白佛言：「善哉世尊，唯願世尊，莫離此處，安坐莫移，世尊在此，隨意所行。」
爾時世尊，告波旬言：「魔王波旬，汝無慚愧，不知羞恥。汝於先時，欲惱亂我，我於爾時，具有貪慾瞋恚癡等一切未盡，汝來不能惱亂於我；況復今日，我已證得無上至真平等覺道，一切邪徑，盡皆捨離，得正解脫。」
爾時世尊從道樹下起已，安庠漸漸行到旃陀羅（ca572la）村(隋言嚴熾)，從旃陀羅，安庠行至純(之詢反)陀私洟(他梨反)羅聚落(隋言無角塠)中。於其路上，見有一乞婆羅門，名優波伽摩(隋言來事)，兩逆相逢，彼見佛已，即白佛言：「仁者瞿曇（Gautama），身體皮膚，快好清淨，無有垢膩；仁者，面貌圓極莊嚴，諸根寂定；仁者瞿曇，師為是誰，從誰出家，意喜所樂，是於誰法？」爾時世尊，隨行隨說，以於此偈，答彼乞索婆羅門言：
我已降伏諸世間，成就具足種種智；於諸法中不染著，永脫一切愛網羅。
能為他說諸神通，是故名為一切智；我今堪受世間供，自在得成無上尊。
一切天人世界中，唯我能降諸魔眾；我無有師內自覺 ，世間更無與等雙。
天人中唯我獨尊，身心清淨得解脫；一切通處皆通達，所可證處已證知。
可安之處已得安，故稱我為世尊上；猶如分陀利在水 ，雖復處在於水中。
而不為水之所沾，我在世間亦復爾；不為一切世所污，是故稱我為佛陀。
（註：旃陀羅，ca572la。意譯為嚴熾、暴厲、執惡、險惡人、執暴惡人、主殺人、治狗人等。印度社會階級種姓制度中，居於首陀羅階級之下位者，乃最下級之種族，彼等專事獄卒、販賣、屠宰、漁獵等職。）
（註：瞿曇， Gautama 或 Gotama。為印度剎帝利種中之一姓，瞿曇仙人之苗裔，即釋尊所屬之本姓。意譯作地最勝、泥土、地種、暗牛、牛糞種、滅惡。又異稱為日種、甘蔗種、阿儗囉娑（A{girasa）。）
爾時優波伽摩婆羅門，復白佛言：「長老瞿曇，今欲何去？」世尊報彼婆羅門言：「我今欲向波羅奈國。」彼婆羅門，復問佛言：「長老瞿曇，仁者，至彼欲作何事？」世尊更復以偈答彼優波伽摩婆羅門言：
我今欲轉妙法輪，故至於彼波羅捺；幽瞑眾生悉令曉，擊敞甘露鼓之門。
爾時優波伽摩婆羅門，復白佛言：「如我意見，長老瞿曇，自稱身得阿羅漢者，伏諸煩惱，其義云何？」世尊復更以偈重答於彼優波伽摩婆羅門言：
應當知我伏諸怨，永盡一切諸有漏；世間諸惡法皆滅，故我稱為真正尊。
而有偈說：何怪得利自養育，不能增長利益他；見眾幽瞑不慈悲，得道勝他共分用。
自度彼岸覩沒溺，若不能拔非善人；自得地藏見貧窮 ，而不施他是非智。
手自執持甘露藥，見有病人不與治；可畏曠野得路行 ，覩彼迷人應教示。
如大闇燈作光明，明盛不著在我心；佛亦如是作法光，於此因緣亦不著。
爾時優波伽摩乞婆羅門，口唱言謂：「長老瞿曇，以手拍髀，下道避佛，向東而行。」
爾時彼處，有一天神，往昔舊與優波伽摩婆羅門，身曾為親舊；天神欲為優波伽摩乞婆羅門作利益故，作安樂故，於無畏處，得解脫故，以偈告彼優波伽摩婆羅門言：
今值無上天人師，不識世尊至真覺；邪見赤體欲何去，汝當受苦未期央。
若逢如是調御師，捨之不發供養者；手足與汝何功德 ，應當於此生信心。
爾時世尊，安庠漸行，從周蘭那娑陀羅去(即是無角塠)至迦蘭那富羅聚落(隋言耳城)；從迦蘭那富羅聚落，安庠而去，漸漸而至娑羅洟聚落（S2rath1）(隋言調御城)；從娑羅洟聚落而去至盧醯多柯蘇兜聚落(隋言閉塞城)；從閉塞城至恒河岸，到河岸已，詣船師邊至已即語彼船師言：「善哉仁者，乞願度我向於彼岸。」船師報言：「尊者，若當與我度價，然後我當度於尊者。」
（註：娑羅洟聚落，S2rath1，意譯為調御城。為佛世時印度之聚落名。釋尊曾從周蘭那娑陀羅，經迦蘭那富羅聚落，至此聚落遊化人間，其後又經盧醯多柯蘇兜聚落，前往恆河河岸，繼續行化說法。）
爾時世尊，報船師言：「我今何處得有度價，但我除斷一切財寶，設復見者，觀如瓦石土塊無殊。若當有人，割我一臂，又以栴檀（candana）塗我一臂，此二人邊，我心平等，我以是故，無有度價。」船師復言：「尊者，若能與我度價，我今即當度於尊者，所以者何？我唯因此，持用活命，畜養婦兒。」
爾時世尊，以淨天眼過於人眼，見有一群五百頭鴈，從波恒河南岸，飛空而來向北。世尊見已，即對船師，而說偈言：
諸鴈群黨度恒河，不曾問彼船師價；各運自身出己力，飛空自在隨所之。
我今應當以神通，騰虛翱翔猶彼鴈；若至恒河水南岸，安隱定住若須彌。
時彼船師，見佛過已，心生大悔，如是思惟：「嗚呼嗚呼！我覩如是大聖福田，而不知施度至彼岸，嗚呼嗚呼！我失大利。」如是念已，悶絕倒地。而彼船師，少時迷荒，還得穌醒，從地而起，即便馳往摩伽陀（Magadha）主頻頭（Bimbis2ra）王邊，奏如是事。
（註：頻婆娑羅，Bimbis2ra，又作頻頭娑羅王。意譯影勝王、影堅王、顏貌端正王、諦實王、光澤第一王、好顏色王、形牢王。即與釋尊同時代之摩揭陀國王。為西蘇納加王朝（0ai0un2ga）之第五世。其皇后為韋提希夫人（巴 Vedeh1），生一太子，即阿闍世王（Aj2ta0atru）。）
爾時摩伽陀王頻頭裟羅，聞此事已，作如是言：「凡夫之人，云何可知此有神通，此無神通？是故汝等從今已去，凡是一切出家之人，來欲度者，莫問是非，但有來者，勿取度價，隨意即度。」
爾時世尊，飛度恒河，達到彼已，從於彼岸，復作神通，飛騰而向波羅奈城。是時彼處，有一龍池，時其龍王，名曰「商佉」（0a{kha）(隋言蠡)；世尊至彼池邊而下，世尊足步所下之處，龍王起塔，其塔因稱名「彌遲伽」（M4ttika）(隋言土塔)。如來在彼經由一宿，待後食時，於待時處，復起一塔，其塔復名「宿待時塔」，而有偈說：
諸佛夜不入人間，要待齋時而乞食；非時行者有大患，是故眾聖候於時。
（註：商佉，0a{kha， (1)意譯螺、貝、珂。海底軟體動物之腹足類，乃體外具螺殼者之總稱。其中梭尾螺，俗名海哱囉，發聲甚響而遠聞，故佛門以之喻佛說法大勇猛，而稱法螺。(2)係彌勒下生時，統治世界之轉輪聖王。據增一阿含經卷四十四載，此王住閻浮地，具足七寶，以正法治化，國土豐樂，人民殷盛。王有大臣，名修梵摩（Brahm2yu），大臣夫人名梵摩越（Brahmavat1），彌勒即由梵摩越右脅降生，終出家成道。其後，王聞彌勒說法，讓位太子，出家得道果。）
（註：彌遲伽，M4ttika。據佛本行集經卷三十三轉妙法輪品第三十七載，佛陀初成道時，欲往波羅
城鹿野苑度化五仙人，遂飛度恆河，騰向波羅
爾時世尊，依三摩耶（samaya）依摩伽陀齋欲到，時從西門，入波羅奈城，次第乞食；於波羅奈，乞食得已，從城東門，安庠而出。既出城外，在一水邊，端坐而食，食訖澡洗，北面而行，安庠漸至向鹿苑林，而有偈說：
鹿苑鳥獸眾鳴聲，往昔諸聖所居處；世尊身放光明耀，漸至彼苑如日天。
（註：三摩耶，samaya 之音譯。意譯時、眾會、一致、規則、教理。一般多作「時」、「一致（平等）」之義。）
爾時五仙，遙見世尊漸至其邊，見已各各共相謂言：「我等要誓，諸長老等，此之來者，是彼沙門瞿曇釋種，向我邊來。此懈怠人，喪失禪定，以懈怠故，全身纏縛，而我等輩，不須敬彼，不須禮彼，不須迎彼，不須與彼安置坐處；雖然但且隨其意樂，隨其自坐。」唯憍陳如（Āj#2ta-Kau57inya），獨一人心，不同此誓，而口不違，即便相對，而說偈言：
瞿曇懈怠今忽來，我等五仙各相契；詳共莫敬莫禮拜，此人違誓不合迎。
爾時世尊，漸漸近彼五仙人邊，既逼近已，而彼五仙，各各相與坐不能安，忽自違誓，各各欲起，譬如奢拘尼鳥，在鐵網內，而外有人，放於大火，其網熱故，不能安住，欲飛欲跳。如是如是彼五仙人，見世尊已，不覺忽然從坐而起，時五仙內或有鋪設安置坐者，或有持水欲擬洗足，或洗足石及革屣者，或復有將盛水盆來，或洗足已，將於木來擬安脚者，或有迎接三衣及鉢，又口唱言：「善來長老瞿曇，安坐於此鋪上。」而有偈說：
或迎取鉢及三衣，或復頂禮佛足下；或預鋪設所坐處，或持水器及澡瓶。
爾時世尊，隨其鋪設，安庠而坐；時佛坐已，作是思惟：「此等一切皆是癡人，各各雖發如是誓言，而自相違，不依而住。」
爾時五仙，見佛坐已，而白佛言：「長老瞿曇，身色皮膚，快好清淨，面目圓滿又足光明諸根寂定，長老瞿曇，必當值遇妙好甘露，或得清淨甘露聖道。」
爾時世尊，即便告彼五仙人言：「汝等仙人，莫喚如來為長老也，所以者何？汝等仙人，當來長夜，應值苦患，何以故？我今已證甘露之法，我今已得甘露之道，汝隨我教，汝聽我言，我能教示於汝等輩；汝隨我語，不得乖違；若依我教，清淨而行。若善男子，及善女人，正信捨家，剃除鬚髮，出家欲求無上梵行，盡梵行源，現見諸法，自在神通，證得行行，自能唱我，已斷生死，已立梵行，所作已辦，更不復受於後世有，汝等各當如是自知。」而有偈言：
彼等五仙喚佛姓，世尊恩愍教彼言；汝等心意莫矜高，捨於自慢恭敬我。
我慢無慢我平等，我欲迴汝等業因；我已得佛為世尊 ，為諸眾生作利益。
作是語已，其五仙人，即白佛言：「長老瞿曇，昔行是行，昔求是道，昔行是苦，不曾得證上人之法，不共諸聖而同智見，不得增進；況復今日，成就懶惰，失於禪定，懈怠纏身。」
爾時世尊，再過告彼五仙人言：「汝等仙人莫作是言，如來非是懈怠之行，非是失禪，我亦非是懈怠纏身；汝等仙人，我今已成阿羅呵三藐三佛陀，我今已證得彼甘露，知甘露道；汝等仙人，應受我教，聽於我法，汝等今若受我教示，我能教誨於汝等輩。汝依我教，莫違我教，行我教法，乃至汝等，未來當得不受後有。」
爾時五仙，復白佛言：「長老瞿曇，昔如是行，如是求道，行如是苦，不證上法，不共諸聖而同智見，乃至懈怠，以纏自身。」爾時世尊，三過告彼五仙人言：「汝等仙人，自知我昔曾為人說妄言以不？」五仙人言：「不也，尊者。」
爾時世尊，從口出舌，至二耳孔，至二鼻孔以舌拄塞鼻孔已；還復以舌，自舐於舌，遍覆其面，覆已還縮，依舊還置舌本，居處安置已。告五仙人，言：「汝等仙人，曾自眼見，或復耳聞，若人妄語，有如是舌神通力不？」彼等仙言：「不也，尊者。」「是故汝等，莫喚如來以為懈怠，如來亦非失於禪定；然我不以懈怠纏身，諸仙，當知我今已成阿羅呵三藐三佛陀，已證甘露，知甘露道。汝等受我教法示誨，聽我教法，汝等依我教法而行，若不違背，其善男子及善女人，欲求解脫，捨家出家，乃至未來不受後有。」
爾時世尊，以如是教，誨彼五仙。彼仙所有外道之形、外道之意、外道之藏，皆悉滅隱，不現身上所著之服，即成三衣；手執鉢器，頭髮髭鬚，自然除落，猶如剃來經於七日，威儀即成，形容譬如百夏比丘，威儀行步，坐起舉動，如是而住。
爾時世尊，即便告彼五比丘言：「汝等比丘，各各隨分，觀察東方。」時五比丘，欲觀東方，而見西方。世尊復告：「汝等比丘，隨分各各觀察西方。」彼等比丘，欲觀西方，即見東方。世尊復告：「汝等比丘，觀察北方。」彼等比丘，欲觀北方，即見南方。世尊復告：「汝等比丘，觀察南方。」即見北方。世尊復告：「汝等比丘，觀察上方。」即見下方。世尊復告：「汝等比丘，觀察下方。」彼等比丘，欲觀下方，即見上方。世尊復告：「汝等比丘，隨分各各，觀察餘方。」彼等比丘，欲觀餘方，即見正方。世尊復告：「汝等比丘，觀察正方。」彼等比丘，欲觀正方，即見餘方。爾時世尊，善能教誨彼五比丘，令其內心各生歡悅，使其獲證，隨順正理，各各歡喜；時五比丘，心開意解，隨順世尊，諮承世尊，聽世尊教，隨世尊心，不違世尊所說教法，聞說諦受奉侍世尊，無暫時捨。爾時世尊，作是思惟：「往昔諸佛多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛陀，在何方所，轉於無上微妙法輪？」於時世尊，發是心已，其地即時自然涌出，異於餘方。
爾時世尊，復如是念：「往昔諸佛多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛陀，云何而轉無上法輪，為當坐轉，為當臥轉？」於時世尊，發是心已，彼地方所，即現五百師子高座；世尊見此五百座已，即發敬心，以敬過去諸世尊故，三匝圍繞三高座已至第四座，即上其上，加趺而坐，譬如師子無所怖畏無所驚動。時憍陳如，五比丘等，即白佛言：「希有世尊，即今悉有如許佛來同說法也，云何乃有若干高座？」爾時佛告五比丘言：「汝諸比丘，今應當知，此賢劫中，有五百佛，出現於世，三佛已過入般涅槃，我今第四，出現於世，餘者當來續復興顯。」爾時世尊，復如是念過去諸佛多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀，為轉金輪（k2#cana-ma57ala），為轉銀輪（r9pya-ma57ala），轉頗梨輪（spha6ika-ma57ala），轉琉璃輪（vai79rya-ma57ala），為當轉於赤真珠輪（lohitamuktik2-ma57ala），轉馬瑙輪（a0magarbha-ma57ala），轉硨磲輪（mus2ragalva-ma57ala），轉虎珀輪，轉珊瑚輪，轉七寶輪，為轉木輪。
（註：金輪，k2#cana-ma57ala。構成器世界之風、水、金等三輪之一，或空、風、水、金等四輪之一。又作金性地輪、地輪、地界。古代印度之宇宙論主張，在世界最下為虛空，虛空之上有風輪（v2yu-ma57ala），風輪之上復有水輪（jala-ma57ala），水輪之上復有金輪。由有情之業力所感，搏擊水輪，於其上結成金。山、海、島嶼等現實世界，即存立於金輪之上。金輪之最下端，稱為金輪際。）
（註：七寶，係指世間珍貴之金、銀、琉璃、頗梨、車渠、赤珠、碼瑙等七種寶物，在諸經論中所舉之名稱，雖互有出入，然一般多以上述七種寶為主，茲略述如下：
(一)金（suvar5a），意譯作妙色、好色。又稱黃金、紫金。翻譯名義集卷三引用真諦之解釋，舉出金之四義，即：(1)色不變，(2)體不染，(3)轉作無礙，(4)能使人富裕；並以此四義比喻諸佛法身之常、淨、我、樂等四德。又一般稱佛身之相好莊嚴為妙色身、金色身，稱黃金之上妙者為閻浮檀金。
(二)銀（r9pya），又稱白銀。據大智度論卷十之說，銀由燒石所出。銀與金二寶普為人知，佛教中亦常用作梵剎之異稱，如稱金地、銀地等。
(三)琉璃（vai79rya），意譯作青色寶、遠山寶。據玄應音義卷二十四、慧琳音義卷一等載，琉璃係青色之玉石，其光色瑩徹，為天生之神物，而非人間之鍊石、焰火所造成。然前漢書西域傳第六十六上之注，引用魏略一書之說，認為琉璃有自然物與人造物二種。自然物出於大秦國，有赤、白、黑、黃、青、綠、縹、紺、紅、紫等十種，色澤光潤，眾玉不及，其色不恆常；人造物則由石汁銷冶，並加眾藥而成，虛脆而不真實。又古時原用「流離」二字，至後世方改為琉璃。
(四)頗梨（spha6ika），意譯作水玉、白珠、水精（晶）。據大智度論卷十之說，頗梨係由山窟中所出，為經千年冰化之寶珠。然玄應音義卷六，則以其為石類，而非千年冰所化。又增廣本草綱目卷八，舉出李時珍之說，認為玻瓈本作頗梨，係一國名，並以頗梨晶瑩如水，堅硬如玉，故稱之為水玉。
(五)車渠（mus2ragalva），意譯作紫色寶、紺色寶。此寶之名稱不一，然玄應音義則以其色如馬之腦，故稱之為馬腦。另據增廣本草綱目卷四十六，舉出李時珍之說，認為車渠係指大蛤，長約二、三尺，寬約一尺許，厚約二、三寸，殼外有深大之溝紋，殼內則白皙如玉，故被謬認為玉石類。後世一般則稱白珊瑚及貝殼所製之物為車渠；蓋珊瑚通常多為赤色，而白珊瑚則被稱為車渠。又古時原用「車渠」二字，中世以後方用硨磲、車
等語。一般常將此寶與碼瑙、琥珀混同。
(六)赤珠（lohitamuktik2），又稱赤寶、赤真珠。據佛地經論卷一之說，此珠由赤蟲而出，故稱赤真珠；或此珠之體為赤色，故稱赤真珠。又據大智度論卷十之說，此珠與珊瑚有異，極為珍貴，蓋一般之真珠多為淺灰色、灰色，而赤真珠則稍帶赤色，若為純赤色之真珠，則甚難求得。
(七)碼瑙（a0magarbha），意譯作石藏、胎藏、杵藏。又稱碼碯、瑪瑙。此寶與後世所謂之碼瑙有異，為翠綠玉，係帶有深綠色光澤之寶玉。又此寶常被人混同為馬腦（指車渠），於慧苑音義卷上，即舉有二者之區別。又玄應音義卷二十四以碼瑙為赤色寶；同書卷二十一則認為碼瑙或係指虎魄（琥珀）。）
爾時世尊，如是念時，於心內發自智見，知過去諸佛多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛陀，依四聖諦，次第三轉十二種相因緣，而轉無上法輪；而世間中，無有沙門及婆羅門，或天或魔，或梵世界，無一眾生能作如是自在無畏轉法輪者。
爾時世尊，箕宿月初十五日內，十二日昊過半人影，當如是時，名「毘闍耶vijaya」(隋言難勝)，北面而坐，合於鬼宿及房宿時，轉於無上清淨法輪；一切世間，所有沙門，及婆羅門天魔梵等，無有能轉如是法輪，以房宿日轉輪，無礙說法，依世故以此日。
爾時世尊，告五比丘，如是言音：「所謂如來有此言音，善能教授，善能慰喻：能教不缺，能教恭敬；不曲不諂，不麗不麤，不綺不朴；柔順調和，善能作業；不緩不急，無有妨礙；真正微妙，善巧分明；流靡甘美，悅可眾情；無濁無垢，不可毀壞；無與等者，離染清淨；久來常捨，不失不乏；無結無縛，解脫光潔；不貧不吃，亦不軟弱；能為一切眾生生樂，能與一切眾生身體，而作潤澤；能發一切諸眾生心，能斷慾心，斷瞋恚心，斷愚癡心；能攝諸魔，能破諸罪，悉能降伏一切外道。
世尊音響，善能教他，猶如鼓聲，猶如梵聲，猶如迦羅嚬伽鳥（kalavi{ka）聲；如帝釋聲，如海波聲，如地動聲、崑崙震聲、孔雀鳥聲、拘翅羅（kokila）聲、命命鳥（j1va3-j1vaka）聲；如鴈王聲，猶如鶴聲，猶如師子猛獸王聲；猶如箜篌琵琶，五絃箏笛等聲。聞者能令一切歡喜，教誨分明，意喜樂聞，微妙甚深，無處乏少；能令眾生造諸善根，聞者不空，字體分炳，文句顯了，義業幽邃，法藏真實，合時合節，合三摩耶，不過時授，知諸根情，順於法句。以諸種種布施莊嚴，持戒清淨，忍辱含受，精進勇猛；諸禪寂定，奮迅神通；智慧分別，世間善惡；慈成就樂，悲無勞勌，喜歡捨離；建立三乘，紹三寶種，分別三聚，淨三脫門；實語訓誨，智人所歎，聖所可意；無量無邊，猶如虛空，遍至一切，諸相具足。」
（註：迦陵頻伽，kalavi{ka。意譯作好聲鳥、美音鳥、妙聲鳥。此鳥產於印度，本出自雪山，山谷曠野亦多。其色黑似雀，羽毛甚美，喙部呈赤色，在卵殼中即能鳴，音聲清婉，和雅微妙，為天、人、緊那羅、一切鳥聲所不能及。在佛教經典中，常以其鳴聲譬喻佛菩薩之妙音。或謂此鳥即極樂淨土之鳥，在淨土曼荼羅中，作人頭鳥身形。）
（註：瞿翅羅，kokila，產於印度之黑色杜鵑鳥，又作拘翅羅鳥。意譯作好眼鳥、好聲鳥、妙聲鳥、美音鳥。此鳥之音聲極美，而外形醜陋，乃從其聲為名。多棲息於密林間。）
（註：命命鳥，j1va3-j1vaka。又稱共命鳥、生生鳥。屬於雉之一種，產於北印度，因鳴叫聲而得名。此鳥之鳴聲優美，迅翔輕飛，人面禽形；一身二首，生死相依，故稱共命。佛典中，多以命命鳥與迦陵頻伽等，同視為好聲鳥。）
世尊如是聲音，告諸五比丘言：「汝諸比丘出家之人，恒常須捨世間二事，何等為二：一受欲樂，凡有行動，依於聚落，凡夫所歎，此須棄捨；第二捨者，自身所困，受苦之處，非聖所歎，不得自利，不得利他，此法須捨。」而說偈言：
自身損處速棄捐，諸根境界悉須捨；若能捨此二種法，即得甘露正真道。
爾時佛告諸比丘言：「汝等當知，我如是捨彼二邊已，說有中路，我自證知；為開眼故，為作智故，為寂定故，為諸通故，為覺了故，為沙門故，為涅槃故，而得成就。汝等比丘，若欲得知，出有中路，如我所證，為開眼故，為生智故，為寂定故，乃至涅槃八正聖道，所謂正見、正分別、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。汝等比丘，此是中路，我已證知，為開眼故，為生智故，為寂定故，為發諸通，為覺了故，為沙門故，為涅槃故，當得成就。而說偈言：
如是八種正路因，除滅死生恐怖盡；既得除滅諸業已，永更不受一切生。
爾時佛告諸比丘言：「汝等比丘，至心諦聽，有四聖諦，何等為四？謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、得道聖諦，如此名為『四種聖諦』。
諸比丘，何等相名為『苦聖諦』？所謂生苦老苦，病苦死憂悲苦，愛別離苦，怨憎會苦，求不得苦，此諸苦故，名『苦聖諦』。
諸比丘，何等名為『苦集聖諦』？所謂此愛數數動心，發思慾事，處處思想，是則名為『苦集聖諦』。
諸比丘，何等名為『苦滅聖諦』？所謂彼愛遠離棄捨，悉除滅盡，不留餘殘，心及心想，一切寂定，是則名為『苦滅聖諦』。
諸比丘，何等名為『得道聖諦』？逮得於此八正聖路，所謂正見、正分別、正語、正業、正命、正精進、正念、正定，此名『滅苦得道聖諦』。
此苦聖諦，我往昔來，不從他聞，於諸法中，自生眼智，生意生明，生誓願，生智慧，此苦聖諦，須如是知；乃至未聞，諸法之中，生眼智慧，彼苦聖諦已照知竟(梵本再疊今略取要)。
如是苦集聖諦，不從他聞，於諸法中，生眼及智，彼苦集法，悉須滅之，如是乃至，苦集聖諦，已滅盡訖。
如是苦滅聖諦，不從他聞，於諸法中，生眼及智，彼苦滅諦，今應須證，如是乃至生智慧已，苦滅聖諦，得證知盡；如是苦集滅已得道聖諦，不從他聞於諸法中，生眼及智，彼苦集滅，知得道證，乃至生智慧，還彼苦滅，得道證竟(已上四章並皆疊道)。
諸比丘，乃至我此四種聖諦，如是三轉十二因緣，如實未證，我未證得阿耨多羅三藐三菩提，未可得言我覺了也。
諸比丘，我以此四聖諦三種轉如實十二相證，然後始得阿耨多羅三藐三菩提，如是可言我覺了也。
諸比丘，我於爾時，生智生見，不散亂心，正得解脫，諸比丘，此我最後生，更不受有也。
佛說如是法相之時，長老憍陳如，即於彼坐，遠塵離垢，除諸纏縛，淨諸煩惱；於諸法中，得淨眼智，所有集法，一切皆滅；知法滅已，如實證知，譬如淨衣，無有垢穢，無有黑縷，隨所染處，而受其色，如是如是；彼憍陳如，即於坐處，諸垢皆除，煩惱盡滅，得法眼淨，如實而知。是時彼會六萬天子，遠塵離垢，亦於諸法，得淨眼智。
爾時世尊，作師子吼，說是偈言：
不可言說法甚深，真如寂靜無名字；最勝憍陳如先證，我所求道得不空。
而有偈說：如是甚深法說時，最勝世尊慈悲行；憍陳如得淨法眼，復有諸天億萬千。
爾時所有地居諸天，聞世尊說如是法相，一時大唱，作如是言：「仁者各知，今日婆伽婆多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛陀，在波羅奈鹿野苑中，往昔諸仙所居住處，轉於無上微妙法輪；若有沙門，若婆羅門，若梵若魔，實不能轉如是法輪。」而說偈言：
善哉世尊真如見，為眾轉甘露法輪；持戒禪定輻輞釭，慚愧精進軸悵轂。
甚深無異正真說，建立是輪三界尊；今在波羅奈城邊，鹿野苑中如是轉。
爾時彼處地居諸天，唱是聲已，其聲上徹四天王天；四王聞已，復傳唱聲，其聲中作如是言說：「今日世尊，多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛陀，在波羅奈鹿野苑中，轉於無上微妙法輪，一切世間，若有沙門，及婆羅門，若梵若魔，實無有人能然轉者。」
四天王天，作是聲時，忉利天聞，忉利天王，如是作聲；夜摩天聞，夜摩作聲；兜率天聞，兜率作聲；化樂天聞，化樂作聲；他化天聞，他化作聲；梵天王聞，時梵天王，即作是言；「今日世尊多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛陀，在波羅奈鹿野苑中，轉於無上微妙法輪，一切世間，若有沙門，及婆羅門，一切魔梵，實不能轉。」如是次第，經一念頃時上諸天，各各相告，其聲遍滿如是乃至大梵天（Mah2brahm2-deva）所。
爾時娑婆世界之主，大梵天王，既聞聲已，復發如是梵音唱言：「今日世尊佛婆伽婆多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛陀，在波羅奈鹿野苑中，轉於無上微妙法輪，一切世間，若有沙門，若婆羅門，天人魔梵，實無有人能作如是如法轉者。」如是次第，至有頂天（akani=6ha）。
（註：大梵天，Mahābrahmā-deva，位於色界初禪天之第三天。大梵天以自主獨存，謂己為眾生之父，乃自然而有，無人能造之，後世一切眾生皆其化生；並謂已盡知諸典義理，統領大千世界，以最富貴尊豪自居。大梵天為梵書時代以來之神格，爾後婆羅門即以大梵天為最尊崇之主神。）
（註：有頂天，akani=6ha，音譯作阿迦尼吒，又稱色究竟天。乃色界四禪天之第九天，為有形世界之最頂峰，故稱有頂。此外，有頂天亦指無色界之第四天，即非想非非想處天，以其為三有（三界）之絕頂，故稱有頂。於現存之梵文法華經中，長行、重頌內皆以梵語 bhavāgra 作為有頂之意，而不用梵語 akanistha 一語。）
爾時世尊，當轉法輪，是時天人魔梵沙門，及婆羅門，一切世間，大光普照。其鐵圍山、大鐵圍山，其兩山間，幽冥黑暗，所有眾生，受極重苦；而此日月，如是光明，如是大德，如是神通，如是威力，如是自在，而於彼處，不能照耀，不能令光；佛威神故，彼處普照，其中眾生，得光明故，各各相見，各各相知，各相謂言：「此處亦復有眾生也。」(已上兩句梵本再稱)
爾時世界土地，所有一切樹木，百卉藥草，悉皆順時，隨其種類，大小各各，自生莖葉花果，生已花自然來雨於佛上，為供養故；其虛空中，清淨無有塵霧烟霞，暫起輕雲，降微細雨，以灑於地，雨水清涼，具八功德；雨已還晴，復起微風，涼冷調適，四方皆淨，顯現分明，無有塵翳。上界虛空，諸天聚集，作天音樂，唱天妙歌，雨天種種曼陀羅花，并及摩訶曼陀羅花；又雨諸天細妙之衣，雨天金銀琉璃，所作七寶蓮花；復雨無量優鉢羅花、波頭摩花、拘物頭花、分陀利花，下如來上；復雨無量種種雜香末香塗香，散如來上，散已復散；如來坐處，四面周匝，方一由旬，其種種花，悉皆遍滿，間無空缺。復此大地，六種震動，動遍動等遍動，震遍震等遍震，涌遍涌等遍涌，吼遍吼等遍吼，覺遍覺等遍覺，一切眾生，一向悉皆受大快樂；於彼時中，無一眾生有慾惱者、瞋恚惱者、愚癡惱者、我慢惱者、貢高惱者，不驚不怖，無一眾生造作諸罪。若患眾生，即得除差；飢渴眾生，即得飽滿；酒醉眾生，即得醒悟；顛狂眾生，皆得本心；盲者得視，聾者得聽；若有六根不完具者，悉得具足；貧凍倮露諸眾生等，皆得富饒；羸瘦眾生，皆得肥滿；繫閉眾生，皆得解脫；枷鏁杻械諸眾生等，自然得出；地獄眾生，即得滅惱；六畜眾生，無有驚怖；餓鬼眾生，飢渴得定；如是因緣，其憍陳如，得名證智。
爾時長老憍陳如，身如實得見一切諸法，如實得知一切諸法，如實得證一切諸法，如實得度煩惱險路、度煩惱磧、度無疑處；心中決定無有滯礙，已得無畏，不從他學。時憍陳如，知彼法行，從坐而起，頂禮佛足，胡跪合掌，而白佛言：「善哉世尊，我入佛法，世尊度我，以為沙門，與具足戒，願作比丘。」
爾時佛告憍陳如言：「善來比丘，入我法中，行於梵行，盡苦邊故。」是時長老憍陳如，身即便出家，成具足戒。餘四比丘，各說法要，隨機教授；而彼眾中，有三比丘，乞食他行；唯二比丘，稟受教誨；其後三人，既將食來，合有六人，相共坐食，彼等已得如來說法教化承受。當是之時，次一長老，「跋提梨迦」（Bhadrika）(隋言小賢)，其次長老名「婆沙波」（V2=pa）(隋言起氣)，是等二人，即於坐中，遠塵離垢，盡諸結惑，淨煩惱界，於諸法中，得法眼淨，所有結惑，一切皆盡，識無常法，如實證知；譬如淨衣，無有黑縷，無有脂膩，隨所欲染，正受其色，如是如是。而彼長老跋提梨迦，并及長老婆沙波等，在於彼坐，遠塵離垢，得淨法眼，略說乃至，即成出家，得具足戒。
如是次第，彼後來人所乞食者，如法教化，如法攝受。世尊如法示現之時，彼之長老「摩訶那摩」（Mah2n2ma）(隋言大名)，并及長老「阿奢踰時」（A0vajit）(隋言調馬)，即於彼坐，遠塵離垢，於諸法中，得淨法眼。如是如是長老「大名」長老「調馬」，即於彼坐，盡煩惱垢，如實證知，彼等自見得諸法相，度法相已，無復疑心，到無畏地，不從他聞；於佛法中，得知證已，從坐而起，頂禮佛足，在於佛前，胡跪合掌，而白佛言：「唯願世尊，聽我出家，與我具戒。」
（註：Bhadrika，又作跋提梨迦。意譯小賢、賢善、仁賢、有賢。五比丘之一，釋尊出家後，與阿若憍陳如等共奉淨飯王之命，奉侍釋尊，共修苦行；後釋尊成道，於鹿野苑初轉法輪時，為得道之大弟子之一。有關其種姓，各說不同，方廣大莊嚴經卷六，以師為迦毘羅城中大臣之後代。中阿含卷八侍者經、四分律卷四等，以師為釋種子跋提王。大毘婆沙論卷一八二、大唐西域記卷七婆羅痆斯國條中，以師為釋尊之一族。）
（註：V2=pa，又作婆沙波。意譯起氣、長氣、淚出、正語。係佛於鹿野苑初轉法輪時，最初所度五比丘之一。增一阿含經卷三弟子品列舉佛弟子中各種第一比丘時，即謂：「乘虛教化，意無榮冀，所謂婆破比丘是。」又佛陀入滅後，與大迦葉各於窟外、窟內之二處結集時，婆師波為窟外大眾之上首，自領界外大眾結集三藏，成為大眾部之祖。此羅漢因常悲念眾生苦而恆自墮淚，故稱淚出。中阿含卷三惒破經所載迦維羅衛國有一釋種，名惒破，初從尼乾子，後因受釋尊教化而歸依佛門，此或與婆師波非同一人。）
（註：Mah2n2ma。為佛陀最初所度化五比丘之一。又作摩訶那摩。意譯大號、大名。在中本起經作摩男拘利（Mah2n2ma-ko8iya），佛所行讚經中作十力迦葉。乃釋迦牟尼踰城出家之際，其父淨飯王於族中所選五隨侍之一；佛陀成道後，於鹿野苑初轉法輪，彼即為最初聞法得道之弟子之一，後並護持佛陀之化導。）
（註：阿說示，Aśvajit，五比丘之一。意譯馬勝、馬星。敬稱「尊者正願」。其威容端正，行步穩重，為時人所稱歎；一日，舍利弗邂逅之，因感其威儀殊勝，乃問其所從師法為誰，阿說示乃告以佛陀開示之因緣生滅道理，舍利弗遂歸依佛門，後證得法眼淨。）
爾時佛告二比丘言：「汝等比丘，善來入我自說法中，行於梵行，正盡苦邊。」時二長老，即成出家，得具足戒，而有偈說：
小賢起氣憍陳如，摩訶那摩及調馬；彼等初證知見此 ，如來甘露鼓法門。
爾時世尊，即告彼等五比丘言：「汝諸比丘，我日夜恒行正念故，正行行已，得於無上正真解脫，具足證知；汝等比丘，應當學我作如是念，行於正行，汝等亦當得此無上正真解脫，當證知耳。」爾時魔王波旬，往詣佛世尊所，到佛所已，即以偈頌，而白佛言：
瞿曇以慾愛自纏，一切天慾及人慾；今既入此大纏縛，我決不放汝沙門。
爾時世尊，思惟知是魔波旬說，世尊如是思惟知已，即還以偈答波旬言：
我以久脫諸愛纏，天慾人慾悉並離；大縛我既得出訖，況復汝先被我降。
爾時魔王波旬聞佛說此偈已默然而住，如是思惟：「沙門瞿曇，知我意行，沙門釋子，見我心情，即懷悵怏，苦惱不樂，於彼地方，沒身不現。」
爾時世尊，復更重告五比丘言：「汝等比丘，若知諸色是無我者，是色則不作惱壞相，當不受苦，應如是見，應如是知，如是有色，以色無我；是故一切色，能生惱，色能生苦，雖生苦惱，亦不可得色之定性，色既不定，亦不可願色如是有，亦不可道願如是無，其色既然，受想行識，亦復如是。
汝等比丘，當知於識亦無有我，識若有我，此識應當不作於惱，不作於苦，以識體無不可得故，云何乃得作如是有，亦不可道願如是無，以識無我，是故識能作惱作苦，以識本無，即不可願識如是有如是不有。」
復告比丘：「於汝意云何，識為當常為當無常？」時諸比丘即白佛言：「世尊，此識無常。」佛復問言：「識既無常為苦為樂？」諸比丘言：「世尊，此識是苦。」佛復告言：「識既是苦無常破壞，非是正法，非是常住，若能如是見於識者，乃可能作如是思惟：『彼是於我，或我是彼，或我見我是於我耶？』」諸比丘言：「不也，世尊。」
佛告諸比丘：「汝等當知，所有諸色，或過去色，現在未來，若內若外，若麤若細，若上若下，若近若遠，一切不可作如是念，彼是於我，我是於彼，如是如是。如實正智，應須如是，所有一切受想行識，過去未來，現在內外，麤細上下，遠近諸識，不作是念，我是於彼，彼是於我，或我是我，如是如是，如實正見，當如是知。」
佛告諸比丘：「汝等當知，若有多聞聲聞之人，能作如是思惟見者，當厭離色受想行識；既厭離已，一切不樂，既心不樂，而得解脫；既得解脫，當生是智，我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有，我如是知。」
爾時世尊，說是法已，時五比丘，於有為中，諸漏滅盡，心得解脫。當於是時，此世間有六阿羅漢，一是世尊，五是比丘；而於後時，如來授記：「汝等比丘，若知我初轉於法輪說法之時，不違我教，最第一者，謂五仙首其憍陳如比丘是也。」
時諸比丘，聞是語已，即白佛言：「希有世尊，其憍陳如長老比丘，作何善根，以是因緣，如來初轉無上法輪，其能不違。」作是語已。
爾時佛告諸比丘言，汝等比丘，至心諦聽：「我念往昔，還在此處波羅捺城，有一瓦師，是時彼有一辟支佛，身體帶患，欲治病故，入於聚落；夏將欲至，其辟支佛，為治病故，詣瓦師邊。既到彼已，語瓦師言：『仁者瓦師，汝若不辭，我寄汝家一夏安坐，乃至治病，將息差故。』時彼瓦師，以清淨心，白辟支佛，作如是言：『善哉大仙，此語不違，隨意而住，我當稱力，給奉大仙，四事供養。』時彼瓦師，為辟支佛，去家不遠，作一房屋，與彼令坐，安施臥具，蠅拂燈脂。時辟支佛，即於彼夜，入火三昧；時彼瓦師，見大火光，作是思惟：『何故此燈如是熾明，而久不滅，莫彼草屋被火所燒？』
爾時瓦師，安徐輕足，至草菴所，密私伺看，見辟支佛，結加而坐，如大火聚，熾然放光，其身儼然不被燒爇；瓦師見已，速疾却看，急走而還，後日信心倍生希有。而彼尊者辟支佛，住彼瓦師家，如是寂靜，經停一夏，安居將養；而彼瓦師所須四事，悉皆供奉，而供養之；復將醫師，遣為治病，須藥療者，悉皆與之，而不能得彼辟支佛身病損差，彼辟支佛，既因身病，遂便命終。
爾時瓦師，見彼尊者辟支佛身入般涅槃，見已悵怏，憂愁不樂，啼哭流淚，嗚呼稱冤。是時無量無邊人民，聞彼瓦師哭泣聲已，詣彼借問言：『汝瓦師，何故如是嗚呼而哭？』時彼瓦師，向彼人輩，說辟支佛神通因緣：『此之仙人，如是精進，如是持戒，常行妙法，我將醫師，來為療治，不能得差。』
爾時別有諸辟支佛，唯少一人，不滿五百，將栴檀木，以神通飛，從空而來，闍維於彼辟支佛身訖，而慰勞彼瓦師言：『仁者瓦師，汝心應生歡喜踴躍遍滿於體，何以故？汝既供養此仙人身，汝此功德，汝當來世大得善利，汝見我等神通已不？』瓦師言：『見。』
爾時彼等諸辟支佛，復語瓦師，作如是言：『如今我等所作神通，此之仙人神通亦然，於我等邊，此最老大。』時彼瓦師，即問彼等辟支佛言：『尊者今居在何處所？』諸辟支佛，報瓦師言：『去於此處，有一聚落，名「王舍城」，去城不遠，有一山名「諸仙居山」，我等居在彼處而住。』
爾時瓦師，即白彼等辟支佛言：『善來諸仙，受我家食訖隨意去。』
爾時彼等諸辟支佛，一切皆受彼之飯食，食訖已後語瓦師言：『於當來世，有佛出現，汝於彼邊，發心乞願，藉此功德清淨之心。』聞已即白彼諸仙聖辟支佛言：『尊諸仙輩，前我門師，最老最大，願我亦然；於未來世，當得值遇釋迦如來，教法之中，得出家者，願我老大成最上座。』彼等仙言：『願汝此誓決成就也。』
爾時彼等諸辟支佛，與於瓦師此誓願已，即從彼處，飛空而去。瓦師既見辟支佛等，飛騰虛空，神通而行，以清淨心，觀彼等行，合十指掌，頂禮彼等。爾時瓦師，見彼尊者辟支佛身入般涅槃，收其舍利，而起於塔，莊嚴彼塔，著好相輪，輪內懸鈴、繒綵幡幢，將諸香花、燒香、末香、塗香，而以供養，發誓願言：『藉此善根，於當來世，願值於彼釋迦如來，彼所說法，願我證知，我於彼邊願成最大最老聲聞。』汝等比丘當知，爾時彼瓦師者，今此長老大憍陳如比丘是也；其憍陳如，往昔供養彼辟支佛，以是善根因緣力故，今於我邊，最初說法，而得證知，我復授記，於諸僧內，最初知法，不違我心，於先出家，謂憍陳如比丘是也。」
(待續)