追尋釋迦文佛之聖跡之一
──菩提伽耶四七禪修記(1~8)
張玄祥
居士
二、阿育王對於佛教的貢獻─認識佛教聖地考證文獻
(三)、阿育王起八萬四千塔因緣
尊者優波毱多示阿育王各聖處(續)
(11)苦行六年處
又示菩薩苦行六年之處，即便說偈：菩薩六年難苦行，身臥灰上棘刺上，知此邪行非真道，便捨苦行修正法，
(註：經云：「爾時菩薩，從般茶婆山林((隋言黃白色)而出，安庠徒步，向伽耶城(Gay2，完美、富裕之義)，既到彼已，登上伽耶尸梨沙山（Gay20iras 象頭山）(隋言象頭)，欲攝身心，滅除諸惡，上彼山已，選平整處，在一樹下，鋪草而坐，是時菩薩，內心思惟三種譬喻，悉是世間希有之事，未曾聞說，未曾覩見，未曾證知，何等為三？一者所謂若有沙門，若婆羅門，雖復身體不行於欲，而其彼等所有欲中，一切心意，欲愛、欲惱、欲熱、欲著，而滅不盡，未得正定，猶有我相，自度一身，彼等沙門，及婆羅門，恒受苦惱，意不喜者，心不樂處，不能知見；又復不得上仁之法，亦不能證無畏之處，然其彼等，雖無我相，不獨度身，不受苦惱，雖不受意，不喜不樂，而猶不能知見證法及無畏處。）
（註：伽耶，Gayā。又作伽種山、誐耶山、羯闍尸利沙山。意譯象頭山。以山頂似象頭，故有此名。有二處，一在菩提道場附近，一在靈鷲山附近。《大唐西域記》記載近於菩提道場之伽耶山，謂此山座落於中印度摩竭陀國伽耶城西南，即今之婆羅門優尼（Brahma-yoni），與該城同負盛名。唐時印人俗稱靈山，山頂有石窣堵波(St9pa塔)，乃阿育王所建。另依《俱舍論光記》載，靈鷲山北三、四里處有羯闍尸利沙山，提婆達多(Devadatta，譯天授、天與，世尊堂兄弟)於此破僧；以「羯闍」與「伽耶」之音相近，故有謬稱伽耶山為提婆達多破僧處者。）
譬如有人取生濕木，并及濕糞，置於水上，就中攢火，有人故從彼岸而來，就其乞火，然如是人，從生濕木濕糞水上，出力攢火，有能得火與彼人不？若能得者，終無是處。火既不出，彼人從求於何而得？如是如是！若有沙門，及婆羅門，雖不行欲，乃至不能知見證法，此即是初第一譬喻，世未曾有，亦未曾聞。
爾時菩薩，復更第二思惟念言，若諸沙門，及婆羅門，雖禁制身不行於欲，彼等所有欲中，意貪熱惱及著，而滅不盡，未得正定，猶有我相，自度一身，徒受苦惱，不喜不樂，不能知見，證上仁法，無畏之處。又復彼等，雖無我相，不獨度身，不受苦惱，及不受心，意不喜樂，不能知見，證上仁法，及無畏處，譬如有人，取生濕木，置於地上，欲攢出火，亦復有人，來從乞火，向其此人，從生濕木，攢欲求火，能得於火與彼人不？若能得者，無有是處。如是如是！是諸沙門，婆羅門等，雖不行欲，乃至不能知見證法，此第二喻，世未聞有。
爾時菩薩，復更第三思惟念言，若諸沙門，及婆羅門，雖禁節身不行於欲，彼等所有欲中，意愛惱熱及著，滅盡正定，此等沙門婆羅門等，雖得自利及以利他，心中喜樂，能知能見，得上仁法，證無畏處，譬如有人，取乾燥木及以乾糞，置於地上，欲攢出火。亦復有人，還從此岸，向其乞火，而其是人，用少功夫，即便得火，持與彼人。如是如是！若有沙門，及婆羅門，離欲而行，彼等設有欲中意愛惱熱皆滅，乃至得彼上仁之法，證無畏處，此是菩薩第三譬喻，自意念生悉，是世間未曾聞見。
爾時菩薩，見此地已，如是思惟，此中地勢，快好方平，暫覩即便，為人所樂，乃至堪可修道行禪，若有丈夫，欲求無上最勝之利，斷諸惡者，此地足堪安止而住，我今既欲摧伏諸惡，修諸善根，宜應停止，坐於此處，以求菩提，必令成就。菩薩如是心思惟已，即便取草鋪坐此地，欲修習禪，既坐定已，心如是念，令諸眾生求解脫者，悉行種種眾雜苦行，所謂或有諸眾生輩，懸住二手，以捨世間一切諸事，有為法故。
彼等如是苦行之人，或乞食時，不從缸口內受於食；或有不從小口鉢內受取於食；或有不從兩羊之間受取於食；或有不從人糞穢間受取於食；或有不從柱杖人邊受取於食；或不從執刀杖人邊受其施食。如是確間，及知婦人不淨來時，不從受食；或見婦人懷妊之時，亦復不從其邊受食；或知人家有不淨業，不從受食；或有不從酒醉人邊受取其食；或有兩人喫食之時，亦復不從其邊受食；受食之時，有狗來前，亦不受食；又受食時，其上或有蚊虻等來，不淨穢惡亦不從受。
或復有人，唱呼而喚，來與汝食，亦不從受；有人唱云，汝住與食，亦不從受；或人唱言，我作食施，汝當待取，亦不從受；有人故為造作於食，亦不從受；或復有人，祭祀諸天殘餘之食，亦不從受；食內若有沙糖石蜜，亦不從受；有蘇油等，亦不從受，食內或有乳酪等物，亦不從受，食內若有魚雜肉等，亦不從受；或食內有興、渠、臭、熏諸辛味等，亦不從受。
或復止受一家之食齊一口止；或受二家，至兩口止，乃至或受七家之食，還復食於七口而止；或復一日止一時食；或復一日兩時而食；或一日半始喫於食；或經三日乃喫一食；或時一日少許而食；或時兩日，亦少許食，乃至七日，亦少許食；或唯食菜；或唯食稗；或復唯食樹嫩枝條；或唯食酪；或復唯食迦尼迦羅樹（kar5ik2ra）之枝柯；或復有時純食羊糞；或復有時純食牛糞；或烏麻滓；或食果子；或食諸種一切草根；或食藕根；或食種種草嫰枝條。
（註：羯尼迦 kar5ik2ra。又稱迦尼迦樹、尼迦割羅樹，意譯為耳作樹。學名 Pterospermum acerifolium，盛產於印度。據《大慈恩寺三藏法師傳》載，此樹處處成林，發萼開榮，四時無間，葉呈金色。一說此樹係學名 Cassia fistula 之植物，其花與新葉美麗異常，果肉可作緩下劑。）
或復有唯空飲於水而以活命；或有隨宜所得多少即以活命；或復有學野獸食草以活於命；或時立地卓然而住；或復有坐一定不移；或復四支柱著於地；以口受食，或有唯著純草之衣。或有唯著塚間弊衣，或復有著種種草衣，或復有著憍奢耶衣，或以白桃皮作衣者，或以龍鬚而作衣者，或復有用諸畜生皮而作衣者，或復有用故畜生皮而作衣者，或有以諸毛愛(博蕩反)作衣，或有破諸畜生之皮為條作衣，或復有以糞掃作衣。
或有躶形，或臥棘上，或臥板上，或復有臥摩尼之上，或臥椽上，或臥塚間，或蟻垤內，猶如蛇居，或露地臥，或復事水，或復事火，或逐日轉，或有舉其兩臂而住，或有蹲坐，或復有用沙土烟塵以塗，坌身正立而住，或不梳洗，頭首面目，髮如螺髻，拳攣而住，或復拔髮，或拔髭鬚。
或復有事泉池、井河、渠源諸神，地神、樹神、林神、山神、石神、夜叉、羅剎、羅睺(隋言語) 、阿修羅王、婆梨(隋言鉤) 、阿修羅王、毘摩質多羅(隋言妙機) 、睒婆利等阿修羅王，或事歲星，或有事醫藥王仙人，或事婆羅墮仙人者，或復有事瞿曇仙人，或事毘沙門天王者，或復有事童子之天，或自在天，或復事日，或復事月，或復有事那羅延天，或帝釋天，或事梵天，或事護世四大諸天，如是各事，令歡喜已，從乞求願，稱願得已，各求解脫。
菩薩既觀彼等，如是邪求解脫，見已發心，欲行可畏極苦之行，而有偈說：「菩薩既至尼連河，以清淨心岸邊坐，為諸求道不真故，欲行大苦化彼耶。」
爾時菩薩，如是觀察專正思惟，坐訖合口，以齒相柱，舌築上腭，一念攝心，如是繫念，調伏身意，以齒舌腭，攝心繫念，修習之時，腋下汗流，菩薩既見汗如是流，更復重發勇猛精進，心無所著，不錯不亂，住寂靜心，一定不動，如是最上苦身意口，悉皆不動，是時復作如是念言，我今可入不動三昧。
爾時菩薩，從口喘息及以鼻氣，悉皆除滅，口鼻滅已，即時便從兩耳孔中，出大風聲，其風聲氣，猶如攢酥在大甕裏，搖攪於酪，出大音聲，如是如是，菩薩閉其口鼻之氣不使出，時於兩耳孔，出風氣聲，亦復如是，菩薩復念，我今已發精進之心，無處染著，捨於懈怠，乃至如是，最上苦行，最勝難行，重復思惟，我可更入不動三昧。
爾時菩薩，既寂定身及口意已，還止口鼻及耳喘息，一切皆杜，既口鼻耳，悉寂定已，內風壯大，不得出故，氣衝於頂，譬如勇健，最大力人，取好利斧，打棒他腦，如是如是，菩薩從其口鼻及耳閉氣不出，內風壯故，打腦之聲，亦復如是，菩薩復念，我今已發精進之心，無處染著，捨於懈怠，乃至如是最上苦行，最勝苦行，思惟是已，即便更入不動三昧。
爾時菩薩，從口鼻耳及頂喘息，一切皆停，不令其出，乃至遮止，不得出故，內風強盛，在兩肋間，迴轉鼓動，譬如屠兒，或屠兒子，善解殺牛，而彼屠等，或執利劍，或捉利刀，而破牛肚，或復破肋如是如是，菩薩乃至內風強故，兩肋間轉穿破之聲，亦復如是，思惟是已，乃至更發精進之心，最勝苦行，我今還入不動三昧。
爾時菩薩，從口鼻耳閉氣不出，內風強故，令身熱惱，譬如最大二壯力士，取一弱人，各執一臂，將其向彼大火聚上，或惱或炙，如是如是，菩薩以內氣不出故，身受熱惱，亦復如是，思惟是已，乃至更發精進之心，一切無著，已捨懈怠，得於正念，心不散亂，一切寂靜，身口及意，並得正受，如是勝妙，最上苦行。
爾時上界，有諸天來，見於菩薩如是苦行，各相謂言，今此悉達大智太子，已取命終，而彼眾中，復更別有其餘天子，共相謂言，此之悉達太子，現今其命未終始欲取盡，或復更有諸天子言，此之悉達大聖太子，現亦不死，後亦不終，何以故？此之太子，是阿羅漢，凡羅漢者，有如是行，不須怪之。
爾時菩薩，在彼蘭若，所用心處，作苦行時，即得成於最大苦行，是時菩薩坐處，四面周匝，所有隣比，聚落諸人，皆來見於菩薩如是苦行，作如是言，此沙門既行大苦行，是故立名言大沙門，大沙門名，起於彼唱，以是義故，有此名稱。
爾時菩薩，復更如是思惟，世間或有沙門或婆羅門，制限食故，而建立行，各守清淨，彼等或復唯食於麥，或食煮麥或食麥屑，或以麥作種種諸食，而以活命，如是更復或食鳥麻，或食粳米，或食小豆，或食大豆，乃至或食純大豆飯，或大豆汁，或大豆屑，或以大豆作種種食，持用活命，或有沙門及婆羅門，斷一切食，建立淨行，我今亦可斷一切食而行苦行，菩薩如是內心思惟。
爾時彼處，忽有諸天隱身不現，來菩薩所，白菩薩言，大聖仁者，願莫如是思惟此念，欲得全斷一切不食，所以者何？仁今若欲斷一切食而行行者，我等諸天，各將一切天味，下來入於仁者毛孔之中，而令仁者得存活命，又復仁者，不損害身。
爾時菩薩聞此語已，如是思惟，我今既語一切人言，我全不噉一切諸食，而今諸天自隱其身，將天味來入我毛孔，令我活命，此則是我最大妄語，誑惑一切，如是念已，告彼天言：「汝等諸天，雖有此心，是事不然。」
爾時菩薩，斷彼諸天如是意已，日別止食一粒烏麻，或一粳米、小豆、大豆、菉豆、赤豆、大麥、小麥，如是日日各別一粒，是時菩薩，復更思惟，我今可以手掌盛取少少汁飲，而活於命，或小豆臛、赤豆、豌豆、綠豆臛等。
爾時去彼聚落不遠，其中有一最大種姓婆羅門，名斯那耶那 (隋言將兵將)，彼婆羅門，從摩伽國（Magadha）頻頭王（Bimbisāra）邊，得一聚落，以為封邑，其邑即與優婁頻蠡（Uruvilv2gr2ma，此翻木瓜林）聚落相近，彼婆羅門，得封邑已，還立字名斯那耶那。復更別有一婆羅門，名曰提婆（deva）(隋言天)，彼婆羅門生地，在彼迦毘羅城（Kapila-vastu），經營一事，漸漸行至斯那耶那村邑而住，少日為客。是時提婆（deva）婆羅門，更經營別事，因行漸至菩薩住林。時其提婆（deva）婆羅門，見菩薩在林行大苦行，見已即識作如是言：此是我國悉達（siddhārtha）太子，乃能如是行大苦行，彼見菩薩，如是苦行，心大歡喜。
爾時菩薩，見彼提婆婆羅門，心向於菩薩，生歡喜已，即告提婆（deva）婆羅門言：大婆羅門，汝能為我辦少許食，活我已不？若小豆臛、大豆、菉豆、赤豆等羹，而我食之，持用活命。彼婆羅門，心狹劣故，少見少知，無廣大意，欲行布施，述可此語，報菩薩言：「大聖太子，如是之食，我能辦之。」彼婆羅門，於六年中，日別如上所須之食，以供菩薩，菩薩日日受取此食，依法而食，以活身命。
（註：摩揭陀國，Magadha。中印度之古國。意譯無害國、不惡處國、致甘露處國、善勝國，為佛陀住世時印度十六大國之一。位於今南比哈爾（Bihar）地方，以巴特那（Patna，即華氏城）、佛陀伽耶為其中心，此國與佛教之關係甚深。據《大唐西域記》記載，摩揭陀國周廣五千餘里，土地肥沃，風俗淳樸，崇尚佛法，有伽藍(sa3gh2r2ma，意譯眾園。又稱僧園、僧院)五十餘所，僧徒萬餘人，多宗習大乘教法；復有天祠數十，異道亦多；華氏城附近有阿育王塔、佛足石、雞園寺(Kukku62r2ma)舊址、佛苦行處、三迦葉歸佛處等著名佛教遺蹟。此國之頻婆娑羅王，於舊都之北建立新王舍城（即今拉查基爾，Rajgir），並歸依佛陀；此後，該地成為佛陀最常說法之處。至孔雀王朝三世阿育王時，統一全印度，國勢大振，更派遣布教師至全國及海外各地宣揚佛教，建佛塔，立石柱，佛教極一時之盛。四世紀笈多王朝時代，佛教亦極興盛。五世紀初帝日王創那爛陀寺，成為印度佛教之中心。至七世紀，王朝衰亡，佛教亦隨之衰微。）
（註：頻婆娑羅王Bimbisāra，意譯影勝王、影堅王、顏貌端正王、諦實王、光澤第一王、好顏色王、形牢王。即與釋尊同時代之摩揭陀國王。為西蘇納加王朝（0ai0un2ga）之第五世。其皇后為韋提希夫人（Vedeh1），生一太子，即阿闍世王（Aj2ta0atru）。頻婆娑羅王與夫人均歸依釋尊，深信佛法。在釋尊證道之前，王曾祈請釋尊於得道後先至王舍城受其供養，釋尊默許之。後釋尊證得佛果，即先至王舍城說法，王亦於迦蘭陀建竹林精舍，供佛弟子止住，供養僧伽，護持佛教，為最初之外護者。晚年並於宮殿內之塔寺安置釋尊之髮、爪而禮拜之，後以太子阿闍世王篡奪王位，而卒於獄中。）
（註：優婁頻蠡聚落 Uruvilvāgrāma，位於佛陀伽耶（Buddha gayā）南方尼連禪河（Naira#jan2）沿岸，約係現今烏里爾（Urel）地方。佛陀曾於其地修苦行六年。《大智度論》曰：「釋迦文佛，於漚樓頻螺樹林中，食一麻一米。」後佛陀於該地乞食，接受長者斯那之女須闍多供養飲食。優婁頻蠡uruvilvā 係由 urvāru（瓜名，學名 Cucumis usitatissimus）轉化之語，因其地遍生此瓜樹，故以之為名，此翻木瓜林。」此外，該聚落亦為優樓頻螺迦葉之出生地。）
（註：迦毘羅衛城 Kapila-vastu，略稱迦毘羅、迦維，意譯黃赤城、黃髮仙人住處、妙德城等。即今尼泊爾塔拉伊（Ta-rai）之提羅拉冠特（Tilorakot）地方，為佛陀出生之處，亦即釋迦族之國土。數論派傳說中之始祖迦毘羅仙人亦居於此，因此以其名為國名。在佛陀晚年，迦毘羅衛之釋迦族慘遭憍薩羅國毘琉璃王之虐殺而衰亡，此地亦漸次荒廢。晉朝法顯至此旅遊時，已城址荒蕪，民家僅數十。唐代玄奘西遊，尚見伽藍窣堵波及阿育王所建之大石柱。今遺蹟已不可見，唯大石柱陷入土中，於一八九七年始挖掘出土。）
爾時菩薩，但以手掌，日別從受，隨得少許，而食活命，或小豆臛及赤豆等，是時菩薩，受食既少，隨掌所容，如上所說。諸豆汁食，菩薩如是食彼食已，身體羸瘦，喘息甚弱，如八九十，衰朽老公全無氣力，手脚不隨，如是如是。菩薩支節連骸亦然，菩薩如斯，減少食飲，精勤苦行，身體皮膚，皆悉皺赧，譬如苦瓠，未好成熟，割斷其蔕，置於日中，被炙萎黃，其色以熟，肌枯皮皺，片片自離，如枯頭骨，如是如是。菩薩髑髏，猶是無異，菩薩既以少進食故，其兩眼睛深遠陷入，猶井底水，望見星宿，如是如是，菩薩兩眼，覩之纔現，亦復如是。又復菩薩，以少食故，其兩脅肋，離離相遠，唯有皮裹，譬如牛舍，或復羊舍，上著椽木，時彼聚落，所有羊子、牛子、馬子，行於彼林，見於菩薩如是苦行，見已各各生大歡喜發希有心，恒常承事供養菩薩。
爾時菩薩，欲求於彼麤食之時，止欲令身少得氣力，當於是時，而彼善生村主之女，從初始見菩薩已來，起於彼日，為菩薩作布施熟食并及器皿，若布施他，或復於前，未至日中，若見沙門若婆羅門乞食來者，所乞熟食并及食器，而悉布施，復心口念如是之願，藉此施食，所有功德，迴施於彼釋種大子所苦行者，願令成就早得諸通，願速成就菩提妙果，願令苦行如心所願，悉具足滿，如是布施行食并器經過六年。」
(12)難陀、跋難陀供乳糜處
復示菩薩受難陀、跋難陀，百味乳糜之處。
(註：經云：「爾時菩薩六年既滿，至春二月十六日時，內心自作如是思惟，我今不應將如是食，食已而證阿耨多羅三藐三菩提，我今更從阿誰邊，求美好之食，誰能與我？如彼美食令我食已，即便證取阿耨多羅三藐三菩提。時菩薩心作於如是思惟之時，有一天子，知菩薩心如是思惟，速往詣於善生村主二女之邊，至彼處已，即告之言：「汝善生女，汝若知時，菩薩今欲求好美食，菩薩今須最上美食，食美食已，然後欲證阿耨多羅三藐三菩提，汝等今可為彼備辦足十六分妙好乳糜。」
是時善生村主二女，聞於彼天如是告已，歡喜踊躍，遍滿其體不能自勝，速疾集聚一千牸牛，而蝟乳取轉，更將飲五百牸牛，更別日蝟此五百牛轉持乳，將飲於二百五十牸牛，後日蝟此二百五十牸牛之乳，還更飲百二十五牛，後日蝟此一百二十五牸牛乳，飲六十牛，後日蝟此六十牛乳，飲三十牛，後日蝟此三十牛乳，飲十五牛，後日蝟此十五牛乳，著於一分淨好粳米，為於菩薩，煮上乳糜。
其彼二女，煮乳糜時，現種種相，或復出於滿花瓶相，或現功德河水淵相，或時現於萬字之相，或現功德千輻輪相，或復現於斛領牛相，或現象王、龍王之相，或現魚相。或時復現大丈夫相，或復現於帝釋形相，或時有現梵王形相。或復現出乳糜，向上涌沸，上至半多羅樹，須臾還下，或現乳糜向上，高至一多羅樹訖已還下，或現出高一丈夫狀，還入彼器，無有一渧，離於彼器而落餘處。煮乳糜時，別有一善解海算數占相師，來至彼之處，見其乳糜出現如是諸種相貌，善占觀已，作如是語，希有希有，是誰得此乳糜而食，彼人食已，不久而證甘露妙藥。
爾時菩薩，至於二月二十三日，於晨朝時，齊整著衣，欲向優婁頻蠡聚落（Uruvilv2gr2ma）而行乞食，漸漸至於難提迦村（N27akantha，意譯喜豫、皈葦），至彼村已，在村主家大門之外默然而立，欲求食故。是時善生村主之女，見於菩薩在其門邊默然求食，見已即便取一金鉢，盛貯安置和蜜乳糜，滿其鉢中，自手執持，向菩薩前，到已即住白菩薩言：「唯願尊者，受我此鉢和蜜乳糜，憐愍我故。」
爾時菩薩，見彼乳糜調和於蜜，內心如是思惟念言：我今得好封瘡之藥，是故我今應須強發精進之行，欲證甘露及正法故。又我久來失此法體及是法行，今日應須生道路故，我今發是誓願之相，我辦是意，如我今日此所和蜜功德乳糜，依時奉持摶食之食，依法食已，我應須度死命鬼界，伏彼死命鬼軍之眾，度於彼岸。
菩薩如是思惟念已，受彼乳糜，而問善生村主女言：「姊善仁者，我若食此乳糜訖後，將此鉢器，付囑與誰？」善生女言：「付與仁者。」菩薩復言：「我如是器，無有用處。」善生女言：「仁者隨意思念所作，又我從來布施他食，恒常備辦并器布施。」(待續)