追尋釋迦文佛之聖跡之一
──菩提伽耶四七禪修記(1~10)
張玄祥
居士
二、阿育王對於佛教的貢獻─認識佛教聖地考證文獻
(三)、阿育王起八萬四千塔因緣
尊者優波毱多示阿育王各聖處(續)
(15)菩薩坐金剛座處
遂與尊者向菩提樹，尊者舉手而示王言：此處是菩薩以慈悲心為伴力處，壞破魔眾成阿耨多羅三藐三佛陀處。王乃於此起塔，以百千兩金而布施之。
(註：經曰：「爾時菩薩，當向菩提樹下行時，有一夜叉，名曰『香獸』，守護於彼，菩提之樹，去樹不遠，停止其中。見菩薩來，得急即告更一同伴，名為『赤眼』，別夜叉言：「仁者汝來，我今語汝，汝須知覺，汝速為我，往欲界主魔王邊，諮道如斯語：『昔拘留孫(Krakucchanda-buddha)，及拘那含(Kanakamuni)，并迦葉(K20yapa Buddha)等，諸大仙聖，於此地中所居之處，成大等覺；今復更有精進之人，功德圓滿，菩提行備以具足，得三十二相，侵於魔王境界所住，是彼釋種淨飯王子，名「悉達多」，已捨苦行，得於正念，來至於此最勝地處，而欲居停，願大王知時。』」赤眼聞香獸夜叉如此語已，速往詣於魔波旬所。既到彼已，如上所語，悉具說之。」
（註：拘留孫佛Krakucchanda-buddha，乃過去七佛中之第四佛，現在賢劫千佛之第一佛。意譯領持、滅累、所應斷已斷、成就美妙。）
（註：拘那含Kanakamuni，乃過去七佛中之第五佛，賢劫千佛之第二佛。意譯金色仙、金儒、金寂。）
（註：迦葉佛K20yapa Buddha，意譯作飲光佛。乃釋尊以前之佛，為過去七佛中之第六佛，又為現在賢劫千佛中之第三佛。傳說為釋迦牟尼前世之師，曾預言釋迦將來必定成佛。）
爾時欲界魔王波旬(Pāpīyas)，從彼赤眼夜叉邊，聞如此語已，即便召喚他化自在(Para-nirmita-va0a-vartin)一切諸天、化樂(Nirm25arati-deva)兜率（Tu=ita）、三十三天（Tr2yastri30at-deva）、四天王(Caturmah2r2jika-deva)等；并地居天(Bh9my-avacara-deva)，諸龍夜叉、諸乾闥婆，及阿修羅、緊陀羅、摩睺羅伽、鳩槃茶、羅剎毘舍遮等，一切大眾，而勅之言：「汝等悉集，聽我處分！有一釋迦種姓之
子，欲取菩提，我等相共至於彼處，斷其如此
勇猛之心，勿令取證。」（註：他化自在Para-nirmita-va0a-vartin，單稱自在天、他化天、化他天，或第六天。即六欲天之第六天。此天假他所化之樂事以成己樂，故稱他化自在天。此天為欲界之主，與色界之主摩醯首羅天(Maheśvara)，皆為嬈害正法之魔王，乃四魔中之天魔，有「第六天魔王」之稱。此天有三事勝於閻浮提，即：長壽、端正、多樂。天眾之壽量為一萬六千歲，其一晝夜約為人間一千六百年，但亦有中夭者。其身長十六由旬或一拘盧舍半，衣長三十二由旬，廣十六由旬，然重僅半銖。食自然之食。男女相視成婬，欲求子時，隨念而忽化生於膝上。初生時，如人間十歲之孩童，色貌圓滿，衣服自備。）
（註：化樂天Nirm25arati-deva，又作化自在天、化自樂天、不憍樂天、樂無慢天、無貢高天、樂變化天。乃欲界六天中之第五天，其上為他化自在天，下為兜率天。此天之人，自化五塵而自娛樂，故稱化自樂。以人間八百歲為一日夜，壽長八千歲，身長八由旬，身具常光，男女互相熟視或相向而笑即成交媾，其子自男女膝上化生，甫生即大如人間十二歲之孩童。）
（註：兜率Tu=ita，又作都率天、兜術天、兜率陀天、兜率多天、兜師陀天、睹史多天、兜駛多天。意譯知足天、妙足天、喜足天、喜樂天。與夜摩天合稱為兜夜。乃欲界六天之第四天，位於夜摩天與樂變化天之間，關於此天之名，立世阿毘曇論卷六謂，歡樂飽滿，於其資具滿足，於八聖道不生知足，故稱為兜率陀天。）
（註：三十三天Tr2yastri30at-deva，六欲天之一，又作忉利天。於佛教之宇宙觀中，此天位居欲界第二天之須彌山頂上，四方各有八城，加中央一城，合為三十三天城。據正法念經卷二十五載，佛母摩耶夫人命終後登入此天，佛乃至忉利天為母說法三個月。）
（註：四天王Caturmah2r2jika-deva，係欲界六天中之第一，天處之最初。又稱四大王眾天、四天王天、四大天王眾天。佛教之世界觀中，於須彌山之第四層，有一山名由犍陀羅，山有四頭，四天王及其部眾各居其一，各鎮護一天下，故稱護世四天王、四鎮，其居所則稱「四王天」。四天王即東面之持國天（Dh4tar2=6ra）、南面之增長天（Vir97haka）、西面之廣目天（Vir9p2k=a）、北面之多聞天（Dhanada 或 Vai0rava5a）。四王天與忉利天合稱為四王忉利。）
（註：地居天Bh9my-avacara-deva，為「空居天」之對稱，指欲界六天中之四天王天、忉利天。此二天依止須彌山中，故對夜摩、兜率、化樂、他化自在等四天之居於空中而言，此二天稱為地居天。）
爾時魔王長子商主，白其父王魔波旬言：「父王如是，子心不樂，何以故？而今父王，欲共悉達菩薩大士而作怨讎，唯恐後時，父王內心，悔無所及！」作是語已，時魔波旬，告子商主，作如是言：「咄汝小兒！愚暗淺短未曾知我變化神通，未曾覩我自在威力。」
爾時商主，白其父言：「父王當知，我非父王愚癡之兒，亦非不知父王神通威力自在；但父王今未知悉達菩薩神通，未見悉達菩薩德力，其事雖然，但願父王，至於彼邊，應當自見應當自知彼之神通。」爾時欲界魔王波旬，不取其子商主之言，聞已忽然裝束四種精銳兵眾，悉令聚集，帶甲持仗，譬如大力最猛健將，率領可畏雜種軍眾人，覩之時能令毛竪，世未曾見，又未曾聞。如是無量百千萬億天神鬼兵，所謂一身能現多種百千面孔，其一一面，能出無量種種蛇身，手脚繚戾，形容可畏，皆執弓箭、槊矛、槌棒、斧鑿、刀劍、最勝金剛諸器仗等；或復身體頭目手足，眾雜異形；或復頂上大火熾然；或於肚邊，出極猛火；或復語言麤澁叫喚，或執犁木，或持杵等。
如是諸物，眼孔可畏，或眼睛睞，視眄高低；或口喎斜，而復多齒，其舌廣大，現多種形；或舌下垂，或舌拳縮，猶如礓石；或眼放光，猶如黑蛇其中毒滿；或有頸項纏繞諸蛇；或有手執蟒蛇而食，猶金翅鳥從海取龍而噉食之；或復手執人肉骨血頭目支節而噉食之；或手執人五臟腸肚糞穢而食；或有青眼如師子王，喧張可畏，或眼凹凸，開合放光；或復騎於猛火大山，乘空而來；或兩肩頭擎於焰火，熾燃如山；或於地上，兩手拔樹合根，擔來其中；或有耳如羖羊；或如簸箕，或如蚌蛤，或如象耳，或如猪耳，或垂朵耳；或復有肚如病水人，脚脛細弱，身體羸瘦；或鼻匾蒙；或腹如甕，足如覆鉢，身體皮乾，猶如曝脯，其肉枯燥，血脈乾竭；或復割截手足而懸；或復斫頭而手中執；或身出血，更互相飲，飲已復吐；或吐白沫；或飲融銅；或吞鐵丸；或刖手足肘膝而行；或唯骨身無有皮肉；或作猪形；或驢騾形、象形、馬形、駱馳、牛羊、羖羝、礎兜、水牛、狐兔、竄牛、駏驉、摩竭、鯨鷁、師子、虎狼、熊羆、禽幢、獼猴、豺豹、野干、狸狗，諸如是等，種種形容，作大恐怖，作大可畏。如是軍眾悉皆整備，儼然承奉，待命即行。
爾時魔王，即告赤眼夜叉之使，作如是言：「謂汝赤眼，汝今見此軍眾以不，有誰輙欲侵我境界？」是時赤眼夜叉之使，即白其王魔波旬言：「大王，當知此是釋種淨飯王子，名『悉達多』，從彼善生村主女前，猶如牛王，作大音聲，向於吉利刈草人邊，乞得一把，有一樹名羖羊多羅尼拘陀樹（nyagrodha），漸漸而來；復有五百青雀圍遶，以初春月所出可愛一切樹木，悉著花果，枝柯自垂，無識諸樹，猶尚傾頭，低而供養，震動大地，欲向於彼菩提樹下。」
（註：尼拘律nyagrodha，意譯為無節、縱廣、多根。學名 Ficus indica。屬桑科，形狀類似榕樹。產於印度、錫蘭等地，高十公尺乃至十五公尺，樹葉呈長橢圓形，葉端為尖狀。由枝生出下垂氣根，達地復生根；枝葉繁茂而向四方蔓生，然其種子甚小，故佛典常用來比喻由小因而得大果報者；或為覆物之譬喻。）
爾時波旬，既見菩薩欲向於彼菩提樹下，作是思惟：「願此釋種，向餘樹下，鋪草而坐，莫向於此菩提樹坐。」其心如是思惟念已，告彼一切夜叉眾言：「汝等一切諸夜叉輩，宜減少許夜叉之眾，速往詣彼菩提樹下，伏藏而住，慎莫使此釋種之子趣向於彼菩提樹間。」其夜叉等，白魔王言：「謹依大王嚴命所勅。」是時夜叉，即便抽減少許人眾，去彼菩提樹下不遠，伏藏而住。其彼魔家諸夜叉眾，遙見菩薩欲來向於菩提樹時，身體赫奕，猶如金山照耀放光，不可譬喻，其夜叉眾，既覩見已，即說偈言：
此必千光新日出，威德照耀如金山；憐愍一切諸天人，漸到樹王如師子。
時彼樹林所守護神，即以偈頌報答於彼諸夜叉言：
世尊千劫功德圓，備滿六度施戒忍；精進禪定及智慧，具足一切諸莊嚴。
今漸來至向樹王，欲證無上菩提道；諸天及人八部眾 ，思惟如是悉隨行。
爾時彼諸魔家眷屬夜叉眾等，聞此偈已，皆悉離彼菩提樹側，星散而走；是時菩薩漸漸來到十六種相，功德具滿地分之處。何等名為十六種相，所謂
(1)彼地劫燒之時，最後燃盡，劫初立時，最在先成；
(2)又復彼地，所出諸草，最勝最妙，所謂優波羅（utpala）、波頭摩（padma）、拘勿頭（kumuda）、分陀利（pu57ar1ka），充足不少；
(3)又復彼地，於閻浮提（Jambu-dv1pa），最在於中；
(4)又復彼地，不居頑鈍愚癡眾生，唯住聖種大福德人之所行坐；
(5)又復彼地，無諸坑坎，四面空寬，平整之處；
(6)又復彼地，不下不高，清淨洪滿，猶如手掌；
(7)又復彼地，多有諸花，優波羅，波頭摩，拘勿頭，分陀利，自然生長；
(8)又復彼地，悉為一切聖人通知；
(9)又復彼地，自然顯現；
(10)又復彼地，於一切時，恒居聖人，不曾空闕；
(11)又復彼地，終無有人能得降伏；
(12)又復彼地，名稱遠聞，所謂師子最高之座；
(13)又復彼地，其有心覓，過不能得，所謂若魔魔家眷屬；
(14)又復彼地，於一切地，最在中齊；
(15)又復彼地，金剛所成；
(16)又復彼地，所生諸草，正高四指，柔軟青綠，如孔雀項；觸時猶如迦尸迦衣，顏色微妙，可憙端正，香氣芬芳，頭悉右旋。往昔有諸轉輪聖王，悉皆知聞此可愛樂希有之事，是故恒來往彼觀看此之地處。
（註：優鉢羅utpala，即睡蓮，學名 Nymphaea tetragona，屬睡蓮科。意譯作青蓮花。若冠青色（n1la）之形容詞，則作泥廬鉢羅花（n1lotpala）。法華玄贊卷一載，殟鉢羅華為青蓮華。玄應音義卷三稱之為黛花。大日經疏卷十五謂優况羅有赤白二色，又有不赤不白者，形似泥廬鉢羅花。依之，或係優鉢羅花以青色者居多，且青色者為殊勝，故通常稱為青色。）
（註：鉢頭摩padma，意譯作赤蓮華、紅蓮華。其學名為 Nelumbium speciosum，係產於東印度、波斯、西藏、中國內地、緬甸、北澳大利亞及日本沼澤區之睡蓮科植物。其根莖肥大，可供食用，柄內之細絲可作燈心。印度自古以來，視此花為水生植物中最高貴之花，於諸佛典中，亦每譽之為七寶中之一寶。又於諸經論中，常與拘物頭華、優鉢羅華、芬陀利華並舉，此外亦為佛、菩薩之寶座‧或觀世音等手中所執之嚴身之具。）
（註：拘物頭kumuda，屬睡蓮科。花莖有刺，色白或赤，葉稍短。其白色者，學名 Nymphaea esculenta，莖細滑，可供食用；其赤色者，學名 Nymphaea rudra。慧琳音義卷三謂，拘物頭華即赤蓮華，呈深朱色，甚具香味，非人間所有。於續高僧傳卷二、翻譯名義集卷八等，皆譯作黃蓮華。）
（註：芬陀利華pu57ar1ka。又作奔荼利迦化、分荼利花、分陀利花。意譯白蓮華。屬白色睡蓮之一，又為五種蓮華之一。據大日經疏卷十五載，此花雪白如銀，光亮奪目，甚香甚大，多生於阿耨達池，人間少見，莖長一尺餘，花色、形狀極類睡蓮。此花生於泥中而不為泥所污染，故經論中每以之比喻佛性、法性之於煩惱而不為煩惱所污染。另據妙法蓮華經後序之說，此花未開敷時，稱為屈摩羅；將凋謝時，稱為迦摩羅；正開放時，稱為芬陀利。）
（註：閻浮提Jambu-dv1pa。又作閻浮利、贍部提、閻浮提鞞波。閻浮，梵語 jambu，乃樹之名；提，梵語 dv1pa，洲之意。略稱閻浮。舊譯為穢洲、穢樹城，乃盛產閻浮樹之國土。又出產閻浮檀金，故又有勝金洲、好金土之譯名。此洲為須彌山四大洲之南洲，故又稱南閻浮提（Dak=i5a-jambu-dv1pa）、南閻浮洲、南贍部洲。長阿含卷十八閻浮提洲品載，其土南狹北廣，縱廣七千由旬，人面亦像此地形。俱舍論卷十一載，四大洲中，唯此洲中有金剛座，一切菩薩將登正覺，皆坐此座。原本係指印度之地，後則泛指人間世界。）
爾時菩薩，臨欲至彼菩提樹側，是時其地，自然掃除，清淨嚴麗，香汁塗灑，可憙端正，令心樂觀，又無一切砂礫、瓦石、蒺睨、棘刺、諸惡草等。是時菩薩，初執草行，用於左手；後至樹下，即以右手柔軟五指，羅網莊嚴，赤色猶如燕脂所塗；從左手取彼一把草，安穩欲置菩提樹下，東面持草，擲於地上，根即向樹。菩薩心發如是之願，我今於此處所坐已，越煩惱海，度至彼岸；時菩薩擲彼一把草至地，猶如紕中置華，或如河旋，或如「萬」字。
爾時菩薩，見自所執草漫擲地自然不亂，有如是等吉祥之相，口作是言：「如我今日所擲之草，應亂不亂，此吉祥相表，我在於亂世間中，必定當證不亂之法。」菩薩如是擲草鋪已，是時彼地六種震動。
時欲界主魔王波旬，至菩薩所，而作是言：「謂剎利子，汝今不合在此樹下鋪草而坐，何以故？其此樹下，於夜半中，多有無量毘舍遮鬼及富多那夜叉羅剎，數數恒來噉食人肉；今此樹北，別有一林，是大仙人所居停處，彼之處所，名曰優婁頻螺聚落，可憙端正，人所樂觀，汝釋子宜至於彼地隨意而坐。」
爾時菩薩，報彼魔王，作如是言：「汝魔波旬，可不知耶？我在於山阿蘭若（ara5ya）處空閑澤中，或在樹下，或在塚間，或居林內，夜半安然，心無所畏；又復我今亦非無智，亦復非是，無方便力，非如凡人至於此地；但我久知，往昔諸佛，在此樹下無畏之處，得成聖道，以如是義，我故來此。」
（註：阿蘭若ara5ya。略稱蘭若、練若。譯為山林、荒野。指適合於出家人修行與居住之僻靜場所。又譯為遠離處、寂靜處、最閑處、無諍處。即距離聚落一俱盧舍而適於修行之空閒處。其住處或居住者，即稱阿蘭若迦（ara5yaka）。）
爾時別更有一夜叉，在於魔王波旬右立，時彼夜叉，語菩薩言：「汝釋種子，今何苦用此樹下坐？自外四邊，大有餘樹，汝可速疾移他處去。時菩薩報彼夜叉言：「我有心願，於餘樹下，不能得成所願；唯在於此樹下，決定當成，餘處不得。」
時彼夜叉，白其魔王，作如是言：「大王，今聞彼言以不，更作何事能得彼去？」魔波旬，報彼夜叉言：「我今唯應種種方便，作勤劬心，斷彼不聽於此處坐！」
爾時菩薩，見魔波旬作如是言，鋪草而坐，內心思惟，發如是願：「我今坐彼往昔過去諸佛所坐金剛之處，坐已當伏魔王波旬；我今此處坐已，斷滅欲瞋恚癡諸煩惱等；我今此處坐已，當證微妙甘露清涼之法。」
爾時菩薩，所鋪之草，其根向內、頭皆向外，鋪已右遶彼菩提樹三匝訖竟，加趺而坐，身心端直，如蛇纏身，卓然不動，口三唱言：「我證甘露，我證甘露，我今定當證得甘露。而菩薩心，發於如是弘誓之願，我坐此處，一切諸漏，若不除盡，若一切心，不得解脫，我終不從此坐而起。」有偈說言：
菩薩樹下加趺坐，如以大蛇自纏身。發於如是弘誓心，事若不成不起坐。
爾時魔王波旬，從彼地所，隱身不現。經少時間，即化其身，頭髮解亂、塵土滿身、著麤褐衣、口脣乾燥、狀若飢渴，手中執持一大束書，速疾而來，向菩薩所。立菩薩前，將所持書，擲與菩薩，口如是言：「此一封書是汝釋種摩那摩（Mah2n2ma）許，遣我送來；此一封是尼婁馱；此一封是尼婁馱（nirodha）許，此一封是難提迦（Nad1-k20yapa）許，此一封是拔提伽許，此一封書是難陀（Nanda）許，此一封是阿難陀（2nanda）許；自外諸書各各是彼諸釋種子，寄與汝來。」時一書上，偽抄不實虛妄言辭，作如是語：「提婆達多(Devadatta)，今在於此迦毘羅城，以受王位，入汝宮內，盡皆納受汝之妃后，取於汝父淨飯大王，繫牢獄中；自餘叔父白飯斛飯，并甘露飯，一切宿老諸釋種王，盡皆驅逐，遣出城外。汝見此書，速疾須來，汝用住彼阿蘭若為。」
（註：摩訶男Mah2n2ma。(1)為佛陀最初所度化五比丘之一。又作摩訶南、摩訶那摩。意譯大號、大名。在中本起經作摩男拘利（Mah2n2ma-ko8iya），佛所行讚經中作十力迦葉。乃釋迦牟尼踰城出家之際，其父淨飯王於族中所選五隨侍之一；佛陀成道後，於鹿野苑初轉法輪，彼即為最初聞法得道之弟子之一，後並護持佛陀之化導。(2)又稱釋種摩訶男（Sakkamah2n2ma）、摩呵南釋、釋摩男。屬中印度迦毘羅衛城釋迦種。增一阿含經卷二十六載，當舍衛城之流離王討伐迦毘羅衛城釋迦族時，摩訶男為救釋種族，自願捨命於水中。或謂此人與五比丘中之摩訶男為同一人。）
（註：那提迦葉Nad1-k20yapa，略稱那提。那提，意譯江、河、治恆。故或梵漢並舉為江迦葉、河迦葉、治恆迦葉。乃三迦葉之一。即優樓頻螺迦葉之弟，伽耶迦葉之兄。初為事火外道，領三百弟子住尼連禪河（梵 Naira#jan2）下游。時，佛陀成道，遊化苦行林，度其長兄，那提遂與其弟共率弟子歸佛入道。）
（註：難陀Nanda。意譯作歡喜、嘉樂。(1)釋尊之異母弟，娶妻孫陀利（Sundar1），為別於牧牛難陀，而稱之為孫陀羅難陀（Sundara-nanda）。佛陀於尼拘律園度其出家，然出家後猶難忘其妻，屢歸妻處。後以佛陀之方便教誡，始斷除愛欲，證阿羅漢果。於佛弟子中，被譽為調和諸根第一者。）
（註：阿難陀2nanda，為佛陀十大弟子之一。全稱阿難陀。意譯為歡喜、慶喜、無染。係佛陀之堂弟，出家後二十餘年間為佛陀之常隨弟子，善記憶，對於佛陀之說法多能朗朗記誦，故譽為多聞第一。又據付法藏因緣傳卷二載，佛陀傳法予摩訶迦葉，摩訶迦葉後又傳法予阿難，故阿難為付法藏之第二祖。阿難於佛陀入滅後二十年至二十五年間於殑伽河中游示寂，入寂前，將法付囑於商那和修。）
爾時菩薩，聞是語已，心發如是三種思惟：「因婇女故，發於欲心，而我妃后，提婆達多(Devadatta)，實能納也；因提婆達，起鬪諍心，彼實能奪我之國土父王位乎？因釋種故，生殺害心，彼等何故，各自惜身，不護我父？」菩薩復更如是思惟：「世間境界，悉皆無常，穢污不淨，念念生滅，無暫住時；思惟一切，皆悉是於破壞之法，生已即滅。如是思惟，便斷欲心，發出家心；息諍鬪心，起慈愍心；斷殺害心，生悲哀心；如是等事，我久棄吐。」思惟是已，即發捨心。
(註：提婆達多Devadatta，作提婆達兜、揥婆達多、地婆達多。或作調達。略稱提婆、達多。意譯作天熱、天授、天與。為佛世時犯五逆罪，破壞僧團，與佛陀敵對之惡比丘。為釋尊叔父斛飯王之子，阿難之兄弟。幼時與釋尊、難陀共習諸藝，其技優異，常與釋尊競爭。佛陀成道後，隨佛陀出家，於十二年間善心修行，精勤不懈。後因未能得聖果而退轉其心，漸生惡念，欲學神通而得利養，佛陀不許，遂至十力迦葉處習得神通力，受摩揭陀國阿闍世太子之供養。由是，提婆愈加憍慢，欲代佛陀領導僧團，亦未得佛陀允許。此後提婆率五百徒眾脫離僧團，自稱大師，制定五法，以此為速得涅槃之道，遂破僧伽之和合。其所立之五法，諸書記載不一，據有部毘奈耶破僧事卷十載，五法為不食乳酪、不食魚肉、不食鹽、受用衣時不截其縷績（即用長布）、住村舍而不住阿蘭若處。又據十誦律等載，五法為盡形壽受著衲衣、盡形壽受乞食之法、盡形壽受一食之法、盡形壽受露地坐法、盡形壽受斷肉法。其他有關法義解釋等，提婆亦倡其異說。提婆於摩揭陀國王舍城擁有獨立教團，受阿闍世之禮遇，勢力漸大，佛陀曾屢次告誡比丘眾，勿貪提婆之利養。後提婆教唆阿闍世弒父(頻婆娑羅王Bimbisāra)，並謀藉新王之威勢，為教法之王，阿闍世遂幽禁其父頻婆沙羅王，而自登王位。提婆亦欲迫害佛陀，以五百人投石器擊殺佛陀而未果。又於耆闍崛山投下大石，雖為金毘羅神接阻，然碎片傷佛足而出血。又趁佛陀入王舍城時，放狂象加害之，然象遇佛陀即歸服，事亦不成。其時，舍利弗及目犍連勸諭提婆之徒眾復歸佛陀之僧團，阿闍世王亦受佛陀之教化，懺悔歸依。提婆仍不捨惡念，撲打蓮華色比丘尼至死，又於十指爪中置毒，欲由禮佛足而傷佛陀，但佛足堅固如巖，提婆反自破手指，乃於其地命終。古來以破和合僧、出佛身血、放狂象、殺蓮華色比丘尼、十爪毒手等五事為提婆之五逆，又特稱破僧、傷佛、殺比丘尼三事為三逆。經典中多載提婆所為，謂提婆於命終之後墮地獄中。據《大唐西域記》室羅伐悉底國條載，玄奘曾於祇園精舍廢址之東，得見提婆生身墮於地獄之大坑。又據《大唐西域記》羯羅拏蘇伐剌那國條、高僧法顯傳所載，法顯、玄奘遊學印度之時，印度尚有遵行提婆達多之遺訓者。另據《增一阿含經》載，提婆墮地獄後，佛陀謂其將歷經一劫地獄之苦，並為授辟支佛記莂。後世對提婆與釋尊之關係，產生許多本生談，如薩曇分陀利經及法華經卷四提婆達多品等，即記載提婆過去世為善知識，曾為釋尊宣說大乘經典，釋尊遂因而得以成佛；經中又載，提婆將於當來無量劫後成佛，號曰天王如來。)
爾時菩薩，在於菩提樹下坐已，時菩提樹所守護神，生大歡喜，心意踊躍，遍滿其體，不能自勝；即解其身所有瓔珞，并散頭髻，速疾而向於菩薩所，以最勝妙吉祥之事，讚美菩薩，內心殷重，發大希奇；悉命諸親及其眷屬，守護菩薩，恭敬儼然。
爾時彼處，四面林木，無問大小，所有樹神，各從其樹出身，來到護菩提樹神邊問言：「大善樹神，今在於汝樹下坐者，此是何人？我等由來，未曾聞見，最妙最勝身，為一切諸相莊嚴，如天中天！」作是語已，其護菩提樹神，告彼諸樹神言：「汝諸神輩當知，此是淨飯王子，甘蔗種姓，往昔劫初，大眾推舉，所置立王，世世相承，至今已來，此是其胤。」時諸樹神，復語菩提守護神言：「菩薩樹神，汝今真得最大利益大善福業，令汝居處，得有如是勝上眾生三界之尊勝妙眾生，此之眾生，如優曇花（u7umbara）難現於世。」
（註：優曇跋羅u7umbara 或 udumbara。又作烏曇盋羅花、憂曇波花、鄔曇鉢羅花、優曇花、鬱曇花。略稱曇花。意譯作靈瑞花、空起花、起空花。據慧琳音義卷八記載，此為祥瑞靈異之所感，乃天花，為世間所無，若如來下生，以大福德力故，能感得此花出現。又以其希有難遇，佛教諸經中以此花比喻難值佛出世之處極多，如《無量壽經》：「無量億劫難值難見，猶靈瑞華時時乃出。」又在佛教，過去七佛成道之菩提樹各有不同，優曇跋羅樹為第五佛拘那含牟尼如來成道之菩提樹。）
爾時彼等一切樹神，各將沈水、牛頭栴檀、諸末香等，又復種種妙好香花，散菩薩上，散已復散，歡喜踊躍，遍滿其體，不能自勝；舉手低頭，合十指掌，向菩薩禮，口中各復如是唱言：「眾生最首，唯願仁者早成此誓速證菩提；次復四天所居諸天，及四天王；次有無量三十三天、夜摩、兜率、化樂、他化自在天等，無量無邊，一切諸天，及諸梵天，各將種種天上妙花，曼陀羅花（m2nd2ra）、摩訶曼陀羅花（mah2-m2nd2ra）、曼殊沙花（ma#j9=aka）、摩訶曼殊沙花（mah2- ma#j9=aka）、天拘勿頭（kumuda），及波頭摩（padma）、分陀利（pu57ar1ka）等，復持種種末香塗香，如雨而散菩提樹上。其菩提樹，猶如車輪，周匝遍滿一由旬內，種種香花，積至于膝。」
（註：曼陀羅m2nd2ra, m2nd2rava, mand2raka，意譯天妙、悅意、適意、雜色、圓、柔軟聲、闃、白。其花大者，稱為摩訶曼陀羅華（mah2-m2nd2ra）。曼陀羅華為四種天華之一，乃天界之花名。花色似赤而美，見者心悅。亦稱曼陀羅，係獻供濕婆神之花。）
（註：曼殊沙ma#j9=aka，又譯作柔軟華、白圓華、如意華、檻花、曼殊顏華。其花大者，稱為摩訶曼殊沙華（mah2- ma#j9=aka）。曼殊沙華為四種天華之一，乃天界之花名。其花鮮白柔軟，諸天可隨意降落此花，以莊嚴說法道場，見之者可斷離惡業。又南朝梁代法雲所著法華義記卷一載，曼殊沙華譯為赤團花。學名 Lycoris radiata，Herb。為多年生草本植物。）
爾時菩薩，坐彼菩提樹下之時，無一蚍蜉蟻子作聲；況復大獸，一切諸鳥，亦不作聲；假使有風，一切諸樹，亦不傾動。當於菩薩坐彼菩提樹下之時，淨居諸天，心喜踊躍，遍滿其體，不能自勝，頂禮菩薩，心內各作如是願言：「眾生最首，願仁此心，早得圓滿，速成菩提。」
爾時菩薩，坐彼菩提樹下之時，發是要誓：「我不成道，不起此座。」是時魔王波旬，內心生大恐怖，即作是言：「應此剎利釋種之子，欲得除滅我之境界，欲得令我出此境界！若彼勝我在於我前，必教諸人令得涅槃，為諸人說涅槃方便，使我境界當成虛空；而彼即今未得淨眼，在我境界，我今須作勤劬方便，令其所行退失起走。」而說偈言：
彼今若得成菩提，便廣為他說正法；即當損耗我境界，眾人既得正路開。
自然使我境界空，境空我則成寡婦；其今未得清淨眼 ，乃復住我境界中。
我應速疾往彼邊，先作障礙破其事；猶如河水來未至，逆須預造作橋梁。
爾時魔王波旬，具足滿一千子，於其中間：助菩薩者，有五百子，商主為首，在魔波旬右邊而坐；其中助魔波旬之者，亦有五百，第一頭首，名為「惡口」，在魔波旬左邊而坐。時魔波旬，告其諸子，作如是言：「汝等諸子，我今共汝，進退籌量，欲取汝等子別意智，共作何計，若為力能降伏菩薩。」爾時右邊長子「商主」，說偈白父魔波旬言：
若人敢觸大睡蛇，復能盤迴狂醉象；曾共嚴熾獸王鬪，是乃能伏彼沙門。
爾時魔王波旬左邊次子「惡口」，復為其父而說偈言：
若人見我心破傷，諸樹拔根即倒地；況彼沙門若覩我，而不一氣遠走藏。
爾時右邊有一魔子，名為「妙鳴」，即復以偈白其父言：
若人浮渡於大海，還欲飲海悉令乾；父王此事不足驚，若見菩薩面可怪。
爾時左邊復一魔子，名為「百鬪」，即更以偈白其父言：
我身髆上百臂生，一臂能射三百箭；父王但去莫愁惱，我獨能破彼沙門。
爾時右邊有一魔子，名為「善覺」，即復以偈白其父言：
若其有力如象馬，或復毘紐及金剛；人藏宿業忍辱威，彼等諸力不能及。
爾時左邊復一魔子，名曰「嚴威」，即更以偈白其父言：
我於虛空雨水火，至彼能破比丘身；令彼身如一聚灰，若猛火焰燒乾草。
爾時右邊有一魔子，名為「善目」，即復以偈白其父言：
若使最勝須彌崩，一切天宮殿盡壞；大海諸水皆枯涸，日月從空悉墜來。
能使日光冷如氷，天宮墮落到於地；菩薩樹下一坐已，未成正覺終不移。
爾時左邊復一魔子，名曰「報怨」，即更以偈白其父言：
我指能執持日月，虛空星宿及諸辰；捉搦彼等一切天，四海水入手掌內。
況此沙門一釋子，即今捻擲海外邊；但速遣此諸軍兵，疾向於彼沙門所。
爾時右邊復一魔子，名為「德信」，即復以偈白其父言：
日月運移不求朋，輪王應化無等侶；諸聖菩薩不假眾，獨自能破大魔軍。
爾時左邊復一魔子，名「求過失」，即更以偈白其父言：
戰鬪器仗不過刀，身著鎧甲心無怯；如是兵馬必能殺，父王莫畏彼沙門。
爾時右邊復一魔子，名為「福德瓔珞莊嚴」，即復以偈，白其父言：
彼身壺如那羅延，難可破壞四諦體；忍辱鎧甲三脫刀，執智慧箭降我等。
爾時右邊復一魔子，名曰「不廻」，即更以偈白其父言：
如好乾草火立燃，善解神射箭尅中；霹靂擬山便突過，釋子見我手必降。
爾時右邊有一魔子，名曰「法身」，即復以偈白其父言：
有人以彩空中畫，作諸眾生同一心；月天風神羅網纏，菩薩道場不能動。
爾時左邊復一魔子，名「恒作罪」，即更以偈白其父言：
我飲毒消如人食，指觸器仗悉成灰；若不碎彼身如塵，終不畜於此二手。
爾時右邊有一魔子，名為「成利」，即復以偈白其父言：
三千世界毒滿中，世尊觀之無怖畏；三毒可畏彼滅盡，我等還宮用鬪為。
爾時左邊復一魔子，名曰「貪戲」，即更以偈白其父言：
我將音聲過萬億，嚴飾玉女數百千；於彼幻惑亂其心，令失寂禪受諸欲。
爾時右邊有一魔子，名為「法戲」，即復以偈白其父言：
彼以禪定法為戲，常入解脫甘露遊；用諸攝樂拔眾殃，不持五欲以為適。
爾時左邊復一魔子，名曰「捷疾」，即更以偈白其父言：
我力捷疾搦日月，亦能截斷勁火風；撮取沙門置父前，如碎麥芒被吹散。
爾時右邊有一魔子，名「師子吼」，即以偈白其父言：
曠澤無量野干鳴，乃未聞大師子吼；諸獸若聞師子吼，四散奔馳走百方。
如是我等一切魔，未聞法王大聲唱；各說其意不肯止 ，至於彼邊當自休。
爾時左邊有一魔子，名曰「惡思」，即更以偈白其父言：
我今惡思願得彼，其可不見此魔軍；彼心真癡無意懷，云何不走起疾避。爾時右邊有一魔子，名曰「善思」，即復以偈白其父言：
彼亦非是癡無力，汝等自短乏人情；今汝未知彼善權，後當以智降伏汝。
汝等魔子恒沙眾，如是才辯滿三千；不能損彼一毛頭，況復殺害能令起。
汝等淨心向彼處，口言讚歎身曲躬；莫作怨惡殘自兵，彼當必成三界主。
如是乃至一千魔子，於其中間，或有助白，或有助黑，各自隨心，說其意見。
爾時魔王波旬，有一最大兵臣，名曰「賢將」，時魔波旬，語彼兵臣大賢將言：「汝賢將來，隨我而行，今此有一釋種之子，其欲成就無上菩提，我今共汝，至於彼處，斷其道法，勿聽得證無上菩提。」時賢兵將，即便以偈白其大王魔波旬曰：
王所統領四天王，阿修羅王緊陀羅；迦婁羅摩睺羅伽，頭戴十指歸依彼。
況復一切諸梵世，光音廣果及淨居；地住欲界色界天，悉皆向彼頂禮足。
又王諸子智慧勝，勇力世間無比倫；心內恒常禮彼尊，王軍八十由旬滿。
夜叉羅剎并諸鬼，雖住地上在王前；心恒念彼無過人，十指合掌頭頂禮。
魔軍千萬見彼聖，私以香花遙散之；我見此類相分明，菩薩必勝魔軍眾。
魔家兵馬所住處，多有鵂鶹鴝鵒鳴；或復淅鴞烏鵲聲，驢狐諸畜惡聽響。
我見彼菩提樹下，吉祥諸鳥種種音；鳧鴈鴛鴦俱翅羅，鸜鵒鸚鵡孔雀鳥。
圍遶彼聖音微妙，如是勝相彼必強；又魔軍眾所住營，常雨砂石埃塵土。
菩提樹下聖坐處，天降種種妙香花；魔眾住處地不平，高下坑坎多塠埠。
礓石荊棘饒糞穢，菩提樹下地周圍；金銀七寶以莊嚴，見有如是等類相。
智慧人輩若有意，見此相已應迴還；如是莊嚴遍地間，必當成就無上道。
大王若不隨臣諫，如夢所見當不虛；如是仙人不可棖，應迴兵眾向本處。
往昔王觸諸仙故，呪焚國土悉成灰；過去有一梵德王，違犯毘耶婆仙意。
王有妙園雜花果，呪咀出火悉燒燃；多年彼園草不生，況復樹木花果等。
世間所有多苦行，斷諸惡修梵行時；諸王來悉頂禮足，我等今可還歸本。
王昔應聞維陀論，人有三十二相明；彼人求道故出家，必斷諸纏羅網結。
得成無上正真道，眉間即放白豪光；普照十方億剎中，況復此魔軍眾等。
豈可不能降伏得，王若欲鬪不得勝；如彼頭頂至極天，諸天千萬不能覩。
應當成彼微妙果，世間未聞今得聞；猶如須彌及鐵圍，日月帝釋梵天王。
夜叉羅剎諸林木，皆向菩提樹屈身；無疑此大福德聚，施戒忍進禪智力。
歷劫以來修此行，今決退散我魔軍；如象蹹破諸瓦坏，如諸獸王師子吼。
如日翳覆諸螢火，世尊破魔亦復然；師子獨散諸獸虫，毒蛇一螫殺多眾。
菩薩熏修善根力，獨自能破我諸魔。
爾時魔王波旬，從大臣邊，聞此偈已，心生恐怖、熱惱不安、身心憂愁、苦惱不樂、慙恥羞愧，不知所為；然其內心，猶懷我慢，不肯迴還，亦不逃走，復更語餘諸軍眾言：「汝等齊意，莫驚莫怖，莫畏莫走，此乃是我試彼心看，我今美言，更慰喻彼，看其起離菩提樹不，莫使如是眾生之寶，忽值大殃。」
爾時魔王長子商主，白其父言：「魔主大王，我意不願父王共彼釋迦種子作於怨讐，何以故？若有百千萬億魔眾，手執刀劍，來此釋邊，欲作障礙，終不能作；況復父王，獨自一身。父王，但觀此釋種子，在於此間菩提樹下師子座坐，不驚不怖，父王，觀此釋迦種子，不搖不動；如是諸天，頂禮供養讚歎之時，不曾歡悅；其見父王惡心惡意，欲來屠害，亦不瞋怒。父王，當知假使有人，將諸妙色，能畫虛空，設使彼大須彌山王，有一人指能擎，將行此事亦可；或復有人，浮渡大海，得至彼岸亦可；有人最大風神四方吹時，忽然縛著亦可，取彼日月星宿，下置於地亦可；一切諸眾生等，合作一心亦可；一切諸眾生等，移置諸處，終不可得此釋種子降伏於魔。」時魔波旬，以偈告其長子商主，作如是言：
汝真我怨非是子，更莫將面向我看；汝心今既著沙門，汝宜向彼釋子所。
爾時魔王波旬，不取長子商主諮諫，告其諸女，作如是言：「汝等諸女，各各相共聽用我言，汝宜至彼釋種子邊，試觀其心，有欲情不？」其諸魔女，聽父勅已，相與安庠向菩薩所。到彼處已，去離菩薩，不近不遠，示現種種婦女媚惑諂曲之事。
所謂覆頭，或復露頭，或復半面，或出全面，或作微笑，示現白齒，數數顧盻觀瞻菩薩；或復以頭頂禮菩薩，或仰其頭觀菩薩面，或復低頭覆面觀地，或動雙眉，或開閉眼，或解散髻，以手梳髮；或抱兩臂，或舉兩手，示現腋下；或復以手執弄乳房，或露胸背，現腹臆間；或復以手拍於臍上，或復數數解脫衣裳，或復數數還繫衣服，或復數數褰撥內衣，露現尻嘗；或解瓔珞，擲著於地；或解耳璫，或復還著，或弄嬰兒，或弄諸鳥；或復行步，顧盻左右；或復嚬呻長噓歎息，或以脚指傍畫於地，或歌或舞，或動腰身，或作意氣，或復憶念舊時所行恩愛欲事、喜笑眠臥、恣態之時。或復現作童女之身，或時現作婦女之身，或復現作新嫁女身，或現中年婦女之身，作如是等示現婦人諂媚惑著種種之事。復將香花，散菩薩上，復以種種五欲之事，勸請菩薩，觀看其面，觀其心情，為有欲心恣態以不？彼今復以欲心，觀察我等以不？或無欲心觀我以不？
彼等魔女，見於菩薩，深心寂定，本來清淨，無濁無垢，面目清淨，猶如滿月從於羅睺阿修羅王手中所出，清淨無垢；如日初昇，光焰顯赫，如融金鋋；清淨無染，猶如蓮花從水中出而不染著；如火光焰，如須彌山，確然不動；如鐵圍山，峻嶒高峻，善攝諸根，調伏心意。彼等既見菩薩如是，皆生慚愧羞恥之心。
爾時彼等魔諸女輩，善解婦女妖幻之事，更復別為餘誑惑法，媚亂菩薩，而說偈言：
初春佳麗好時節，果木林樹悉開花；如此美景可歡娛，仁色豐盈甚端正。
現今幼年情逸蕩，正是丈夫行樂時；欲求菩提道甚難，仁可迴心受世樂。
宜觀我等天女輩，可喜形貌柔軟身；以諸瓔珞自莊嚴，誰今能得如是體。
仁感得已何不受，我身香潔如蓮花；世間如此福德人，何故捨之而不用。
頭髮光明紺青色，恒以雜種香澤熏；奇異摩尼為寶鬘，作花持以插其上。
我等額廣頭圓滿，眉目平正甚脩揚；清淨等彼青蓮花，其鼻皆如鸚鵡鳥。
口脣明曜赤朱色，或如頻婆羅果形；亦似珊瑚及胭脂，齒如珂貝甚白淨。
舌薄猶如蓮花葉，語言歌詠出妙音；猶如緊陀羅女聲，兩乳百媚皆精妙。
又復猶如石榴果，腰軟纖細如弓弝；脊膂寬博潤而平，猶如象王頭頂額。
雙髀軟白洪端直，其狀猶若象鼻傭；兩脛正等纖而圓，清淨猶如鹿王楜。
足下平滿不斜凹，赤白猶彼蓮花輝；我等身體可喜容，如是眾相莊嚴具。
技能一切皆備足，快解作諸種音聲；復巧歌舞悅眾心，諸天見我皆歡喜。
悉各羨我生欲意，我等非是不樂仁；仁今見我何不貪，又如人覩金寶藏。
捨離棄之遠逃走，不知財物是樂因；仁之心意亦復然，不識五欲之快樂。
寂定安禪不取我，或可仁者是大癡；何故不受世樂情，涅槃道路甚懸遠。
爾時菩薩，諦心熟視諸魔女目不暫捨，正念微笑苹攝諸根定，其身體無愧無慚不急不緩，端直安住猶如須彌心意不傾。自餘方便智慧之門，往昔已曾攝伏一切諸煩惱患，哀愍言音過於梵響，猶如迦羅頻伽鳥聲，以偈語彼諸魔女言：
彼諸世間五欲等，多苦多過眾惱纏；由煩惱故失神通，無明陷墜墮黑闇。
眾生受之不知足，我久捨離諸煩牢；如猛火坑毒藥函，往昔已來早辭避。
既飲甘露智慧水，自心覺了欲覺他；當說微密教法門，若今受此穢欲事。
終不可能得此道，若人增長貪愛心；是則名為大愚癡，既自不能得自利。
況復能利於一切，是故我今心不耽；世間五欲燒眾生，猶如劫火災萬物。
五欲猶如水泡沫，亦如幻焰無一真；虛假誑惑於凡夫，智者誰應樂此事。
猶如童蒙小兒輩，戲於自許糞穢中；迷惑愚癡無智人，見著種種諸瓔珞。
觀已便生欲心想，頭髮根本從腦生；臭穢醜陋劇癰瘡，牙齒增長猶飲出。
脣口耳鼻及眼等，一切皆如水上泡；腰髂脊背及尻臀，臭處不淨從血有。
腹肚屎尿之囊袋，不淨諸物滿其間；是業皆從愛所生，譬如造輪為碾磑。
愚癡受樂亦如是，若有一切諸智人；分別是等眾患殃，此處不受如斯樂。
身體日夜常流血，臭處不憙以眼看。兩嘗兩脛雙脚趺，筋骨相縛而立住。
我觀汝等今如此，如幻如化如夢為；一切悉從因緣生，五欲無有真實德。
五欲能失諸聖道，牽人將入惡道中；五欲猶如大火坑，亦如雜毒滿諸器。
如瞋蛇頭不可觸，此處愚癡多被迷；強作淨想橫生貪，五欲如受雇客作。
與諸婦人作奴僕，捨彼淨戒行道心；及離智慧寂定禪，住於憒亂喧鬧裏。
捨諸妙法取欲戲，彼人墮地獄不疑；是等諸幻我見來，以是意中不貪樂。
欲求畢竟自在樂，亦教他人令共同；我以解脫彼世間，如虛空風不可縛。
汝等魔女若滿此，世間一切諸眾生；我心終不分別之，暫共汝等行五欲。
我久已除瞋恚恨，愚癡貪欲一切無；諸佛大智聖世尊，心無有礙如空體。
爾時魔王波旬女等，善解女人幻惑之法，更加情態，益顯嬌姿，莊嚴其身，亦現美妙音辭巧便，來媚菩薩，而有偈說：
魔王波旬有三女，可愛可喜喜見儔；在諸女中最尊豪，魔王教令善嚴飾。
速疾往詣菩薩所，現諸幻惑作嬌姿；使身猶如弱樹枝，婀娜隨風而搖動。
在於菩薩前向立，歌舞口唱如是言；仁善釋子當作王，云何坐彼大樹下。
此盛上春妙時節，男女合會生喜歡；猶如諸鳥自相娛，欲心一發難止息。
時至且可共受樂，何故守心不觀我；我等今者復以來，宜應同行稱心適。
彼聖猶如日初出，億劫行諸行積功；其心不動如須彌，妙音清激猶雷響。
行步安庠若師子，語言利益多所成；世間眾生不思量，恒為諸欲起鬪諍。
既起鬪諍便言訟，如是無智等諸人；常為如此苦惱煎，智人知之不隨順。
捐棄出家而遠離，處於山林以自娛；我今時節已現前，欲證常住甘露法。
先須降伏彼魔眾，然後當成十力尊；其魔波旬諸女等，更白菩薩如是言。
仁者面目如淨花，願聽我等諸語說；但且受於世王位，自在最勝上尊豪。
若臥若坐及起行，作妙音聲無斷絕；菩提極果甚難得，況復諸佛智慧身。
解脫正路行涉難，仁見有誰往能到；是時菩薩復報彼，我當決定作法王。
於天人中自在尊，轉妙法輪無有上；具足十力無所畏，在於三界獨巍巍。
諸學無學弟子群，千億萬數圍繞我；口常作如是讚歎，大聖出興除世疑。
我當為彼說法時，遊行處處隨心意；是故我於世間內，不樂一切五欲歡。
魔女復白菩薩言，仁今少壯甚可惜；衰朽年老時未至，色力強盛且恣情。
必其羸瘦不能堪，乃可捨此身端正；我等華容悉三五，正是仁者好良朋。
五欲嬉戲最洪妍，何故乃然厭離我；仁今若不見容受，我等隨逐終不辭。
菩薩復便為說言，今日既得人身體；努力遠離於諸難，勤求入彼甘露門。
能捨世間苦難時，則離人天一切難；及今老病死未至，諸惡鬪諍復不興。
我等速疾應當行，早離於斯諸難處；常住寂然無畏所，是彼真實涅槃城。
爾時魔女復說偈言：
仁在天中如釋天，左右端正諸天女，焰摩兜率及化樂，他化自在并魔宮，
具足翫好無所虧，但受五欲莫寂滅。爾時菩薩以偈報言：
五欲如霜不久住，亦如秋雲雨暫時，汝女可畏如蛇瞋；帝釋夜摩兜率等，
悉屬魔王不自在，欲事百怨何可貪。
爾時魔女復說偈言：
仁可不見樹木花，諸蜂諸鳥雜音響；地生青色柔軟草，復出種種諸妙林，
緊陀諸天作伎聲，如是妙時可受樂。
爾時菩薩以偈報言：
樹木依時著花果，蜂鳥飢渴取氣香；日炙至時地自乾，昔佛甘露不可盡。
爾時魔女復說偈言：
仁者面色猶初月，觀我顏貌似蓮花；口齒潔白清淨牙，
如此妙女天中少，況復世間仁已得，身心柔順不相違。
爾時菩薩以偈報言：
我觀汝體不淨流，諸虫周匝千萬孔；不牢諸惡遍身滿，生老病死恒相隨。
我求世間最上難，真正不退智人道；彼見六十四種巧，手動瓔珞鏁耳璫。
被欲箭射微笑言，聖子云何不顛倒；諸有見患大仁者，見美五欲猶毒紕。
利刃塗蜜截舌傷，欲如蛇頭火坑穽；如人師子行風動，樹木山壁悉崩傾。
我今威德離欲中，棄捨汝等猶如彼；其諸魔女出百伎，衒惑菩薩不動移。
菩薩如象師子王，猶如須彌住無動；彼等誘誑既不得，心生慚愧各低頭。
恭敬歡喜讚歎言，尊面淨如蓮花潔；亦如醍醐及秋月，巍巍光照若金山。
心所求者願當成，自度度他千萬眾。」
(待續)