追尋釋迦文佛之聖跡之一
──菩提伽耶四七禪修記(1~5)
張玄祥
居士
二、阿育王對於佛教的貢獻─認識佛教聖地考證文獻
(三)、阿育王起八萬四千塔因緣
6.尊者示王諸聖地起塔(續)
(8)悉達多太子入林、剃髮處
又示菩薩一身己入林之處。又示菩薩以刀剃髮擲虛空中，帝釋奉接處。又示菩薩而以寶衣從獵師邊，博袈裟處。
(註：經云：『爾時，太子從迦毘羅(Kapilavastu)城門出已，勅其車匿作如是言：謂汝車匿(Chandaka)，我今語汝，汝於我前，引導直向羅摩村行，是時車匿白太子言：如太子勅，不敢有違，引前直向羅摩(rama，意為光輝，光彩壯麗，富麗堂皇)村邊，其馬乾陟(Kanthaka，輕便行疾，舉足安隱，從夜半行，至明星出，行十二由旬摩訶僧祇師如是言馬半夜行，十二由旬，或復諸師作如是言：從夜半起，至明星出，行百由旬，至一聚落，名彌尼迦，至日出時，到跋伽婆(Bhārgava，意無不達)仙人居處，到彼處已，問車匿言：謂汝車匿，此何處所，爾時車匿報太子言：大聖太子，此之處所，去羅摩村，勢不遙遠。』)
【註：跋伽婆(Bhārgava)仙人，此仙人與其他修行諸仙，皆修苦行，求生於天，披草、樹皮蔽體，食花果，或行自餓之法，事水火，奉日月，或翹一腳，臥於塵土、荊棘等。依之，可知此仙為苦行外道。其他事蹟不詳。車匿(Chandaka)者意為應作、樂作、欲作、覆藏，係悉達太子踰城出家時，為太子之馭者。以太子意堅不返，遂持太子剃脫之鬚髮、寶冠、明珠還宮。佛陀證道歸城時，隨佛陀出家。初現傲慢，惡口之性不改，犯罪亦不悔過，與諸比丘不和，人稱惡口車匿、惡性車匿。佛陀欲涅槃時，阿難請示佛陀，如何與闡怒等惡行比丘相處，佛陀謂：「我滅度後，若彼闡怒不順威儀，不受教誡，汝等當共行梵檀罰，敕諸比丘，不得與語，亦勿往返教授從事。」此即後世佛弟子與不受教誡者相處之道。佛陀入滅後，弟子依法治之，車匿比丘始悔悟，後隨阿難學道，後證阿羅漢果。乾陟、犍陟Kanthaka意為幸福、樂觀長頸或長飽滿足，是釋尊出迦毘羅王宮向苦行林時所乘之馬名。據佛本行集經卷二十載，釋尊出家，乾陟既還國城，受淨飯王苦切呵責，意甚憂愁，生大熱惱，不久命盡，生三十三天。後知太子成道，由彼天沒，下生中天竺那波城，為一婆羅門子，漸長，至如來處，如來知彼往昔為馬身，命終生天，即為彼說與該馬之因緣；彼聞法後，漏盡解脫，入般涅槃。古代印度佛傳雕刻中，描繪出家踰城時，刻犍陟者甚多。其中，以阿摩羅婆提（Amarāvatī）所存欄楯之浮雕為最古。又加爾各答博物館藏有犍馱羅（Gandhāra）地方所出土者，上繪四天捧持犍陟之四足，帝釋執蓋披馬上之太子，有數位天人恭敬隨從。中國大同靈巖窟寺第二洞亦存有此類構圖。】
(註：經云：『爾時，太子見此樹林，乃往仙人所居之處，并諸鳥獸，流水井泉，池渠河等，知其車匿及馬乾陟行來已乏，告車匿言：汝善車匿，今若知時，宜於此處，停下歇息。是時太子從其馬王乾陟而下，口如是稱大弘誓願：此今是我最後所乘所下處也！此今是我最後所乘所下處也！是時太子下乾陟訖，以美言語慰喻車匿，作如是言：車匿，世有僕使，其心雖復孝向大家，而無自由；復有僕使，心雖自由，而無孝順；復有僕使，心不孝順，兼且無力；復有僕使，而心孝順，復有大力。善生車匿，如汝今日希有希得，恭敬孝順，好心向我，復有大力。車匿！我今向汝，亦大歡喜，以如是業，汝於我邊，心大孝順，大愛敬我，如是愛我，汝今事我，不求利故，凡世間事，富貴之人，還有愛著，而求事他，汝今事我，其義不然。世又有人，見富貴時，而欲事他，為求物故，亦見貧賤，即復偝捨，汝今不然。而說偈言： 畜兒為立家，事父答養育。為利營田作，皆以求報為。
爾時，車匿聞此偈已，問太子言：大聖太子，凡是奴僕，向富貴人，所有諸事，欲發心作，不能一一借問所以。但我今日，既見聖子來入此山，是故敢欲諮問聖子，以何緣故，發如是心，而來至此？是時太子，報車匿言：汝善車匿，我欲語汝，汝今亦復何須用知。車匿復言：大聖太子，我雖是賤，交與聖子，同日而生，是聖子奴，隨順聖子，不違逆意。是時太子語車匿言：汝善車匿，我今語汝，汝能作不？其車匿言：大聖太子，我今既是聖子奴僕，親事聖子，何敢不作。太子復言：汝善車匿，我今棄捨聖王之位，不以其餘畏怖他故，唯求解脫，離繫縛故。車匿！我今不取如是王位，而心歡喜。車匿！一切王位，是大恐怖，我今內心，如是明見。車匿！我見出家，有如是利故，割斷彼來入山林，莫復更為生死所拘，我今欲求解脫生死，汝善車匿，今可迴還將馬乾陟歸向王宮，我今出家，心意已決，而說偈言：不復更假多言語，識知我意愛汝心；我以割捨親愛來，汝今速將乾陟去。
爾時，車匿白太子言：大聖太子，凡人出家，見四種事，然後捨離。何為四，或身年老，或復帶病，或時孤獨，或無資財。而聖子今此四種中，現無有一。又復聖子，初生之時，一切解相婆羅門等，有能占觀諸巧智人，多讀經書善解眾論，昔曾授記，如此童子，必當得作轉輪聖王，統四天下，作大地主，具足七寶。彼七寶者，所謂輪寶珠寶，象寶馬寶，女寶主藏臣寶，主兵臣寶，如是復生一千聖子，悉皆勇健，能破他怨，彼轉輪王統此大地一切海等，如法降伏，而得治化。聖子！若得金輪寶時，此寶天成非人所作，端正可喜，於虛空中，在前而行，王當乘空，逐彼寶輪，諸親族等，左右圍遶，從空飛行，是時身當轉輪王位，受大功德。是時聖子，以明月珠摩尼之寶，於夜暗時，照七由旬，其地周匝，而得光明。是時聖子，如是無量，受王位樂。聖太子，仁今若乘白象之時，其象七支，皆拄於地，其六白牙，皆悉以金裝挍鏤飾，被金鞍韀鞦奘隱起，以金瓔珞嚴服其上，復以羅網而彌覆之，具足神通，飛騰自在，乘是象已，亦堪能行遍此大地，聖子是時，受彼王位，甚大快樂。
又復聖子，若當來世，乘彼馬王，而其馬王，遍體紺青，頭烏黑色，纓尾甚長，被金鞍韀，鏤寶鞦奘，純金纓珞，莊嚴其身，以金網羅，彌覆其上，彼馬神通，自在無礙，善能飛躍虛空而行，若欲行時，聖子乘上，行此大地，周匝能遍，聖子爾時受是王位，甚大快樂。又復聖子，若當來世，得女寶時，眼目端正，面首可憐，行步安庠最勝最妙，猶天玉女，當自出現，聖子爾時具足而受，自恣五欲，轉輪王位甚大豐樂。又復聖子，若當來世，得主藏寶，彼主藏臣，得天眼故，能從地出金銀藏等一切諸寶，將與聖子，爾時當受五欲具足功德。
又復聖子，若當來世，得主兵寶，其主兵臣，善巧多智，聰明利根閑解便能領四兵眾，一念之頃，知太子心，皆悉能令著於鎧甲，一切具足，無所乏少，部分將往詣聖子邊，隨意而用，聖子爾時受其王位，甚大快樂。又復聖子，若當來世，具得如是七種之寶，當於爾時此間大地，并諸四海，一切山河，及林泉等，無有不屬，其諸怨敵，一切天下，悉來歸降，既降伏周，無處有畏，無處有疑，一切人民，悉各豐足，無有不賓，險難之處，亦不須用，刀杖兵戈，如法而行，既如法行，治化天下，爾時太子，受聖王位，快樂無極。
爾時，太子，聞如是等諸語言已，還復報問於車匿言：汝善車匿！其相師等，諸婆羅門，唯有如是授於我記，為復更有餘授記乎？是時車匿，報太子言：更有其餘別授記事？太子問言：是何授記？車匿答言：彼諸相師婆羅門等，復授記言：此之童子，若捨王位而出家者，必定得成阿耨多羅三藐三菩提，成菩提已，即轉無上微妙法輪。
爾時，太子語車匿言：謂汝車匿，慎莫妄語，應須真實，當於彼時，阿私陀仙，一向授記：此之童子，必成阿耨多羅三藐三菩提，一向授記，我當轉於無上法輪？是時車匿，聞是語已，心驚戰怖身毛遍竪，白太子言：大聖太子，能憶如是授記語乎？此記釋等諸眷屬輩，私竊而聞，勿令聖子得知此記，恐畏聖子發菩提心。是時太子語車匿言：車匿！我昔從彼兜率天下，入於母胎，及在胎中，所有諸事，我心憶持，猶尚不忘。況復生已，授我記忘終無是理。車匿！諸天復語我如是言：仁者太子，速疾出家，必定當得阿耨多羅三藐三菩提，成菩提已，決定轉於無上法輪。車匿！是故我知決定當得成就阿耨多羅三藐三菩提，決定當轉無上法輪。車匿！我今實言向汝而說，車匿！我今寧被刀割身肉，寧食毒死，寧入大火，寧投大崖，寧自剄死，我今終不未得免離生死之法，而還向家。何以故？如是世間五欲境界，皆悉無常，不久停住，是破壞法。
爾時，太子以手從其天冠頭髻解天無價摩尼之寶，付與車匿，作如是言：車匿！我今與汝此摩尼寶，汝將此寶還於我父淨飯(Śuddhodana)大王，至王邊已，無量頂禮，汝知我意，我付囑汝，汝當信我。我今令汝將此寶還，至父王邊，啟白令除一切愁苦，復好為我諮啟父王，作如是言：我今不以被人所欺，而忽捨離父王足下，又亦不以瞋恨心故，亦復不為求覓資財，又亦不以少封祿故，亦不欲求生於天上，唯見一切諸眾生等，在不正路，迷惑黑暗，邪逕而行，欲作光明，欲除如是生死之法，欲求利益世間之句無愁憂處，欲斷無常有漏之行求出家耳，大慈父王，見我如是樂出家故，不應憂愁，而說偈言：假使恩愛久共處，時至會必有別離，見此無常須臾間，是故我今求解脫。
爾時，太子說此偈已，作如是言：我今欲離此憂苦故，棄捨出家，是故諮啟我父大王，不須愁憂，若世有人，緣憂愁故，為於五慾而縛著者，彼等諸人，應須憂愁。所以者何？世多有人，父生於子，為求財故，所以養育，報於父母。施法財者，世子難有，若父王意，作如是心，我子今者，非出家時，唯願父王，莫如是念，凡求法者，無有時節。所以者何，人居世間，命無限齊，知如是者，是故智人，決須捨求勝上行處，此是我心決定之語，譬如有人共死命怨同居一室，言我壽長，無有是處。車匿！汝至我父淨飯王邊，作如是等多種語言，令王意定，汝至彼處，善作如是方便慰喻，莫令憶我。車匿！雖然我復語汝，若至我父淨飯王邊，但說於我惡逆之事，無德行處，大子如是，無有恩義，無愛著心，莫說於我孝順之處，所以者何，已捨愛故，即捨一切憶念憂愁。
爾時，車匿聞於太子作如是等諸語言已，遍體熱惱，滿面淚流，合十指掌，向於太子，而作是言：大聖太子，如太子教，但前所言：於諸親族及父王邊，大生憂愁，我意不喜，心情斷絕，如大象王沒在深泥，不能自出，聞是語已，誰不淚流，復作是言：精進之心，餘人聞說，猶尚大驚，況我車匿小來，共於聖子，同日一時，俱長愛敬之心，相樂不已，而說偈言：假使用鐵持作心，以聞如是言誓語，人誰不心酸楚毒，況我愛戀同日生。
爾時，車匿從地而起，合十指掌，淚下如流，舉聲大哭，白太子言：以如是故，我今欲將聖子還家，勿令大王種姓斷絕。是時車匿，從地起已，馬王乾陟，前膝胡跪，出舌舐於太子二足，兩眼流淚。是時車匿白太子言：大聖太子！此馬雖復是畜生身，猶尚慈悲垂淚而泣，況復聖子，諸眷屬心，當見何殃，唯願聖子，正觀於此乾陟馬王，今見聖子，不欲還家，是以胡跪屈前兩膝，開口出舌，舐聖子足，以慈哀心，二目淚下。爾時太子以諸功德萬字莊嚴千輻相輪，猶如芭蕉，內心柔軟，金色右掌，網縵手指，摩其馬王乾陟頂上，而語之言：乾陟！汝今具作馬事，以得度於大負重任，從今已後，汝乾陟馬，還家自養，此今是我最後從家騎乘之務，行大遠路，賴汝今日得濟於我，乾陟汝今莫生憂惱，莫泣莫悲，汝所載我當得大報，我今欲求阿耨多羅三藐三菩提，於後證時，當將甘露分布與汝。
爾時，車匿白太子言：大聖太子！今日已得廣大王位，聖子具足一切諸相玉女之寶，所莊嚴宮，普皆顯現自餘多種五欲之事，最勝最妙，人間難辦，今已得之，何故聖子，捨此妙樂，愛於諸獸百鳥充滿曠野之內。又復是處多有惡賊恐怖之事，獨行獨坐，遠離諸樂，云何悅心。太子報言：汝善車匿，所語不虛，其理雖然，汝今諦聽，我為汝說。世間五慾，會歸無常，非究竟法，不合心安。若得還失，速疾如流，不暫停住。如草上露，不久消散，猶如空拳，誑於小兒。如芭蕉心，無有真實。如秋雲起，乍布還收。如閃電光，忽出還滅。如水上沫，無有常定，如熱陽炎，誑惑於人。
爾時，太子說此偈已，告車匿言：車匿，五欲之事，有如是等多種過患。車匿！王位亦然，以種種苦眾患雜亂，我見如是可畏相故，寧住於此曠野之中，共諸飛禽走獸盜賊恐怖之處，獨起獨行，遠離欲樂，我意樂此，彼非所願。車匿！汝聞我作如是語已，莫復違我此之大事。車匿！我於如是法行之內，當開法眼，汝須隨喜，不應障我。是時車匿白太子言：大聖太子！太子！若定作是心者，我今不敢違聖子勅，如聖子教，我還向家。
爾時，太子讚車匿言！善哉！善哉！大善車匿！汝今如是，順從我意，獲大善利，汝作事善。是時太子，身上所有諸寶瓔珞，皆悉自解，口作如是大弘願言：此是我今最後在家莊嚴身飾！此是我今最後在家莊嚴身飾！解已手持將付車匿，付車匿已，復作是言：車匿！汝將此等諸寶瓔珞，歸付與我諸眷屬等。是時車匿，即取彼等諸寶瓔珞，受已更問於太子言：聖子！若我至家，將此瓔珞，付於聖子諸眷屬時，脫彼眷屬，問於我言：車匿！汝今何故，將我太子，送至他國，而捨獨來，車匿悉達太子，復更囑託我等何事，彼等若問我如是事，當作何報？
太子又言：車匿？汝若至家，為我頂禮父王淨飯并及姨母摩訶波闍波提，自餘尊者一切眷屬，悉皆問訊。車匿！為我諮啟淨飯大王，作如是言：我今實知父王恩深，但我為證阿耨多羅三藐三菩提故，所以違離，若得證已，即當還家奉見大王。又別為我，諮白姨母摩訶波闍波提國大夫人，勿為我故生大憂愁，聖子必得成大善利，迴還共母，歡喜相見。又我宮內，一切婇女及諸親族，時年童子并餘釋種，作如是言：我今欲破無明暗網，當得智明，得智明已，我當迴還入迦毘羅。
爾時太子，從車匿邊，索取摩尼雜飾莊嚴七寶把刀，自以右手，執於彼刀，從鞘拔出，即以左手，攬捉紺青優鉢羅色螺髻之髮，右手自持利刀割取，以左手擎，擲置空中。天帝釋，以希有心，生大歡喜，捧太子髻，不令墮地，以天妙衣承受接取。時諸天，以彼勝上天諸供具而供養之。
爾時，淨居諸天大眾，去於太子，不近不遠，有一華鬘，名須曼那，其須曼那華，下化作一淨髮師，執利剃刀，去於太子不遠而立，太子見已，作如是言：謂淨髮師，汝能為我淨髮以不，其淨髮師報太子言：我甚能為。太子報言：汝若能者，今可知時。
爾時，彼化淨髮之師，即以利刀，剃於太子無見頂相紺螺髻髮，當剃頭時，帝釋天王，生希有心所落之髮，不令一毛墜墮於地，一一悉以天衣承之，受已將向三十三天，而供養之，從此已來，令諸天上，因立節名，供養菩薩髮髻冠節，至今不斷。
爾時，太子，自解其身一切瓔珞及以天冠，剃去髮鬚，剪落既訖，觀於體上，猶有天衣。見已念言：此衣非是出家之服，出家之人，在於山間，誰能與我袈裟色衣，如出家法，居在山林，須如法衣。時淨居天，知太子心，如是念已，應時化作獵師之形，身著袈裟染色之衣，手執弓箭，漸漸來至太子之前，相去不遠，默然而住。
是時太子，見彼獵師身著袈裟手執弓箭，見已即語，作如是言：山野仁者，汝能與我，此之袈裟色衣已不，汝若與我，我當與汝迦尸迦衣，此衣價直百千億金，復為種種栴檀香等之所熏修，汝何用是麤弊衣服袈裟色為，可取如是迦尸迦衣。
爾時，獵師報菩薩言：善哉！仁者！我今與汝，實不悋惜。是時化人，即與菩薩袈裟之衣，從菩薩取迦尸迦衣，價數直於百千金者，復以種種栴檀所熏。菩薩爾時心大歡喜，受袈裟衣，深自慶幸，即脫身上迦尸迦衣，與彼獵師。時淨居天所化之人，從菩薩邊，取迦尸迦微妙衣已，即於其地，以神通飛上虛空中，如一念頃，還至梵天，為欲供養彼妙衣故，於菩薩前，以天神通，乘空而行，菩薩見已，生大歡喜，希有勝上奇特之心，於此袈裟染色衣邊，復更倍生慇重至到歡喜之心。爾時，菩薩，以剃頭訖，身得袈裟染色衣著，形容改變，既嚴整訖，口發如是大弘誓言：我今始名真出家也。是時菩薩，遣車匿還，淚流滿面，以送車匿。分別訖了，獨一無雙，體上既披袈裟色服安庠徐步，向跋伽婆仙人居處。是時車匿，曲躬頂禮菩薩兩足，圍遶菩薩三匝而迴，車匿既見菩薩割意，不肯還家，兼其身體著袈裟衣，頭無天冠鬚髮悉剪，身體復無諸寶瓔珞并及微妙迦尸迦衣，如是一切種種悉無。既遙見已，上舉兩手，大叫盡聲，號天而哭，投身撲地，心意悶絕，良久乃穌，穌已還起，諦觀立地，視菩薩行，更復舉聲，稱冤而哭，以其兩手，抱乾陟項，悲咽哽塞，大聲呼嗟，良久哭已，觀見菩薩，心意不迴，無可冀望，將諸瓔珞及以衣裳，并牽馬王乾陟，迴返欲向家歸，此是身邊，實非心捨，其行道路，或時思惟，或舉聲哭，或復悶絕，躃倒於地，或處直立，不能前行，或處思慕，不樂而坐，車匿如是，心懷愁惱，多種自現諸苦相已，漸漸次到迦毘羅城。其乾陟馬，數數迴頭，觀看菩薩，作聲鳴喚，逐車匿後，淚下而行，其馬已前，多足氣力，歡喜縱逸，以見菩薩捨家出家剃鬚髮故，苦逼憂愁，恒常懊惱，身形羸瘦，氣力消盡，假使是馬瓔珞莊嚴，以心離別於菩薩故，無有威神，無有威德，迴顧數觀，占看菩薩，而作大聲，淚下滿面，悲鳴而行，在於路上，不食水草，以飢渴逼，行步羸弱，威力威神，悉皆減損，不復能行，其眼中淚，恒常不乾，菩薩初騎，所發到處止半夜行，今以苦逼身羸弱故，迴還八日，始得至家。)(待續)