追尋釋迦文佛之聖跡之一
──菩提伽耶四七禪修記(1~7)
張玄祥
居士
二、阿育王對於佛教的貢獻─認識佛教聖地考證文獻
(三)、阿育王起八萬四千塔因緣
(10)頻婆娑羅王半國請菩薩處
又示頻婆娑羅王以半國請菩薩處。
(註：經云：「爾時南方摩伽陀國，有一大王，姓羶連尼，名頻婆娑羅，畏懼怨敵，心內恒愁，集聚群臣，常相議論，作如是語，汝等諸臣，出入去來，觀境內外，莫使更有一人勝我，若勝我者，恐彼人來，奪我王位。時諸臣等即差兩人，令巡境界，時彼二人，聞王勅已，歷自境內及隣界首，周匝欲還，聞有人言，從此已北，有一最大高峻雪山，彼山麓下有別種姓，稱為釋迦，族內初新產一童子，其人端正，善得生地，兼彼姓氏，第一特尊，眷屬豪強，眾事具足，身有三十二丈夫相，亦復備於八十種好，彼生之日，有諸解相婆羅門等，以授其記，今此童子身體具有三十二相八十種好，炳著分明，其若在家，必定得作轉輪聖王，統四天下，十善化民，七寶充備，不用兵仗，自然歸降，若捨出家，當得作佛多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀，十號具足，乃至說於清淨梵行。
時彼使人履涉迴還，即向其王頻婆娑羅，白於是事，乃至梵行，如上所說，是故大王及其幼年，速當起兵滅彼童子，莫令於後來奪我等大王之位。作是語已，摩伽陀王頻婆娑羅，即告於彼二使人言：卿等二人莫作是說。何以故？若如汝言，脫彼童子必定得作轉輪聖王，如法治化，我當敬奉伏接隨從，依彼威神，我等受樂，安隱治化，若彼捨家得作佛者，慈悲憐湣，度脫眾生，我等為其作於聲聞受法弟子，今觀如是二種果報福德因緣，不可興心加害於彼。」
(註：經云：爾時彼諸大臣眾等，或有說言，此是天王，或言帝釋，或復有言，是大龍王，或復有言，毘摩質多阿修羅王，或復有言，此是婆梨阿修羅王，或復有言，是毘沙門護世神王，或復有言，此是日天，或言月天，或復有言，大自在天，或復有言，此是梵天。
復更別有餘諸占相婆羅門言，大王當知，如我等論先後所說，此人必成轉輪聖王，何以故，今此大士身體，遍滿一切諸相。
爾時諸臣大眾之中，別有一臣，而白王言：大王當知，實有斯事，所以者何，去此不遠，十由旬外，正在北方雲山之下，有一種姓，稱為釋氏，然彼釋氏，有一國界，名曰迦毘羅婆蘇都，彼國土中，有一王治，名為淨飯，是釋種王，彼王生子，字悉達多，既釋種生，姓瞿曇氏，其彼太子，初生之日，父王即便召集解相婆羅門等，遣占相之時，諸相師既占看訖，白大王言：大王當知，今此太子，具二種相，若在家者，必當成就轉輪聖王，王四天下，守護大地，乃至如法治化世間，若捨王位，必定得成多陀阿伽度阿羅呵三藐三佛陀，名遍十方，大王當知，此必是彼太子不疑，所以者何，其人現今，剃除鬚髮，身黃金色，著袈裟衣，捨國出家，遊行到此。而說偈言：彼國相師說此言，不居王位定作佛，斯決是彼釋種子，出家苦行求菩提。
爾時大臣，說是語已，是時其王頻頭娑羅，內心思惟，如我往昔曾發誓願，若如是者，我願得成。時頻頭王，勅二臣言，卿若知者，速往彼看此出家人居停何方，在於何地，汝等驗已，速報我知，然後我當自至於彼觀看供養，諮受未聞。時彼二臣，奉王勅已，即便相共隨逐菩薩所向而行，不暫捨離。
爾時菩薩，在王舍城，乞食之時，見彼大眾處處充滿，內心思惟，如是方便，此諸大眾，無有歸依，無救無護，常為生老病死所纏，不畏不驚，不怖不恐，亦復不知求究竟道，無有導師，愚迷惛闇，沒溺煩惱，癡無有智，日日滅損，染著諸陰，苦空無常，不知厭離。
爾時菩薩，作是念已，起慈悲心，倍更增加精進勇猛，折伏其意，作是念言，我今當作一切世間歸依之處，我當救護苦惱世間，當為世間，說於生老病死盡處。
爾時菩薩，舉目唯觀前一犁軛，默然諦視，徐徐動步，齊整容儀，遍王舍城，次第乞食，既得食已，從王舍城，庠序而出，漸漸至彼般茶婆山，其山麓下，有一泉池，坐彼水邊，正念安置，隨得麤細，如法噉之，食訖斂衣，洗於手足，即便進上般荼頂頭上已，向於山南觀看，求覓林樹，妙好枝條，蓊欝扶踈，饒諸鳥獸飛走遊戲，花果泉流，擇好樹間，安施草鋪，向於東面，端身正心，結累加趺，儼然而坐，猶如師子入孔穴中，不畏不驚，著袈裟服，其光顯赫，巍巍堂堂，熾盛照曜，如日初出。而有偈說：彼山蓊欝饒樹林，鳥獸相娛受諸樂，身披袈裟人月者，光明熾盛如日初。爾時菩薩，坐彼樹下，如是思惟：我此處學，更無有人，無富伽羅，無眾生，無壽者，無命者，無禪兜，無摩珸闍，無摩那婆，無養育者，此之五陰，一切皆空，無命無識，一切諸法，唯有假名，名眾生耳。
爾時頻頭娑羅王所使二臣，隨逐菩薩，恒不捨離，其一臣，去菩薩不遠，於前而坐，一臣速還摩伽陀國頻頭王邊，到已長跪，而白王言，大王當知，彼出家人，從王舍城，乞飯食訖，到般荼山，乃至端身，南面而坐，如前所說，大王，今者若欲觀者，宜須疾往。
爾時頻頭娑羅王，聞其使人如是語已，即便裝束賢善好車，坐於其上，嚴駕而往，向般荼婆，時頻頭王，既至彼山，遙見菩薩，可喜端正，心甚愛樂，乃至猶如夜空眾星，如暗山頭大猛火聚，如大雲裏出閃電光，摩伽陀王，見於菩薩在彼樹下，亦復如是，見已生大稀有之心，歡喜遍體，身毛皆竪，下乘徒步，詣菩薩邊，到已問訊，白菩薩言：少病少惱，四大安乎？而有偈說：王見菩薩如帝釋，身光明曜心喜歡，問訊起居四大和，少病少惱身無患。
爾時菩薩，以微妙口和軟語言，如梵天音，辯才字句，不染不著，告摩伽王。頻頭娑羅，慰勞問訊，作如是言：善治大王！大吉大祥，從何遠來，可坐憇息，營求何事，而詣此乎。
爾時頻頭娑羅王，聞於菩薩如是語已，進菩薩前，在一石上，安隱而坐，王欲度量菩薩意故，白菩薩言：仁者今若不辭疲勞，我欲諮問心內所疑，唯願仁者，為我決斷。即便問言：仁者何也？為天為龍，為梵為釋，為人為神？
爾時菩薩，以無憍慢貪欲恚心，除斷一切煩惱諸刺，不諂曲語，報摩伽陀頻頭王言：大王當知，我非天也，非龍非梵，我是於人。大王我以求寂靜故，所以出家。時摩伽王，頻頭娑羅，白菩薩言：仁者比丘！我今見仁，甚大歡喜，是故我今欲有發問，我為愛敬於仁者故，欲說一言，唯願聽受。所以者何？仁今壯少，正在盛年，端正無雙，身體微妙，堪當嬉戲遊縱之時，今者何為發如是意，行作沙門，厭離王宮，空山獨坐。又仁者身，如是相貌，止可合塗赤栴檀香，不應著此袈裟之服。仁之二手，乃可指劃治化世間，百味盈前，隨時飲噉，豈可執器從他乞行。而說偈言：仁身合塗赤檀末，不應服此弊袈裟，手指正可撝世間，豈宜從他乞食活。
時頻頭王，說是語已，白菩薩言：仁今若為愛敬父故，不取王位，捨出家者，我今請仁在我境界，受於五欲種種所須，當隨仁意，須財與財，及諸婇女，若佐助我，我當與仁，分國半治，可居我境，受我王位，我承事仁，不令乏少。何以故？仁者沙門，身體柔軟，不應住於空閑蘭若，若坐草鋪，在於地上，損仁者身，恐畏成病，但經少時，仁父衰敗，還可自受本國王位。是故仁今若愛念我，憐湣我者，受我王位，住我境中，如其仁者，稱大種姓，嫌我境狹，土地穢雜，我及群臣，諸百官等，更別為仁開拓他國，使令寬廣，與仁共治，又我願得仁者貴族，共作因緣，親厚眷屬，願不生疑，謂為非實。而說偈言：仁者若稱大種姓，嫌我境狹不肯停，我共諸臣及百官，當更吞併令寬廣。
時摩伽王，說是語已，更復重白於菩薩言：我於仁邊，有愛敬心尊重之心，仁者今既乞食活身，但當努力發寬廣意，受法受財，受五欲樂。所以者何？受此三種，在於宮中，觀諸婇女，歡娛受樂，亦能令人得現世報，未來亦然，若人不受此三種法，但捨一事，彼人現世，或復未來，終不能得具足果報，設其受之，必有缺減。是故仁者，若弘廣心，所以應須具足受此三種之樂，受三樂故，用年少時，端正果報，受法受財，及受諸欲，世間丈夫，受欲之時，生子繼立，此是大財，是故仁者，勿令空過。又復仁者，如是臂髆，堪牽弓弩，莫令徒損，如斯一世。又復往昔頂生之王，以勇健故，王四天下及忉利宮，如是仁者，堪當此事。所以者何？我今亦為憐湣一切諸眾生故，如是勸請，我亦不為自王位故，勸請仁者，我今見仁，身體端正，悲酸流淚，情懷不忍，為是倍更生稀有心，所以慇懃如是苦請，仁今盛年，且行世欲，待後衰老，可行法時，乃可捨家。又復仁者，先祖以來，自種姓內，到年老時，乃依國法，以王化事，付其太子，或復大臣，方始捨位，出家入山。又復仁者，往昔諸仙，作如是說，凡年少時，先行欲事，中年求財，以自養活，至老耄時，乃可棄捐修學於法，如是乃能建立一切，又人年少，不行諸欲，不求覓財，此是身怨，亦名為賊，毀敗諸根，難得攝受。又復仁者，假使年少，欲求法時，但為諸根，牽著五欲，至於老時，內心思惟，斷絕眾事，能攝諸根，心生慙愧，意得寂靜。又復仁者，世間少年，正放逸時，不見遠道，多有過失至中年時，血氣漸弱，放逸已過，譬如人行度於曠野，止而歎息，言我已越此之處所，是故仁今正年少時，正放逸時，隨意多少，願且受欲。又復仁者，年少之時，諸根難迴，仁者若欲行於法事，愛樂法者，依仁家法，祭祀諸天，因祭祀故，亦得生天，在於家內，莊嚴自身，金銀諸寶挍飾兩臂，眾寶放光，猶如明燈。又復仁者，往昔諸王，頭戴寶冠，嚴飾身體，常在家內，祭祀諸天，行於法行，立無遮會，或有入山，行大仙行，而求解脫，仁者今既學於彼等，順時而行。其摩伽王，如是種種譬喻語言，方便欲將勸請菩薩。
爾時菩薩，聞摩伽王如此語已，不怖不驚，不怪不異，猶如山王，身心不動，寂然安住，守攝諸根，不生餘意，三業清淨，報彼王言。而有偈說：摩伽陀王諫菩薩，猶諸朋友利相教，菩薩清淨三業行，如花不著水報彼。
摩伽大王，吐辭不善，此說猶如無智人語，不稱天下王法之言，王若於我，有真正心，此語實誠，非深利益，亦非湣我，於我甚損，世有惡人，無有慈心，猶如富貴怯弱之人，若欲利益於世間者，應當教示如彼往昔相承來事，是名朋友，是名增長。凡人若見至於厄難，不相捨離，三業等同，是名知識。我意如是，富貴之時，誰不能作朋友知識，若人得財，依法處分，不令散失，是名知識。是人久後，能用財寶，教授之時，彼不取語，或以先業，自失於財，後不生悔。王若與我為知識，意愛敬我者，顯示是事，我或歎王，或不歎王。
爾時菩薩，作是語已，更復為王，說如是言：大王當知，我今求道，止為怖畏生老病死，以是義故，欲求解脫，故受此形，親族眷屬，實可愛戀，可敬難捨，流淚滿面，啼泣懊惱，或為我故，捨於命者，我已棄背，來至此處，然其世間五欲之事，貪惜染著，多因不善。
又復大王，我今實不畏彼毒蛇，亦復不畏天雷霹靂，亦復不畏於猛火炎被大風吹燒野澤者，但畏五欲境界所逼，何以故，大王當知，諸欲無常，猶如劫賊，盜諸劫德，虛空無真，猶如幻化，現於世間，觀看謂實體是誑惑，世人不知，強以心著，況復正行其五欲者。爾時菩薩，即說偈言：五欲無常害功德，六塵相幻損眾生，世間果報本誑人，智者誰能暫停住。愚癡天上不滿意，況復人間得稱心，欲穢染著不覺知，猶如猛火然乾草，往昔頂生聖王主，降伏四域飛金輪，復得帝釋半座居，怱起貪心便墮落。假令盡王此大地，心猶更欲攝他方，世人嗜欲不知厭，如巨海納諸流水。
爾時菩薩，說此語已，復更告言：大王當知，往昔有一轉輪聖王，其王名曰那睺沙王，統四天下，及忉利天，化總天人，猶不知足，以是義故，還墮世間。又復伊羅，轉輪聖王亦復如是，王四天下及忉利天，不知足故，而取命終。
又復婆梨阿修羅王，既得王位，因共帝釋，鬪戰不如，遂被侵奪，帝釋得已，又復轉為彼那睺沙轉輪王奪，那睺沙王，既獲得已，還復更被天帝釋奪。如是天人境界，翻覆並皆無常，誰功德勝，至於彼邊。若有智人，能作如是思惟觀察，無常境界，變易須臾， 云何可信，唯有山林居住諸仙，食諸藥草根果花葉，身著樹皮，或復衣諸死獸毛革，形體尫羸，唯皮骨在，欲得度脫出離世間一切諸苦，希求解脫涅槃無為，若縱五欲之所纏逼，墜墮還來，有智之人，誰樂貪此，若著五欲，如自求怨。爾時菩薩，更說偈言：居住山谷諸仙輩，食果飲水衣樹皮，雖復纖髻身體羸，規求解脫離欲故。彼等不能自制伏，猶被五欲之所牽，如是無常諸欲怨，有智之人不應著。
爾時菩薩，說是語已，復更告言：大王當知，欲界之內，欲取味故，而作和合，得彼已後，而不知足，若無智者，現受諸欲，不知足故，受大苦惱。復於來世，更受其殃，是故智人，不取欲想，是以智者見有人行黑業法者，受於大苦，欲自安隱，莫作莫樂，一切諸欲，應須捨離，若有集會，即知離別，縱欲恣情，則心放逸，放逸若增，便造不善，不善成就，即墮泥犁，過去世時作大苦行，現得諸欲，得諸欲後，勤劬保持，不能守護，還當失落。
又復大王，如是諸欲，若有智者，作是思惟：世間人天，猶如假借，既非常物，何故心貪此之天人一切果報。如草上露，如毒蛇頭，如彼空林死屍骸骨；又如婦女，初胎肉摶；如夢如幻，猶如火聚；如是種種，多諸患殃，恒為一切苦惱逼迫，智人應不愛樂著心。
又復大王，如諸論說，乃往昔時，寐梯羅城，於彼城內，有一瞽王，其王名曰提頭賴吒王，雖無目，多育諸子，滿一百人，並有才智，王弟別復有子五人，伯叔弟兄，足一百五，其父各沒，爭作國王，以欲報緣，相殺害盡。
又復大王，如檀荼迦空曠野澤被火燒時，其頞誰那，殺諸雜類。又復如彼須彌山下，有阿修羅，然其兄弟，各為貪故，愛一玉女，二人相爭，而自鬪戰，傷害俱死。又如世間屠膾之所，竪立諸木，懸於雜類諸畜生形，而行宰戮，諸欲如是，智者 云何而心貪樂。便說偈言：往昔修羅兩兄弟，為一玉女自相殘，骨肉憐愛染著憎，智人觀知不貪欲。
菩薩又言：大王當知，或復有人，為五欲故，或欲生天，或生人間，既得生已，著五欲故，投身透水，或復赴火，如是無常，誑或境界，為五欲故，自求怨讐，何意戀樂。又說偈言：癡人愛欲故貧窮，繫縛傷殺受諸苦，意望此欲成眾事，不覺力盡後世殃。
菩薩復言：摩伽陀王！我知五欲如是種種多諸過患，王今不可以是五欲而勸於我，我今欲行無畏道路，王若是我真好善友，應當數數勸諫於我，作如是言：仁之所發弘誓大願，願早成就，速離煩惱。何以故？我既不被他人趂逐，而入山林，亦復不為怨敵所駈，亦非他奪王位而走，又亦不求往昔古仙而欲還退，是故我今不取王語。
又復大王！若有人執瞋毒蛇頭，既放捨已，復還欲捉可有得不？如猛火炬，以燒手放，放已更捉？如是！如是！我已捨彼五欲出家，今復還取，亦復如是。又復大王！譬如明眼有目之人，豈可羨於盲瞎人不？譬如解脫無事之人，豈可羨於牢獄繫縛有事人不？譬如饒財巨富之人，豈可羨於貧窮飢凍乞索人不？譬如明瞭黠慧之人，豈可羨於狂顛人不？然其彼等，猶有可羨，我今已離如是五欲，無一可貪。
又復大王！如王前言，住我境界，受我五欲，隨意娛樂，我與多財並及婇女。大王當知，我今不取世間五欲，如上所說，一切諸事。又復大王！我在本宮，多饒五欲，已能棄捨六萬婇女，出家入山。大王當知，諸欲如是，有於無量無邊患害，牽人直向大地獄中，餘報復來畜生餓鬼現身，又離一切善根，不為聖人之所讚美。又復大王！世間諸欲，猶如浮雲，無有暫住，如猛風起，須臾不停，如山水流，奔濤迅急。
又復大王！若人愚癡，耽染五欲，不知本際，沈淪生死，被煩惱縛，不能得解，如遠行人，困苦疲極，乃飲鹹水，更增其渴。如是如是，受五欲人，不知其患，亦復如是。又復大王！我今要說，若當有人，得天五欲及以人間上妙五欲，清淨具足，是等諸欲，一人得已，不知厭足，更復增長，諸處尋求。
又復大王！如王前言，共我治化摩伽陀國，我當減半分治天下，或復說言，受我王位，我悉捨與，我亦承事，或復興兵，開拓境土，使令清淨寬廣莊嚴。又復大王！我今已捨彼四天下，一切豐足，無所乏少，舊有七寶，棄捨出家，我今豈更為此一國細小王位，而貪羨乎。又復大王！譬如大海娑伽龍王果報，既得大海水，停以為宮殿，寬博具足，七寶莊嚴，豈可復貪牛蹄水耶。大王當知！如是！如是！我今既已發勇猛心，捨四天下七寶宮觀，染衣剃髮，出家入山，今若還貪世間王位，亦復如是。
爾時菩薩，又告王言：如王前說，仁者比丘，身體柔軟，莫住蘭若空閑林中，眠臥坐止草鋪之上。大王當知我在自宮，以妙種種諸寶為床，偃亞而坐，既厭離已，棄捨出家。所以者何？大王須識，此身危脆，敗壞無常，非牢固形，是破散法，隨有地處，捨之而行，猶如泥摶，一種無異。又復大王，若有智人，既擲死屍，可還拾不，若欲更收，終無是處。
又復大王！如王前言，若於我邊，生憐湣者，應須隨喜而忽嫌我乞食活命，此事不然。大王當知，慈愛我者，莫作是心。何以故？我今欲過生老病死苦患之海，行行入道，是故作此比丘之形，為求寂滅安樂處故，要須受此毀好服形，又未來世，欲除一切諸過患故。大王當知，若復有人，於現在世，受彼五欲功德果報，深著於愛，彼等諸人，事須憐湣。若當有人，於現世中，不得寂定安樂之心，其未來生，決受諸苦，彼等眾生，心須憐湣。
又復大王！我今驚畏煩惱之苦，故捨出家，欲求寂定涅槃真實，假使我得帝釋天宮，意亦不樂，況復人間麤弊果報。而說偈言：我被煩惱箭所射，欲求寂滅膏藥塗，設使得天帝釋宮，意猶不貪況王位。
菩薩復言：大王當知，如王前言，凡天下人，在於世間，一切須取三時利者，如我意觀此，則非是真利益言。所以者何？求財得多，會必有盡，求欲轉欲，無厭足時，若言求法，此是真利，利有深淺，要必須求，求之則有功能五種，而說偈言：若無生老病死患，此是真實大丈夫，求財嗜欲悉世情，我捨二求唯取法。
菩薩復言：大王當知，如王前言，但且治民，取於王位，乃至未老，正少年時，且可受彼五欲法者，此亦不然。何以故？若少年時，是常住者，一切眾生，應無有老，在在處處，應不為彼死命之鬼念念所牽。以諸眾生，壽命無定，是故智人，若求寂定解脫法者，不可得取世間王位五欲之樂。是故一切，若在少年，若在中年，或復老年，但須速求應所辦者，早令得辦！欲求解脫，或求於禪，莫使淹遲，宜速疾作。
又復大王！如王前言，須依家法，作於祭祀，及行佈施，隨意規求彼未來世諸果報者。大王當知，我今不取如是之樂，若苦來逼，為切故求，而得樂者，此非真樂。凡夫求於後世果報，祭祀諸天，並及火神，必須殺害他眾生命，此則非理。所以者何？若人行慈，應不損害他身命根，假使祭祀一切諸天及於火神，殺害眾生，得彼常樂定果報者，猶尚不可殺害於命而用祭祀，況復一切所得果報，皆是無常，破壞盡滅，非牢固法。
又復大王！凡人欲行解脫法者，無有別利，或無行行，或無持戒，或無禪定，猶尚不可損害他命，而求未來利益果報。又諸凡夫，在於世間，以殺生故，假使得於安樂果者，此亦不善。所以者何？以無慈故，況復未來望得善報，終無是處，而說偈言：假使人生在世間，殺害他命以得樂，智者稱說此非善，況復來世求人天。
爾時，摩伽陀國，頻頭娑羅王，聞於菩薩如是語已，便生稀有奇特之心。在菩薩前，以慈悲故，作如是言：善哉！善哉！沙門瞿曇！大有難行苦行之德，於世間中，能捨諸欲。仁者比丘，從於何方，忽然而來？何聚落生？是何種姓？父母何處？自名字誰？作是語已，至心諦聽。
爾時菩薩，正心直視，溫和言氣，而報王言：大王當知，去此北方雪山之下，有大聚落，名曰釋種。彼有一城，名為迦毘羅婆蘇都(Kapila-vastu隋言黃頭居處)，彼城有一釋種之王，號名淨飯，是我之父，我是其子，母名摩耶(隋言幻)，我名悉達(Siddhārtha，隋言成利)。
時頻頭王，聞此語已，泣涕悲啼。經少時頃，拭面淚已，白菩薩言：稀有比丘！既生如是大種姓家，云何在此林內獨行？諸獸猛惡，可畏可怖，此林不善，獨自娛樂，無有伴侶， 云何得住坐起自安？
爾時菩薩，報頻頭言：大王當知，我今不畏，諸惡禽獸，亦復不驚，不怖不怯，設欲來者，亦復不能動我一毛。大王當知，我今唯畏生老病死之所逼切故來在此，諸惡獸中驚畏林內，獨一無伴，而自娛樂。大王當知，老最可畏。所以者何？老來逼時，能奪年少，盛壯將去，摧折身形，腰脊傴僂，不能行步，猶如枯樹，誰喜樂看，此最可畏。
又復大王！其病來者，是名可畏。所以者何？平健之時，不知不覺，一朝痛切，宛轉呻吟，花色充鮮，忽然悴減，煩冤楚毒，眠坐不安。當於是時，誰能代者？臥在床枕，勢不從心，以是因緣，病最可畏。
又復大王！死最可畏，所以者何？死來之日，減我壽命，忽撮將去，雖復力能統四天下，金輪摧伏，七寶導前，利刃強兵，不能遮制，爭奪可得，以是義故，死最怖人。
爾時頻頭娑羅王，復更重問於菩薩言：大聖太子！仁今求何？菩薩報言：摩伽大王，我今求者，唯是阿耨多羅三藐三菩提，得已當轉無上法輪，是故求耳。
時頻頭王，白菩薩言：大聖太子！如我所見，仁心勇猛，勤劬精進，決定得成阿耨多羅三藐三菩提，終無有疑，又決能轉無上法輪。善哉！太子！我今見仁。善哉太子！我聞仁名。善哉太子！仁善出家，仁釋種子。我從今日，當常承事。大聖太子！我今請仁，恒常日日，來至我宮，願數見我。仁之所須四種事者，我當供養不令乏少。時頻頭王，作是語已，菩薩報言：大王當知，我今不久，從此移去，更詣餘方。
時頻頭王，聞是語已，合十指掌，白菩薩言：大聖太子！仁心所求，唯願莫有諸魔障礙，所規獲者，願早成辦，仁釋種子，願仁若得阿耨多羅三藐三菩提時，我於仁邊，恭敬供養，見仁身已，即當為仁作於聲聞如法弟子。即便說偈，而讚歎言：我頻頭王合掌讚，唯願太子道速成，若所作辦憶今言，為諸眾生賜憐湣。
爾時菩薩，聞此語已，即報王言：善哉大王！願如王言，所作誓願，彼此俱善。時頻頭王，合十指掌，一心頂禮白菩薩言：善哉太子，今可為我受於懺悔！我以無智，惱亂大聖，太子離欲，以為不淨，我心染欲，以欲為淨，唯願恕量，除我此罪。
爾時菩薩，熙怡微笑，報頻頭王，作如是言：善哉大王！如是！如是！我以受王清淨懺悔，願王安樂，少病少惱，謹慎身心，更莫放逸，恒行善法，捨離非法，若如是者，王得安隱，多受吉利。是時菩薩，慰喻頻頭娑羅王心，法義說故，令其歡喜，勸請教示，顯說宣揚，從座而起，漸行餘處。
時頻頭王，即前頂禮菩薩二足，圍遶三匝，立地而住，面向菩薩，觀囑少時，即從彼處，迴還到宮，而有偈說：菩薩印可頻頭說，我得成道當度王，思惟大聖行喜歡，不覺從山還本國。」)(待續)