追尋釋迦文佛之聖跡之一
──菩提伽耶四七禪修記(1~13)
張玄祥
居士
二、阿育王對於佛教的貢獻─認識佛教聖地考證文獻
(三)、阿育王起八萬四千塔因緣
尊者優波毱多示阿育王各聖處(續)
(16) 四天王供鉢處
此是四天王天奉佛四鉢，如來受之拍成一鉢處，亦是五百賈客施食之處，又示菩薩向波羅捺女處，又示婆羅門讚佛之處，王於此處亦皆起塔，
(註：經曰：爾時世尊，從羊子種樹林起已，安庠漸至一樹林下，彼樹林名差梨尼迦（k=iri5ika）(隋言出乳汁林)，到彼林已，結加趺坐，經於七日，為欲受彼解脫樂故，爾時世尊，經七日後，正念正知，從三昧起，如是世尊，經七七日，以三昧力，相續而住，然彼善生村主之女，布施乳糜，一食已後更不別食，至今活命。
（註：差利尼迦，k=iri5ika。意譯作研枝。為一種善出乳汁之樹。）
爾時彼處，從北天竺，有二商主，一名帝(當梨反)梨富娑(隋言胡瓜)（Trapu=a），二名跋梨迦(隋言金挺)（Bhallika），彼二商主，有多智慧，心細意正，彼二商主，從中天竺依土所出，種種貨物，滿五百車，大得宜利，從中欲還北天竺國時彼路經差梨尼迦林外不遠，次第而行，彼等商主，別有一具調伏之牛，恒在先行，若前所有恐怖之處，而彼一具調善之牛，如打橛縛駈不肯行。
（註：提謂波利，提謂（Trapu=a）、波利（Bhallika）之並稱。為佛陀成道後，最初供養、歸依之二商人。提謂，全稱帝梨富娑，又作布薩、離謂，意譯作黃瓜、胡瓜、瓜。波利，全稱跋梨迦，又作跋梨、婆履，意譯作金挺、村落。據方廣大莊嚴經卷十商人蒙記品載，世尊成道第四十九日，於多演林樹下端坐；時有北天竺提謂、波利兄弟二人，為眾商主，載五百乘之珍寶將返本國，相遇於此，共供養世尊，聽講人天之法，並歸依世尊，為佛弟子。此即佛門有優婆塞之始。）
爾時彼處差梨尼迦（k=iri5ika）所護林神，彼神隱身，密捉持是二調牛，住不聽前過，彼二商主，各持優鉢羅花（utpala）之莖，打二調牛，猶不肯行，其餘所駕五百車牛，皆不肯動，其諸車輪，並不復轉，其皮鞦索，悉皆自斷，其餘轅軛軸轄轂輻箱輞欄板鞅鞙勾心，或折或破，或碎或裂，如是變怪種種不祥。
爾時帝梨跋梨迦（Trapu=a、Bhallika）等，心生恐怖，皆大憂惱，身諸毛孔，皆悉遍竪，各相謂言，我等今者值何怪禍，遇何災殃，各各去車兩三步地，頭戴十指合掌頂禮一切諸天，一切諸神，至心而住，作如是言，乞願我等今者所有災怪殃咎，恐怖早滅，安隱吉利。
爾時彼林所守護神，現自色身，慰勞彼等諸商主言，汝等商人，勿生恐怖，汝等此處，無一災禍，無一諸殃，不須怖畏，諸商主等，此處唯有如來世尊阿羅呵三藐三佛陀（anuttara-samyak-sa3bodhi），初始成佛無上菩提，今日在此林內而住，但是如來，得道已來，經今足滿四十九日，未曾得食，汝等商主，今若知時，可共往詣向彼世尊多陀阿伽度（即如來，tath2gata）阿羅呵三藐三佛陀（anuttara-samyak-sa3bodhi）所，最宜在前，將麨將酪蜜搏奉彼，汝等當得長夜安隱安樂大利，時二商主，聞彼林神如是言已，即白神言：「如神所教，我等不違。」而彼二商，即各將麨酪蜜和搏，共諸商人，往詣佛所，既到彼已，時二商主，遙見世尊，可憙端正，世間無比，乃至猶如虛空眾星，莊嚴身體諸相，見已心大敬重，清淨信向至世尊前，到已即便頂禮佛足，却住一面，時二商主，共白佛言：「世尊，願為我等，受此清淨麨酪蜜搏愍我等故。」
（註：如來，tath2gata，音譯多陀阿伽度，又作如去。為佛十號之一。即佛之尊稱。蓋tath2gata 可分解為 tath2-gata（如去）、tath2-2gata（如來）二種，若作前者解，為乘真如之道，而往於佛果涅槃之義，故稱為如去；若作後者解，則為由真理而來（如實而來），而成正覺之義，故稱如來。佛陀即乘真理而來，由真如而現身，故尊稱佛陀為如來。）
（註：阿耨多羅三藐三菩提，anuttara-samyak-sa3bodhi，略稱阿耨三菩提、阿耨菩提。意譯無上正等正覺、無上正等覺、無上正真道、無上正遍知。「阿耨多羅」意譯為「無上」，「三藐三菩提」意譯為「正遍知」。乃佛陀所覺悟之智慧；含有平等、圓滿之意。以其所悟之道為至高，故稱無上；以其道周遍而無所不包，故稱正遍知。大乘菩薩行之全部內容，即在成就此種覺悟。菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心，則譯為「無上正真道意」。）
爾時世尊，如是思惟，往昔一切諸佛世尊阿羅呵三藐三佛陀，悉皆受持鉢器以不？爾時世尊，內生知見，即知過去一切諸佛多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛陀一切盡皆受持鉢器。是時世尊，復如是念，我今當以何器而受二商主食麨酪蜜搏，世尊欲受，發此心已，時四天王，各從四方，速疾共持四金鉢器，往詣佛所，到已各各頂禮佛足，却住一面，而四天王，却住立已，將四金鉢，奉上世尊，作如是言，唯願世尊，用此鉢器，受二商主麨酪蜜搏，愍我等故，我等長夜當得大利大樂大安。世尊不受，以出家人不合畜此，彼四天王，捨四金鉢，將四銀鉢，奉上世尊，作如是言：「世尊！可於此器受食，略說乃至，為我當得大利大安。」世尊不受，如是更將四頗梨（spha6ika）鉢，而亦不受，如是更將四琉璃（vai79rya）鉢，而亦不受，如是更將四赤珠（lohitamuktik2）鉢，而亦不受，次復更將四瑪瑙（a0magarbha）鉢，而亦不受，次復更將四車磲（mus2ragalva）鉢，奉上世尊，如來亦復不為其受，爾時北方毘沙門王，告於諸餘三天王言，我念往昔，青色諸天，將四石器，來奉我等，白我等言，此石器內，仁等，可用受食而喫。
（註：頗梨，spha6ika，音譯頗胝迦，意譯作水玉、白珠、水精（晶）。據大智度論卷十之說，頗梨係由山窟中所出，為經千年冰化之寶珠。然玄應音義卷六，則以其為石類，而非千年冰所化。又增廣本草綱目卷八，舉出李時珍之說，認為玻瓈本作頗梨，係一國名，並以頗梨晶瑩如水，堅硬如玉，故稱之為水玉。）
（註：琉璃，vai79rya，七寶之一。意譯青色寶、遠山寶、不遠山寶。為貓眼石之一種。種類有青、白、赤、黑、綠等各種顏色。其最大特色乃是具有「同化」之性質，亦即任何接近琉璃之物，皆被琉璃之色所同化。相傳虛空之顏色（青色）即是由須彌山南方之琉璃寶所映現者。又於三十三觀音中之琉璃觀音，即表琉璃同化之德而應現於世，攝化眾生。）
（註：赤珠，lohitamuktik2。又作赤寶、赤真珠。世間七寶之一。佛地經論卷一以赤珠為赤蟲之所出，或其體赤色，故稱赤珠。）
（註：瑪瑙，a0magarbha，七寶之一。赤色寶之意。又作石藏、胎藏、杵藏。慧琳音義卷二十七瑪瑙條之注釋（大五四‧四八三下）：「遏濕摩揭婆，此云杵藏。遏濕摩，杵義；揭婆，藏義。或言胎，取其堅實。言馬瑙者，色如馬腦故也。」又慧苑音義卷上、玄應音義卷二十二均載為馬腦；玄應音義卷二十一則又謂相通於虎魄。近代字典則多將此梵語譯為金剛石。）
（註：車磲，mus2ragalva，為七寶之一。據增廣本草綱目卷四十六載，車渠乃海中大蛤，外殼上有似壟之紋，如車輪之渠，其殼內白皙如玉，故常被誤作玉石類。後世多以白珊瑚及貝殼所製之物為硨磲。）
爾時別有一天子，名毘盧遮那，白我等言：「仁等天王，慎勿於此石器之內受食而喫，仁但受持相共供養，比之如塔，所以者何，當來有一如來出世，其如來號釋迦牟尼，仁等，宜將此四石鉢，奉彼如來，仁等天王，今是時至，可將石鉢持奉世尊。」
爾時四鎮四大天王，各各皆將諸親眷屬圍遶，速至自宮殿中，各執石鉢，端正可喜，其色紺青，猶如雲隊，盛以天花著滿其內，將一切香，用塗彼鉢，復持一切諸妙音聲，供養彼鉢速詣佛所，到已共將四鉢奉佛，而白佛言：「唯願世尊，受此石鉢，於此鉢內，受二商主麨酪蜜搏，愍我等故，各令我等長夜獲得大利安樂。」
爾時世尊，復如是念，此四天王，以信淨心，奉我四鉢，我亦不合受持四鉢，若我今於一人邊受，則三人心，各各有恨，若二人邊，受於二鉢，二人心恨，若三人邊，受於三鉢，一人心恨，我今可總受此四鉢，出神通力，持作一鉢，爾時世尊，從於提頭賴吒天王（Dh4ta-r2=6ra）邊受鉢已，而說偈言：
施善世尊好鉢盂，汝決當成妙法器；既於我邊奉淨鉢，必增智慧正念心。
爾時世尊，從於毘留勒叉天王邊受鉢已，而說偈言：
我觀真如誰施鉢，彼得正念增長心； 有能養育世令安，速成妙樂清淨體。
爾時世尊，從於毘留博叉天王邊受得鉢已，而說偈言：
汝以淨心施淨鉢，清淨實心奉如來； 當來速得清淨心，人天世間得稱意。
爾時世尊，從毘沙門大天王（Vai0rava5a）邊受於鉢已，而說偈言：
清淨持戒佛世尊，善伏諸根施全鉢； 不缺壞心殷重施，汝當來世得淨田。
爾時世尊，受四鉢已，如是次第相重安置，左手受已，右手按下，神通力故，合成一鉢，外有四脣，而說偈言：
我昔功德諸果滿，以發哀愍清淨心； 是故今四大天王，清淨牢固施我鉢。
而有偈說：
當時世尊欲受食，諸天四方持器來； 各以奉施佛如來，受已神通作一鉢。
（註：持國天，Dh4ta-r2=6ra，音譯提頭賴吒。又作治國天、安民天、順怨天。此天王護持國土，安撫眾生，故稱持國天，又稱東方天。四天王之一，十六善神之一。此天王住於須彌山東面半腹聳出之由乾陀山，守護東方國土，為護世之善神。）
（註：毘留勒叉天王，即增長天，為南方天王）
（註：毘留博叉天王，即廣目天，為西方天王。）
（註：毘沙門大天王，多聞，Vai0rava5a，音譯為毘沙門。又作普聞天、種種聞天。為四天王之一，十二天之一。乃閻浮提北方之守護神。住於須彌山第四層之北面。率領夜叉、羅剎等二神眾兼守其餘三州。由於時常守護道場，聽聞佛法，故稱多聞。此多聞天王為印度及西域地方所信奉，然有時亦被視為戰勝之神而受到尊崇。一般之形像呈神王形，腳踏二鬼，左手持寶塔，右手捧寶棒。除為十二天像之一外，亦被單獨尊崇。又因能賜予福德，故亦為七福神之一。）
爾時世尊，於新淨潔天施鉢內，從彼北天帝梨富娑（Trapu=a）并跋梨迦（Bhallika）(前代譯稱提謂波利此葢婆羅門楚夏耶未知孰是斯經二商主名非深失)，二商主邊，受於麨酪蜜和之搏，慈愍故受，如法而食，食已即告彼二商主及諸人言：「汝商主等，來從我受歸依佛歸依法歸依僧，復受五戒，當令汝等長夜安樂獲大善利。」其二商主，及諸眷屬，聞佛語已，即共白言：「如佛聖教，我等不違，即便共受三自歸依，彼二商主，於人世間，最初而得三歸五戒優婆塞名，所謂帝梨富娑二商主等。」爾時世尊以二商主生隨喜故，而說偈言：
所施色味具足圓，受已方便離煩惱； 其中雜和多種物，是故名為麨酪漿。
噉訖身體潤澤光，面色輝花容貌顯； 氣力充實而得益，除飢渴惱心獲安。
如是漿施佛世尊，令諸梵行得飽滿； 我今所受已食足，是二商主奉麨搏。
日種甘蔗族所生，讚嘆是人為最上； 以此布施功德故，當到聖智極果中。
復得盡於諸漏邊，以因如是業行故； 後更轉轉無恐怖，漸得脫於諸有纏。
既入無漏得清涼，譬如良田善平正；種子穀苗悉皆好，風雨潤澤復隨時。
禾稼成長自豐饒，如是皆由多種子；生已漸漸增茂盛，諸穀充溢倍多加。
所收之子不可量，亦如成就諸戒行； 能廣布施眾飲食，後得果報難可論。
以昔成利故使然，若人欲求於後利；望其轉得饒益果，唯有供養仁智尊。
當成果報妙菩提，并得善逝世間解； 自己得心多種利，復能向他作法饒。
彼得自益利眾生，是故名為大智者；欲得自利利一切，欲得求道導世間。
應於三寶佛法僧，發心當生正信行； 以信心故得果報，廣大善達信行邊。
即得戒行難思議，即得最勝無上道； 布施能得此勝報，觀見世界真實如。
又得道智滿足充，聖者能如是正見； 彼得是見名正念，散諸垢結等塵勞。
證得無畏大涅槃，解脫世間一切苦； 如是具足一切法，諸聖讚歎此最尊。
生老病死等既無，悲苦別離皆滅盡； 十力世尊歎此樂，當得不生死處常。
爾時帝梨富娑二商主等，及諸商人，共白佛言：「世尊！我等諸人，今在道路，唯願世尊，為我等故，作吉祥願，當令我等無有障礙速疾而至自所居國。」爾時世尊，為二商主及諸商人，作吉祥願，而說偈言：
願令二足大吉利，一切四足亦大安； 行路至處多吉祥，所向諸方悉如意。
晝夜行坐皆慶適，日中所在亦多宜； 於一切處願從心，商主商人並康健。
希望子故種田作，散子既竟望收多； 一切商人求利行，入海艱難採珍寶。
汝等承望故行路，願所規獲利速成； 我今得道快喜歡，汝隨至方皆願吉。
心所欲取一切利，如汝等願速稱心； 行向經歷所至方，悉願無有諸障礙。
爾時商主，同白佛言：「世尊！願乞我等一物作念，若到本鄉，不見世尊，當以彼物作塔，禮拜以表憶念大聖世尊，我等諸人，供養尊重，盡今形壽。」
爾時世尊，即與諸商佛身髮爪以用作念，而告之言：「汝等商主，此之髮爪，今持與汝，令汝作念，若見此物，與我無異，於後當更別有一石從空而下，至汝等處，汝等若見，當還起塔供養尊重。」
爾時帝梨二商主等，從於佛邊，受髮爪已，作如是念，此之髮爪，乃是身上所棄之物，法非勝妙，不合尊重，無供養心。
爾時世尊，知彼一切商人心已，告彼等言：「汝等商主，莫作是念，我憶往昔，無量無邊，不可計劫，有一世尊，出現於世，名曰然燈如來，多陀阿伽度、阿羅呵三藐三佛陀、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，我於彼時作一婆羅門摩那婆（m2nava），具足解於四毘陀論，我於爾時，見彼世尊，入於一城，城名蓮花，我於彼時，以五莖青優鉢羅（utpala）花，散彼佛上，即便發於菩提之心，時彼世尊，即授我記，汝摩那婆，於未來世，時節過數阿僧祇劫，當得作佛號釋迦牟尼多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛陀。我時於彼世尊法中，捨離居家，剃除鬚髮，而便出家，我出家後，一切諸天，取於我髮，一髮即有十億諸天，作分將行，而共供養，從彼已來，我今得成阿耨多羅三藐三菩提，以佛眼觀彼等眾生，無一眾生各在佛邊而不皆得證涅槃者，我於彼時，既未免脫貪慾瞋癡，猶尚供養我之髮爪，無量眾生，千萬億數，而得涅槃，況復今日盡諸一切煩惱結惑貪慾恚癡，皆悉除滅，汝等何故不大尊重我此清淨無染髮爪。」
（註：摩那婆，m2nava。意譯為儒童、少年、仁童子、年少、年少淨行、淨持。即青年，又特指婆羅門之青年而言。）
爾時商主，及諸人等，聞於世尊說是往昔因緣之事，即於髮爪，生希有心，生大尊重恭敬之心，頭頂一心，禮世尊足，圍遶三匝，却步而行，有偈說言：
有眾商人諸方過，樹神發覺告彼言；此有自利得世尊，汝等頂禮布施食。
如是世尊，四十九日，不得飲食，既始於彼商人等邊，得於此食，世尊食後，往昔業力，忽然患腹，而不消化。爾時山居有一藥神，將彼新出微妙甘美呵梨勒菓，往詣佛所，到佛所已，頂禮佛足，却住一面白言：「世尊，若有患腹，此呵梨勒，最初新出微妙甘美，我今將來，奉上世尊，若佛知時，為我納受此呵梨勒，受當食噉，慈愍我故，世尊食此呵梨勒後，腹內有病，即得除愈。」
爾時世尊，即便納取彼呵梨勒，為彼藥神，生慈愍故，受已即告彼藥神言：「來汝藥神，歸依佛歸依法歸依僧，當受五戒，汝當長夜得作大利多得安樂。」彼藥神聞佛此言已，即白佛言：「善哉世尊，我不違佛，即受三歸并及五戒，當於彼時，一切藥神諸女天中，以再過受三自歸依并及五戒，最初為首作優婆夷，所謂大藥神圍遶彼所居山女天藥神。」
爾時世尊，從彼藥神女天，受其所奉呵梨勒果即便噉食，食已取核，於彼地方，即便種彼呵梨勒核，以佛威神自在力故，即日即生，即成根莖，枝條大樹，即出葉花，果實成熟，世尊腹內病即除愈，不復患苦。
佛本行集經 梵天勸請品 第三十六上
爾時世尊，從彼差梨尼迦（k=iri5ika）林出，安庠還至菩提樹下，時彼國內若男若女，困篤著床，萎黃重病，不可療治，難得差者，其人不久，欲取命終，然氣未斷，即送林中，以之為葬，而菩薩在苦行之時，於彼林內，有一婦女，名羅娑耶，氣猶未斷，對菩提樹，相去不遠，而其眷屬，棄捨委地，而彼婦女，遙見菩薩在道樹下修行苦行，見已內心生大敬信，生敬信已，從身脫衣，置於一邊，白菩薩言：「大聖尊者，若仁從此苦行而起，得渡煩惱海之彼岸，滿足自願彼時脫恐身無衣服可收取，我此糞掃衣，隨意所用，慈愍我故，時彼婦女，經歷時日，其命始終，以向菩薩，生正信故，氣斷之後，藉彼善根，即得上生三十三天，作天玉女，威德甚大，光相炳然，得成天身，神通自在，生彼天已，自發此念，我何業果，令我如是成就此身，而彼思念自識宿命，我於往昔，在人間時，作婦女身，以糞掃衣，布施世尊，隨意所用，藉彼善業，我今成就如是果報，彼復更念，世尊今既未受於我糞掃衣用，我猶尚得如是果報神通之力，況復世尊，納我衣用，豈可不得勝此果報。」
爾時彼天，以玉女身，放勝光明，於夜半時，往詣佛所，其光遍照，彼林樹間，到佛所已，頂禮佛足，却住一面，彼玉女天即白佛言：「善哉世尊，取我所施糞掃之衣，隨意所用，慈愍我故，而世尊受彼糞掃衣，為玉女天，生慈愍故。」如來受已，告彼天言：「來玉女天，歸依佛歸依法歸依僧，復受五戒，汝當長夜得大利益得大安樂。」彼玉女天，聞佛語已，即白佛言：「如世尊教，我不敢違，即受三歸并及五戒，時玉女天，見世尊受其糞掃衣，以是因緣，心大歡喜，踴躍無量，遍滿其體，不能自勝，彼玉女天，頂禮佛足，圍三匝已，即從彼處，沒身不現。」
爾時世尊，發如是心，我今將此糞掃之衣，何處而洗，發是心已，帝釋天王，為如來故，去林不遠，化出一河，其水清淨，無有穢濁，帝釋天王，於河岸邊，更復化作三片大石，其第一石，擬世尊坐，其第二石，洗糞掃衣，帝釋天王，手自澆水，其第三石，洗衣訖已，擬曝使乾，時曬衣石，以佛威神，從虛空飛，往到北天竺，為彼帝梨富娑商主等作於塔，為供養故。摩訶僧祇（Mah2sa3ghik2`）師，作此說，如是次第七七日誦，或復有師說言，此事，經二七日，或復有師說言此事，經三七日，或復有師說言此事，經四七日，初一七日，諦心而在菩提樹下，第二七日，漸次移在不瞬眼塔。
爾時世尊，從彼不瞬眼塔而起，起已至羅闍那(rājāvatana)樹下，到樹下已，經於七日，加趺而坐，受解脫樂，安禪不起。
（註：摩訶僧祇部，小乘二十部派中之大眾九部之一，大眾部（ Mah2sa3ghik2`），又稱莫訶僧祇尼迦耶（ Mah2sa3ghik2`-nik2ya），乃大眾根本部，以大天為開祖。以緣起觀立論，主張「現在有體，過、未無體」，其特點為對佛陀觀念之理想化，與對現實生活之人間化。）
爾時世尊，過七日已，正念正知，從三昧起，是時帝梨富娑，并跋梨迦，二商主等，從迦浮吒城發，漸至佛所，至佛所已，乃至略說，圍遶三匝，從佛而行，爾時世尊，從羅闍那樹下起已，安庠漸至目真隣陀（Mucilinda）樹下而坐，到已乃至當說偈言。
爾時世尊，過彼七日，於晨朝時，著衣持鉢，詣難提迦（Nad1k2）村主之家，到彼家已，却在一邊，嘿然立住，為求食故，其村主女，既見世尊在門一邊嘿然立住欲乞求食，見已即從世尊，手內擎取於鉢，將至家裏，以好種種百味飲食，滿置其中，出奉世尊，而作是言：「唯願世尊，受我此食，慈愍我故。」世尊受納善生村主女人食已，即告女言：「來汝善生，受三歸依并及五戒，汝當長夜得大利益得大安樂。」其善生女，聞佛語已，白言：「世尊！如世尊教，我不敢違。」即受三歸并及五戒，是時善生，最初人間，再受三歸及受五戒作優婆夷，所謂善生村主之女。是時世尊，從善生女受食，食已在彼菩提樹下而坐，受解脫樂，復經七日。
爾時世尊，過七日已，正念正知，從三昧起，於晨朝時，著衣持鉢，安庠漸至斯耶那耶婆羅門家，到已住在其門一邊，嘿然求食，其斯耶那耶，既見世尊在門外立嘿然求食，見已即從世尊，乞鉢執已，將入自家，以好種種百味飲食，種種羹臛，滿和鉢中，持將奉佛，復白佛言：「唯願世尊，受我此食，慈愍我故。」而世尊從斯耶那耶婆羅門邊，受得食已，即告彼言：「來婆羅門，乃至應受三歸五戒。」彼婆羅門，聞佛言已，如佛所教，而受三歸乃至五戒，是時世尊，從斯耶那耶婆羅門所，得飯食已，受持漸漸安庠行，至曼他那塔(隋言攪酪木塔)，食訖，如法苹衣，還向菩提樹下，加趺而坐，經於七日，乃至受於解脫之樂。
爾時世尊，過七日已，正念正知，從三昧起，於晨朝時，著衣持鉢，漸漸行詣斯耶那耶親里眷屬四姊妹邊，四姊妹者，一名婆羅(隋言力)，二名摩低婆羅(隋言極力)，三名嵩陀梨(隋言端正女)，四名鉗(薑嚴反)婆迦梨(隋言瓦師)，到彼等家，在一面立，嘿然而住，為乞食故，其四姊妹，既見世尊嘿然立住，見已即從世尊，乞鉢入家，盛取百味飲食，色妙具足，種種羹臛，滿置鉢中，持以奉佛，復作是言：「唯願世尊，受我此食，慈愍我等。」時世尊受彼四姊妹百種飲食，為慈愍故，受已即告彼姊妹言：「來汝姊妹，從我受持三歸五戒，汝等當得長夜利益安隱樂故。」彼四姊妹，聞佛語已，即白佛言：「如世尊教，我等不違。」即便共受三歸五戒，是時世尊，從彼姊妹，受布施已，安庠漸到曼他那塔，到已隨意如法飽食，還向菩提樹下而坐，受解脫樂，經一七日。
爾時世尊，七日已過，正念正知，從三昧起，於晨朝時，著衣持鉢，安庠漸至羊子所種尼拘陀（nyagrodha）樹，未至樹邊，從菩提樹其間半路，見有一箇放牛婦人，攪酪出酥，爾時世尊，漸至於彼牧牛婦所，到已去彼婦人不遠，嘿然而立，為求食故，時彼婦人，既見世尊去其不遠嘿然立住，見已即從世尊乞鉢，滿中盛酪，以奉世尊，而白佛言：「大聖尊者，受我此酪，為慈愍故。」是時世尊，從彼婦邊，受得酪已，告彼婦言：「來姊汝受三歸五戒，必當長夜大得利益獲安樂故。」是時婦人，隨佛教受三歸五戒，是時世尊，隨意飽食，洗鉢訖已，漸至羊子前所種蒔尼拘陀樹其下而坐，受解脫樂，經一七日。
爾時世尊，過彼七日，正念正見，從三昧起，是時忽有諂曲求過一婆羅門，來詣佛所，到已共佛慰喻問訊，說種種語，却住一面，而白佛言：「瞿曇沙門，云何名為婆羅門也，婆羅門者，作何法用，凡有幾法，如來知已，即出如是師子吼音，而說偈言：
除滅一切諸罪業，是故名為婆羅門；清淨無有諂曲心，內外正定常安住。
如法修行諸梵行，口言心念亦復然；能於一切處無貪，是名婆羅門種姓。」如是間中，凡八七日，前三七日，全不食噉，自餘五七，方始求食。
爾時世尊，坐一三昧，其三昧名遍觀世間，而世尊以無上佛眼，觀世間時，見於世間，或有眾生，從地獄出，還墮地獄，或有眾生，從地獄出，生畜生身，或有眾生，從地獄出，受餓鬼身，或有眾生，從地獄出，受於人身，或有眾生，從地獄出，受於天身。
或有眾生，從畜生脫，受地獄身，或有眾生，從畜生脫，還生畜生，或有眾生，從畜生脫，受餓鬼身，或有眾生，從畜生脫，生於人間，或有眾生，從畜生脫，生於天上。
或有眾生，從餓鬼脫，墮於地獄，或有眾生，從餓鬼脫，還受餓鬼，或有眾生，從餓鬼脫，墮於畜生，或有眾生，從餓鬼脫，生於人間，或有眾生，從餓鬼脫，生於天上。
或有眾生，從人間死，墮於地獄，或有眾生，從人間死，墮畜生中，或有眾生，從人間死，墮於餓鬼，或有眾生，從人間死，還受人身，或有眾生，從人間死，生於天上。
或有眾生，從天上墮，生地獄中，或有眾生，從天上墮，落畜生中，或有眾生，從天上墮，受餓鬼身，或有眾生，從天上下，生於人間，或有眾生，從天上死，還生天中。
爾時世尊，見諸眾生，著於諸見，或有眾生，以於欲火，燒然其體，或瞋恚火，或愚癡火，熱燒其體，著於欲事，欲事惱故，即生歡樂，瞋恚癡等，一切亦然，而世尊見諸眾生等，為三毒火之所焚燒，即說如是師子吼言：「此世間中，諸眾生輩，為有所纏，精勤造業，得於是形，身為大患，處處念著，所生邪意，即常增長，如所增長，即成此有，以有著故，於諸世間，有諸眾生，以有著故，還思念有，即成於有，而其彼等一切眾生，所有之處，即彼有處，受於有苦，若能滅於彼諸有苦，於此法入，學行梵行，是名梵行，若有沙門及婆羅門，以著有患，知出諸有，彼等皆名無著諸有，如是知已，能出諸有，我如是說，若復沙門及婆羅門，以有而說，欲脫諸有彼等一切不名脫有，我如是說，如是之人，墮於邪道，名受大苦，我如是說，捨於世間一切邪道，盡彼一切諸苦業果，既盡諸苦，即名無有，此是世間，眾生我見，各各皆以無明所欺，樂著諸有，著諸有已，即不能得解脫諸苦，若復有人，於一切處，觀察諸有，於一切處，未遠離有，而一切處，並在於有，既住在有，是名無常，是名為苦，是名無實，於無實法，如是如是，如實正智，應當觀知，若能如是正智觀者，即盡諸有，及愛盡已，於無有處，亦不心念，是則名為得滅，比丘既得滅已，即更不生於後世有，不受後身，即能降伏一切眾魔，即得勝於一切鬪陣即一切處，得大利益，於諸有處，不念不思。」
隋天竺三藏闍那崛多譯 梵天勸請品下
爾時世尊，作如是念，我所證法，此法甚深，難見難知，如微塵等，不可覺察，無思量處，不思議道，我無有師，無巧智匠可能教我證於此法，但眾生輩，著阿羅耶（2laya）(隋言所著處)，樂阿羅耶，住阿羅耶，憙樂著處，心多貪故，此處難見，其處所謂十二因緣，十二因緣，有處相生，此之處所，一切眾生，不能覩見，唯佛能知，又一切處，疑道難捨，一切邪道，滅盡無餘，愛之染處，盡皆離慾，寂滅涅槃，我今雖將如是等法向於他說，彼諸眾生，未證此法，徒令我勞虛費言說，爾時世尊，如是念已，為於此事，昔未曾聞，未從他得，未有人說，而心自辯即說偈言：
我今辛苦證此法，不可輒爾即應宣； 諸欲癡瞋恚法纏，一切眾生有此難。
唯應逆流細心智，所可覩見如微塵； 樂欲貪著難見知，為彼無明闇覆故。
（註：阿賴耶，2laya 之音譯。為八識（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶等識）之一，九識（八識及阿摩羅識）之一。又作阿羅耶識，略稱賴耶、梨耶，或作第八識、本識、宅識。無沒識意謂執持諸法而不迷失心性；以其為諸法之根本，故亦稱本識；以其為諸識作用之最強者，故亦稱識主。此識為宇宙萬有之本，含藏萬有，使之存而不失，故稱藏識。又因其能含藏生長萬有之種子，故亦稱種子識。）
以如是故，如來見是甚深事已，其心欲樂阿蘭若（ara5ya，為山林、荒野）處，不欲向他說於此法，而有偈說：
見諸眾生煩惱重，邪道邪見過患多； 解脫法者甚深難，知故欲住阿蘭若。
爾時娑婆世界之主，大梵天王，在於梵宮，遙見世尊發如是心，知已即作如是思惟，此世界中，諸眾生等，多壞多失，今日如來多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛陀，既證如是無上法寶，獲成辦已，世間未知，而心忽然願樂蘭若，不欲說法，時梵天王，譬如壯士屈申臂頃從大梵宮，隱身來下，至世尊前，頂禮佛足，却住一面，合掌向佛，而白佛言：「善哉！世尊！今此世界一切眾生，無有歸依，善壞失盡，今者世尊，既得如是無上法寶真證，見已而心忽欲入阿蘭若，不樂說法，我今勸請無上世尊，為諸眾生，莫寂靜住，唯願世尊，慈悲說法，願修伽陀（sugata，意譯好去、好說、善逝），憐愍說法，現今多有諸眾生輩，少於塵垢，諸根成熟，結使微薄，利根易化，不聞法故，自然損減，若當如來為說法要，使得證知世尊法相。」爾時娑婆世界之主大梵天王，說是語已復更以偈重請佛言：
世尊今在摩伽國，說於眾生雜種因； 先開甘露妙法門，然後次第清淨說。
如人不上須彌頂，豈能得見世界邊； 大聖菩提道已成，速登法堂智眼照。
引導群盲令離苦，悲愍一切諸眾生； 世尊疾捨此樹間，遍世遊行廣濟度。
自得己利天人勝，諸苦盡已得清涼； 佛不增減諸善根，到於清淨法彼岸。
如來世間無有比，況欲勝上亦復無； 三界獨步稱世尊，修羅非是山王匹。
於苦世間作悲愍，仁今不可捨眾生； 具諸德力無畏人，唯尊能度諸含識。
眾生久來被毒箭，所謂天人等世間； 值遇世尊應拔除，願為彼作歸依處。
諸天及人生生世，發心欲聽密法門； 彼願世尊今已成，速說莫令彼等退。
世尊如我今得見，眾生若當是事知； 或他聞已及自聞，即來頂禮世尊足。
假令父母男女等，死已骨散髮縱橫； 而不憂彼命終時，亦不迴哭彼人輩。
彼等未知尊清淨，從兜率天來下生； 是故我今請世尊，多時失路今化取。
不聞正義無量劫，如羸瘦人得脂腴； 如乾土地得水澆，唯願世尊降法雨。
諸佛無有慳惜法，三世諸聖樂行檀； 過去諸佛入涅槃，無不說是正真法。
尊今亦是祁羅種，能度無量諸眾生； 共彼諸佛無有殊，教眾善法今時至。
開諸眾生清淨眼，普令得見正道途； 入於邪見荊棘林，應示純直離險逕。
乘此路已得甘露，世尊眾瞽欲墮坑； 餘人濟拔悉不能，大險引導世尊是。
又能方便教發意，今時已至願莫辭； 共聖多劫不可期，猶如優曇花難值。
諸佛出世既難遇，今日忽遭大導師； 仁於精進力無邊，身體莊嚴眾相具。
未說無有發心者，金口終不出異言； 三世成就是事來，所以今日自度訖。
度他須起精進力，真實言誓宜及時； 世尊滅暗然諸明，佛大法幢願速竪。
時至妙言說正法，師子吼如天鼓鳴； 我請如來置法船，來世得導無量眾。
世尊已渡煩惱海，眾生沒溺須出之； 譬如人得伏藏財，持以富他不觸用。
世尊得法無盡藏，願為眾生分別宣。
（註：修伽陀，sugata。又作修伽度。意譯好去、好說、善逝。如來十號之一。了生死而歸於涅槃，向善處去，故稱善逝、好去。好說法故，故稱好說。）
爾時世尊，聞梵天王勸請偈已，為眾生故，起慈悲心，以佛眼觀一切諸世佛眼觀已見諸眾生，生於世間，增長世間，或有利根或有鈍根，諸眾生等，或以成就易證於道，或有眾生，見未來世一切過患，心生恐怖，而不放逸，或當來世，亦可得道，譬如或有青優鉢池，波頭摩池，拘物頭池，分陀利池，其內所有一切諸花，或優鉢羅，及波頭摩，并拘物頭，分陀利等，已從地生，而未出水，在於其間，沒而未現，應須養育，四大和合，然後出水，或有優鉢分陀利等，從池湧出共水齊平，或優鉢羅分陀利等，出水開敷，而不著水，如是如是，世尊佛眼，觀諸世間一切眾生，生於世間，增長世間，或有利根，或有鈍根，或有易化，或易得道如是知已，向梵天王，而說偈言：
大梵天王善諦聽，我今欲開甘露門； 苦有聽者歡喜來，至心聽我說法味。
爾時梵天，聞此偈已，作是思惟，如來世尊，當說此法，修伽陀（sugata），當欲說此法，世尊憐愍，為我受請，欲說法故，以是因緣，心生歡喜，踴躍充遍，不能自勝，頂禮佛足，圍遶三匝，在於佛邊，沒身不現。爾時世尊，作如是念，我今於先初說法處，誰能不違一如我意，知我法體，而證知已，不惱於我。
爾時世尊，作如是念，其優陀羅迦羅摩子（Udraka-r2ma-putra），心應巧智，辨了聰明，長夜成就，其心雖復少有塵垢，諸使結薄，根熟智利，我今應當於優陀羅迦羅摩子，對於其前，先為說法，我所說法，彼能速疾，證知我法。
（註：優陀羅羅摩子，Udraka-r2ma-putra，乃住於王舍城附近阿蘭若林中，說非想非非想定之外道仙人。又稱鬱頭藍子、鬱頭藍弗、鬱陀羅伽。意譯作雄傑、猛喜、極喜。釋尊出家後，先訪阿羅邏迦藍，次就此仙人求法。）
世尊如是思惟念已，時有一天，在於空中，隱身不現，來向佛所，而出聲言：「迦羅摩子，其命終來，已經七日。」
世尊更復內心智，見優陀摩子，實命終來，已經七日。
世尊復念，優陀摩子，命終已後，當生何處，而世尊心，復生智見，優陀摩子，命終生於非非想天。
爾時世尊，復如是念，非非想天壽命幾許，有邊際不？是時世尊，心生智見，非非想天壽命，八萬四千大劫。
爾時世尊，復如是念，優陀摩子，生非非想，彼壽終後，復生何處？
爾時世尊，心生智見，知優陀羅，迦羅摩子，今在非想，彼處命終，後還墮落生於此處，受飛狸身，而彼既得飛狸身已，若有眾生，生於水中，或居陸地，或空飛行，常當殺害於彼生命，或復共彼諸眾生等，行於慾事，報盡於後，飢餓而死。
爾時世尊，復心思惟，其優陀羅，迦羅摩子，捨飛狸已，復受何生？
爾時世尊，心生智見，知優陀羅迦羅摩子，從飛狸身，命終已後，生於地獄。
爾時世尊，心復如是思惟念言，嗚呼嗚呼，汝優陀羅迦羅摩子，空然受身，失於大利，不得人間妙好善報，而優陀羅迦羅摩子，不得聞我如是善法，若優陀羅迦羅摩子，得聞如是諸善法者，即應速得證於此法。
爾時世尊，復如是念，我今為誰初說此法，我說法時，不違我法，不煩惱我，而能速疾證於我法。
爾時世尊，內心如是思惟，而知其阿羅邏迦羅摩（2r27a-k2l2ma）種，極巧智慧，聰明細心，長夜成就，雖少有垢，結薄利根，我今應當詣於彼間阿羅邏迦羅摩種邊，初說此法，彼若得聞我所說法，其必速疾應當證知。
（註：阿羅邏迦藍，2r27a-k2l2ma。為釋尊初出王宮時，最先問道之外道仙人，係印度毘舍離城人（一說王舍城附近之人）。意譯作自誕、懈怠之意。與鬱陀羅摩子並稱於世。為數論派學者，於當時六師外道中頗負盛名。欲斷除生死之根本而出家持戒，行謙卑忍辱，於空閑處修禪定。惟釋尊不能滿意其說，居止數月，即往訪鬱陀羅摩子。釋尊成道轉法輪時，欲先教化此仙人，然此仙人已逝世。）
世尊如是思惟念已，時有一天，隱身不現，往世尊所，而出聲言：「彼阿羅邏迦羅種姓，昨日命終。」
爾時世尊，心生智見，知阿羅邏迦羅種姓，昨日命終。
爾時世尊，復如是念，阿羅邏種，從此命終，受何處生？
爾時世尊，內心生智，知阿羅邏此處命終，生不用處。
爾時世尊，復如是念，不用處天，壽命多少，有於限量邊際以不？
爾時世尊，內心智見，知不用處壽命有邊，六萬三千大劫壽命。
爾時世尊，復如是念，其阿羅邏不用處天命終已後，復何處生？
爾時世尊，內心智見，知阿羅邏從不用處命終已後，還墮於此處，在邊地不識法處，當得作王。
爾時世尊，復如是念，其阿羅邏從無識法邊地之王，命終已後，復受何生？
爾時世尊，內心智見，知阿羅邏從邊地王，其命終後，墮大地獄。
爾時世尊，如是思惟，嗚呼嗚呼，汝阿羅邏迦羅種姓，空受人身，大有所失，不得善利，而不聞我如是妙法，若彼得聞我是法者，即應速疾得證此法。」
(待續)